盧曉輝

（滁州學院，安徽 滁州 239000）

蘇過（1072-1123），字叔黨，晚號斜川居士，為蘇軾第三子。在蘇軾三子中，蘇過是文學成就最高的。后人以“大坡”稱蘇軾，而以“小坡”稱蘇過。在北宋后期，蘇過基本處于政治、詩壇及社會思潮的外圍，顯得格格不入。蘇過一生因其父蘇軾的緣故，被列入元祐黨人而沉淪下僚。蘇過的詩歌基本沿承蘇軾后期的詩風，與當時學習黃庭堅的詩壇主流是不同的。再者，與蘇過同時的士大夫中，信仰佛教者遠過于奉道者，如其叔父蘇轍、黃庭堅及其門徒大多信奉禪宗，并且蘇過信仰的道教與徽宗的崇道有著本質(zhì)區(qū)別。盡管如此，蘇過仍堅持自己的道教信仰，貫穿日常行事，因此其詩歌有著濃厚的道教色彩。

一、蘇過的道教信仰

蘇過對于道教神仙學說的興趣起于少年時期，蘇軾即言“少兒少年有奇志，中宵起坐存黃庭”［1］1964。 （《游羅浮山一首示兒子過》）蘇過自言：“余幼好奇服，簪組鴻毛輕。 ”［2］124（《北山雜詩》其二）蘇過之所以喜歡道教，首先與蘇軾的好神仙有著密不可分的關系。至于其因蘇軾的貶謫帶來的種種挫折倒是其次，宗教信仰與外在環(huán)境有著密不可分的關系，特別是父輩對于子女的影響，后期的人生閱歷有時會強化這種信仰。

蘇過這一堅定的道教信仰與普通道士的信仰有著本質(zhì)的差異，后者因道教而出世，演化為一種職業(yè)需要，并以長生成仙為終極目標。同時，蘇過與當時宋徽宗的崇道有著很大的區(qū)別。誠如近代研究學者陳國符先生所言：“道士事北宋諸帝，首重齋醮，宏其體制，究其音聲，以炫耀耳目。 ”［3］299宋徽宗比北宋其他帝王更進一步，自封為“教主道君皇帝”，雖不施及政事，但顯然已經(jīng)是對儒家思想的背離。

蘇過的道教信仰則是一種純粹精神的追求，沒有現(xiàn)實的功利目的，因而蘇過可以在伴隨蘇軾長年的謫宦生活中怡然自得，不以為苦，這一點早在蘇軾貶謫黃州時即有所體現(xiàn)。蘇軾在《過淮》中如此描述蘇過：“獨喜小兒子，少小事安佚。相從艱難中，肝肺如鐵石?！保?］985蘇過在后期宦途中不以功名相期，保持平和的心態(tài)，并積極于政務，一如其父。在海南時，蘇過寫了一篇《志隱》抒發(fā)情懷：“雖龍蛇之委藏，亦神仙之所宅……今置身于遐方，如有物之初，余逃空谷之寂寞，眷此世而俞疏，追赤松于渺茫，想神仙于有無，此天下之至樂也?！保?］480表現(xiàn)作者拒絕功名的追求，反以居住海南為樂的思想，而實質(zhì)情況是海南環(huán)境極其惡劣，蘇過對此沒有多少記述，蘇軾在與友人的書信中多有述及，如在《與侄孫元老四首》其二中寫道：“海南連歲不熟，飲食百物艱難；又泉廣海舶絕不至，藥物醬酢等皆無厄窮。至此委命而已，老人與過子相對如兩苦行僧耳。然胸中亦超然自得，不改其度。知之免憂，所要志文，但數(shù)年不死，便作不食言也。 ”［4］1841

蘇過后期出仕，并非放棄原來的信仰及處世原則。對于大多數(shù)宋代士人而言，儒釋道三家可以并存無礙。蘇過一方面出于現(xiàn)實的需要，即以俸祿作為糊口的經(jīng)濟來源。出于對傳統(tǒng)儒家輕利重義的信奉，宋代士人鮮有談及與自身相關的經(jīng)濟話題，大多諱言俸祿對于自己的重要性。因此，許多士大夫在作品中宣揚隱居之樂，卻未付諸實踐。如與蘇過同時的詩人趙鼎臣在《次韻翟淳老》一詩中表達了對隱居生活的向往：“白發(fā)為郎亦偶然，戴盆何敢望青天。簿書不足妨談麈，稍入聊能續(xù)爨煙。竹隱逢秋應應怨鶴，葦溪過雨欲生蓮。一籌太息輸吾子，老圃堂成在我先。”在本詩序中卻說明了為何不能隱居的真實原因：“既罷天府，窘甚，得一官乃少蘇。竹隱、葦溪皆故廬所有也。嘗欲作老圃堂，未果，而為淳老所先，故及之?！保?］14903但并不是所有士大夫都愿意承認這一點，而多以天子圣明、難舍君恩為藉口。

另一方面，出仕并不意味著對于富貴功名的追求。蘇過在《題陽關圖后》中這樣論述個人精神追求與功名的關系：“山林之人，能忘富貴易；軒冕之士，能處枯槁難。謝安雅志東山，故于富貴如脫屣……世人徒見其功名之心，慨然未忘，而不知今之隱幾，非昔之隱幾者也?！保?］544宋代士大夫以儒家思想作為入世的行動原則，以釋道思想尋求精神寄托，蘇軾可謂代表人物。蘇過很好地繼承了蘇軾的思想及行事，他這種通脫自由的思想非常有現(xiàn)實指導意義，他在當時政治環(huán)境中保持了一位士大夫的氣節(jié)。可以說，蘇過的道教信仰其實與道教中的老莊思想是相通的，而與道教中的神仙學說距離較遠。

二、蘇過的詩歌創(chuàng)作與道教

蘇過的詩歌，就創(chuàng)作主題而言主要表現(xiàn)在兩個方面：一是表現(xiàn)對自由生活的向往及安貧樂道的志向；二是表達瀟淡閑適的情懷。這兩者與其道教信仰是密不可分的。

蘇過的詩歌創(chuàng)作大致伴隨蘇軾的貶謫而始，直至作者晚年。同時，受蘇軾牽連，蘇過一直沉淪于下級官吏的行列，特別在崇寧元年北歸前，環(huán)境的困苦達到了極點。正是由于這一時期一直伴隨著蘇軾，蘇過的詩文得以其父悉心指導，從而在詩歌上有了長足進步。蘇軾在《答劉沔都曹書》中這樣論述：“軾窮困本坐文字，蓋愿刳形去智而不可得者。然幼子過文益奇，在海外孤寂無聊過時，出一篇見娛，則為數(shù)日喜，寢食有味。 以此知文章如金玉珠貝，未易鄙棄也。 ”［4］1429蘇轍嘗云：“吾兄遠居海上，惟成就此兒?！保?］1081蘇軾晚年在儋耳，好和陶詩，且“精深華妙，不見老人衰憊之氣”［6］1110。黃庭堅也評蘇軾之詩為“嶺外文字，讀之使人耳目聰明，如清風自外來也”［7］557。

蘇過的創(chuàng)作受蘇軾的影響是很明顯的。蘇軾本人的創(chuàng)作受道教的影響是很深的，并呈現(xiàn)出明顯的階段性：早期道教僅是一普通題材；中期道教神仙異人故事等成為歌詠對象，并展示作者獵奇、傾慕的思想；晚期養(yǎng)生術(shù)成為道教中影響其創(chuàng)作的主要方面，側(cè)重于日常題材的創(chuàng)作。

蘇過道教題材的作品顯然是學習蘇軾晚期的作品，這些詩歌從不表現(xiàn)出悲怨的情緒，而是展示出一種積極的樂觀精神，即一方面甘于困苦，勇于面對惡劣的環(huán)境，另一方面相信能堅持到北歸的那一刻，從不氣餒；有時表現(xiàn)出一種隱世志向，借以遣懷，以遠世憂，如《人參》：“草木異所稟，甘苦分炎涼。人參獨中和，群藥敢雁行。雖微瞑眩力，頗著難老方。譬之古循吏，有益初無傷。安神補五臟，自使精魄強。羅浮仙者居，靈質(zhì)不自藏。移根植膏壤，椏葉粲以長。東南雖異產(chǎn)，遼海誰能航。誓將北歸日，從我涉漢湘。種之眉山陰，得與伯仲嘗。”［2］34這首詠物詩中作者贊揚人參延年益壽的功效，是學道修行的良藥，而詩歌主題則是表達自己以之為手段渡過時艱的決心。再如《用韋蘇州寄全椒道士韻贈羅浮道士三首》其一：“是身如傳舍，富貴同過客。齒發(fā)日夜衰，悲哉卵投石。幽人臥林下，沆瀣餐竟夕。應笑蘭亭游，回頭已陳跡。”［2］19此詩即以求仙表現(xiàn)對富貴的超越，從而使心靈得以慰藉、苦悶得以宣泄。錢穆先生曾論及詩歌的宣泄作用，中國的“詩歌散文都不喜做人生的具體描寫，它們只是些輕靈的抒情小品，平淡寧靜，偏重對于失意人生做一種同情之慰藉，或則是一種恬適的各平人生之體味與歌頌大體上在中國文學里，是‘解脫性’多于執(zhí)著性的”［8］183。 在錢穆看來，宗教與詩歌有著共同的作用，“宗教的作用，大部分是逃避現(xiàn)實，使人從現(xiàn)實的小我中解放出來，而與人以更大的天地，藉此亦可作為人生失意的安慰”［8］183。蘇過詩歌中參以豐富的道教因素，所以平和人心、凈化心靈的作用更顯著。

在貶謫過程中，蘇過擔負照料蘇軾的重任。不僅包括日常起居，還包括精神生活。蘇過的許多作品是為蘇軾而作的，特別是生日祝詞，主要為蘇軾排遣憂悶而作，因而不同于一般的祝壽作品。這些作品同樣具有濃郁的道教色彩，大多以神仙為主題。如《大人生日》其四：“一封已責被敷天，十萬饑民粥與饘。不待丹砂錫難老，自憑陰德享長年。壽絳固已占黃發(fā)，珠火還應養(yǎng)寸田。況是玉皇香案吏，御風騎氣本泠然?！保?］18此詩次韓愈的名作《左遷之藍關示侄孫湘》之韻，卻一反原詩消極之基調(diào)。蘇軾對道教有濃厚的興趣，時人皆謂蘇軾有出世之姿，謂之“坡仙”。詩中蘇過稱頌其父的功業(yè)，以之為成仙的陰德，且勸慰父親不以貶謫為懷，因為本來即是名列神仙，最終會升天成天。蘇軾有兒如此，又怎會抑郁于中？蘇過在與叔父蘇轍的作品中也以道教的養(yǎng)生術(shù)、與天地合一為主題，勸慰其孤寂之心。蘇轍信奉佛教，晚年摒卻人事，不與外界交往，如宋人筆記《卻掃編》記載：“蘇黃門子由南遷既還，居許下，多杜門不通賓客。有鄉(xiāng)人自蜀川來見之，伺候于門，彌旬不得通。宅南有叢竹，竹中為小亭，遇風日清美或徜徉亭中。鄉(xiāng)人既不得見，則謀之閽人，閽人使待于亭旁。如其言。后旬日果出，鄉(xiāng)人因趨進，黃門見之大驚，慰勞久之曰：‘子姑待我于此。 ’翩然復入，迨夜竟不復出。 ”［9］123-124蘇轍晚年事跡多不可考，與人甚少交往，上述記載可見一斑。蘇過即以詩與叔父相酬唱，不談國是。如《次韻叔父浴罷》：“……丹田有宿火，如比陽來復。轆轤自轉(zhuǎn)水，離坎俱實腹。謫居使事乏，惟喜薪水足。時濯西風塵，一寓歸鴻目。勿驚髀肉少，衣褐真懷玉。明鏡雖無垢，新苗良待沃。雨余餐巖岫，露重膏松竹。更觀云入山，心與境同熟。（自注：道書如雨初晴云入山林之語。）珍重耆城言，妙解何須讀。潔香非外求，清凈常返矚。物初信可游，儻來非所卜。益師莊叟言，養(yǎng)生貴緣督?！保?］73

蘇過在政和二年（1112年）四十歲時方為監(jiān)太原稅，于政和五年（1115年）四十三歲時為郾城縣令，于宣和五年（1123年）權(quán)中山府通判。蘇過后期只做過這三任小官，在北宋后期，作為元祐黨人子弟，政治上是絕沒有晉升的可能。因此在出仕期間，其作品也與政治關涉不大，相反表現(xiàn)其對于田園歸隱的向往，以及對于仕途進取的淡薄，即是一種“吏隱”的思想。 如《送伯達兄弟赴嘉禾》：“行著下下考，愿辭赫赫名。 ”［2］74《次韻孫海若見贈》：“碌碌抱關好，孰為賢與愚……且和南郭竽。坐詠淵明篇，令人有愧色?！保?］252當然，我們不要因蘇過的這些作品即認為他在任職期間就真的無所事事，濫竽充數(shù)。實際上，蘇過任職期間是盡職盡責的，頗具父風。在《郾城縣遷土地祭文》中自言為郾城縣令時，關心民瘼，勤于政事，推行教化：“某以乙未歲之冬奉敕宰是邑，既至，環(huán)視公宇，墊隘圮壞十七八……政令之出入，不可譏禁；案牘之在亡，不可考求；帛幣之委積，或至暴露……始卒兩歲，雨旸以時；疾疫不作，吏亦安堵。”［2］626-627言詞之中不無對自己政績的自得之意。

盡管后期一直沉淪下僚，但是在為官期間及閑居潁昌時，蘇過與一些文字之友唱和贈答，精神生活還是比較愜意的。此時的作品，特別是一些寫景及田園方面的作品，充溢著作者平靜淡泊的道教思想。如《橫山道中》：“物外閑人日月長，意行無復有重岡。林深步步衣裳濕，麥熟村村餅餌香。遙想云間下雙舄，空懷仙子望三鄉(xiāng)。欲尋好句供詩眼，旋逐東風墮眇茫。 ”［2］222特別在潁昌期間，與葉夢得、晁說之、范信中等人泛游西湖，相得甚歡。如《次韻葉守端午西湖曲水》其二：“暗泉百道草間鳴，已覺圓荷翠蓋傾。擬欲挐舟江海去，門前歸路是明月。 ”［2］380《次韻韓文若展江六詠》其一：“山河景色本無偏，須信壺中有洞天。明月端來臨不夜，珠宮玉宇淡娟娟?！保?］362葉夢得雖為蔡京所薦，但對蘇軾非常傾慕，詩風有意向其靠攏，正如錢鐘書先生所言：“北宋末南宋初的詩壇差不多是黃庭堅的世界，蘇軾的兒子蘇過以外，像孫覿、葉夢得等不卷入江西詩派的風氣里而傾向于蘇軾的多家，寥寥可數(shù)。 ”［10］121所以，蘇過與之相談甚歡，在葉夢得離職時以長詩《送葉少蘊歸縉云》表達惜別之情。

總體而言，蘇過在這些作品中表現(xiàn)的悠閑自在情致與前面歸隱求仙的思想是一致的，都是在道教思想的指導下形成的。只是作者主體在形式上有所區(qū)別而已，一為退隱，一為出仕。只有擺脫功名之心，才會在作品中表現(xiàn)出一貫的灑脫情懷。因此，毫不奇怪的是在蘇過后期詩歌中，多表達對陶淵明的推崇。陶淵明是北宋后期詩歌中出現(xiàn)頻率較高的前代詩人之一，特別是元祐黨人或其同情者的作品中。陶淵明的意義有二：一為不慕富貴、廉潔靜退的品德為宋人所敬佩；二為忠于晉室、不趨勢變節(jié)的精神為元祐黨人所尊重。對于蘇過而言，徽宗一朝為新黨掌握，新黨與元祐舊黨的立身處世截然不同，陶淵明的人格在此時無疑有著重要的示范意義。蘇過一再表明與當權(quán)者的不相容態(tài)度，如《小斜川》：“近聞河湟復，羽書獲萬姓。吾無矢石功，甘此夏畦病?！保?］143《叔父生日》其二：“時哉莫吾容，道大俗隘迫。 ”［2］212其三：“吾道久寂寥，賢愚良未判。 ”［2］214這些作品既表明自己甘于清貧的品節(jié)，又是對時局的委婉批評，是蘇過儒道合一的體現(xiàn)，既遠離權(quán)力中心，又關心國事。

三、蘇過的詩歌風格與道教

蘇過的詩歌是在蘇軾的指導、熏陶下形成的，具有典型的蘇軾風格。 “過子詩似翁，我唱而輒酬”［1］2145。 蘇過的詩歌風格與道教有著密不可分的關系，具體表現(xiàn)在以下幾點：

一為平實質(zhì)樸的風格，不事語言的雕琢。蘇過的作品大多直抒胸臆，很少以景色的描寫代替情感的表達。與道教相關的、常見的想象瑰奇、鋪張夸飾風格的作品在《斜川集》中是不多見的，即使游仙作品也是寥寥數(shù)首。且詩歌語言多為平常用語，不像當時的江西派詩人注重語句的生新、奇崛。如其《東亭》詩：“閉眼黃庭萬想歸，此心久已息紛馳。幽居正喜門羅雀，晨起何妨笏拄頤。自信丹田足梨棗，不憂瘴雨滯茅茨。三山咫尺承明遠，世路榛蕪誰與披?！保?］70蘇過的律詩尚且注重語言的素樸，更何況古體詩歌。

世人以為受道教影響者，詩歌多想象奇特、詩風飄逸，詩歌史上的李白、陸游即為代表。實際上也有受道教影響較深者的詩歌反而平易樸素的，如陶淵明、蘇軾（晚年）等。與蘇過同時之龍虎派的天師張繼先，其詩歌多淺顯清切，反而沒有過多的神仙氣息。要之，以道教典籍而言，文詞樸素者如《老子》、《太平經(jīng)》，想象浮夸者如《莊子》、《真誥》不一而足。再者，蘇軾受道教影響之深自不待言，其受道教影響的作品在前后期也有顯著差異。蘇過多以蘇軾晚年詩歌為學習榜樣，其詩風平易自是情理之中。

二為道教意象的大量運用，成為蘇過作品的重要特征。由于蘇過崇信道教，并且表達的主題以道教的自由生活、歸隱的情趣為主，因此作品使用道教的意象是很自然合理的。不過，蘇過作品中的道教意象都是為表達其出世主題服務的，即出于表現(xiàn)其個體的情感需要。并非如一些崇奉道教者的作品那樣，其道教意象、術(shù)語只是為了表現(xiàn)道教的養(yǎng)生理論、神仙學說等，這些人的作品往往失去詩歌的根本審美意義，如張伯端的《悟真篇》，只是以詩的形式講述內(nèi)丹的練習方法。蘇過的《北山雜詩》其十：“山月半輪出，寒光射天明。微云掃何處，萬籟沉無聲。褰衣步東嶺，仿佛游化城。下視寰宇間，酰雞等營營。余幼好奇服，簪組鴻毛輕。羽人儻招我，攜手云間行。 ”［2］132《北山雜詩》組詩為作者在居喪期間創(chuàng)作的，盡管采取了游仙詩的形式、意象，但作者并非真的求仙，而是借此表現(xiàn)一種出世情懷。長詩《和大人游羅浮山》：“我公陰德誰與京，學道豈厭遲蜚鳴。世間出世無兩得，先使此路荒承明。謫官羅浮定天意，不涉憂患那長生。海涯莫驚萬里遠，山下幸足五畝耕。人生露電非虛語，在椿固已悲老彭。蓬萊方丈今咫尺，富貴敝屣孰重輕。結(jié)茅愿為麋鹿友，無心坐伏豺虎獰。況公方瞳已照座，奕奕神光在天庭。出青入玄二氣換，妙理默契黃庭經(jīng)。但愿他時仇池主，不愿更勒燕然銘。稚川刀圭儻可得，簪組永謝漢公卿。腹中梨棗晚自成，本無荊棘何所平?！保?］8-9作者表達了對父親的寬慰，比父親為仙人。詩中道教意象、術(shù)語雖多，卻符合蘇軾的身份與處境，同樣是為表現(xiàn)蘇軾樂天知命的主題服務的。

蘇過在宗教信仰上是崇奉道教的，蘇軾曾說蘇過若不娶妻，必得道。道教的信仰及養(yǎng)生方術(shù)使得蘇過在伴隨蘇軾貶謫時順利渡過難關，在后期出仕時可以持一種淡泊功名的態(tài)度，從而始終以自由、超越的心態(tài)面對人生的各種處境。蘇過的作品前期圍繞蘇軾而作，后期作品主要是與親友相贈答，但詩歌的主題思想是一貫的。就風格而言，蘇過主要以陶淵明、蘇軾為學習的主要對象，特別是蘇軾。不僅在主題上，而且在具體語句技巧上，模仿蘇軾作品的痕跡處處可見。如《次韻張子先喜雪》：“旅人共助田夫喜，一飽遙知餅餌香。 ”［2］289《和清源觀陳觀性喜雪》：“先生休道催科拙，趁著河東歲屢豐。 ”［2］288

前者仿蘇軾的《南園》：“春疇雨過羅紈膩，夏隴風來餅餌香。 ”［1］648后者模仿蘇軾的《縱筆》：“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘?！保?］2081在信道者中，蘇過詩歌的成就是比較突出的，且在藝術(shù)上并不比當時的三洪、二徐低，但由于風格籠罩在蘇軾之下，因此其個體性不夠鮮明突出。就蘇過的創(chuàng)作而言，得與蘇軾相伴、受其指導是一幸事，但在詩歌發(fā)展史上或許又是蘇過的大不幸。

［1］蘇軾.蘇軾詩集合注［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［2］蘇過著.舒大剛等校注.斜川集校注［M］.成都：巴蜀書社，1996.

［3］陳國符.道藏源流考［M］.北京：中華書局，1985.

［4］蘇軾.蘇軾文集［M］.北京：中華書局，1986.

［5］全宋詩［M］.北京：北京大學出版社，2002.

［6］蘇轍.蘇轍集［M］.北京：中華書局，1990.

［7］魏慶之.詩人玉屑［M］.北京：中華書局，2007.

［8］錢穆.中國文化史導論［M］.北京：商務印書館，2009.

［9］徐度.卻掃編［M］.上海：商務印書館，民國二十五年.

［10］錢鐘書.宋詩選注［M］.北京：人民文學出版社，2000.