羅曼

摘要：文字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在文字的發(fā)明和傳承過程中，中國(guó)人形成了對(duì)文字的崇拜，中國(guó)這種奇特的文化現(xiàn)象背后有著深層次的原因，并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了一定的影響。本文對(duì)此進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：古代文字；崇拜；原因；影響

文字是人類歷史上偉大的發(fā)明創(chuàng)造，是人類擺脫蒙昧，向文明社會(huì)過渡的標(biāo)志。隨著社會(huì)文明的發(fā)展和進(jìn)步，文字作為一種記錄語言的工具被廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)等各項(xiàng)人類活動(dòng)，其工具性已經(jīng)遠(yuǎn)超過文化價(jià)值。但在中國(guó)卻不是這樣，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，文字之于中國(guó)人不僅是一種有效的工具，更是一種文化載體，承載著中國(guó)人的瞻仰和崇拜，這種特殊文化現(xiàn)象有著深層次的原因，值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

一、中國(guó)古代文字崇拜傳承的原因1圖騰文化的產(chǎn)生

圖騰文化是中國(guó)古代特有的一種文化現(xiàn)象，在中華大地上幾乎所有的原始部落都有自己的圖騰。為了表示對(duì)圖騰的崇拜，古人會(huì)將圖騰動(dòng)物形象刻在墻壁或者旗幟上，產(chǎn)生了所謂的圖騰標(biāo)志。文字的最早起源正是來自于這些圖騰標(biāo)志。例如，“龍、虎、狼”這些文字的產(chǎn)生都與圖騰文化的發(fā)展息息相關(guān)，于是古代人將對(duì)圖騰的崇拜轉(zhuǎn)移到對(duì)這些文字的崇拜上，并延續(xù)至今。

2祭祀、占卜的特殊需要

早期的文字并不是用于交際，而主要是祭祀和占卜的特殊需要。古人對(duì)占卜是極其重視的，將其當(dāng)做神靈的指示，我們今天考古發(fā)現(xiàn)的早期甲骨文，主要記載的就是殷王的占卜記錄，不僅有占卜的時(shí)間、地點(diǎn)，還記載著占卜應(yīng)驗(yàn)與否。在早期用于祭祀的青銅器上，也發(fā)現(xiàn)有大量文字，記載著受祭者的人名、功德等?？梢娫缙诘奈淖质怯糜谌伺c神靈之間的“對(duì)話”。古人對(duì)神靈的崇拜自然轉(zhuǎn)移到對(duì)文字的崇拜上。

3王權(quán)思想的體現(xiàn)

孔子曾經(jīng)說過：“非天子不議禮，不制度，不考文?！笨梢?，對(duì)文字的掌握是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者權(quán)力的象征和體現(xiàn)。在春秋戰(zhàn)國(guó)末期，天下大亂，王權(quán)日漸衰落，各諸侯國(guó)為了突出自己的權(quán)力、展示自己的權(quán)威，在文字上面大做文章，盡管當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了比較系統(tǒng)的文字，并且已經(jīng)得到廣泛的應(yīng)用，但一些諸侯國(guó)還是創(chuàng)造一些特異的文字來體現(xiàn)自己的身份和地位；秦始皇時(shí)代實(shí)施的“車同軌、書同文”政策，除了有促進(jìn)各個(gè)國(guó)家文化交流目的之外，也充分展示了王權(quán)的權(quán)威性；武則天稱帝后，為了展示新朝的權(quán)威，創(chuàng)造了一批文字，例如“曌”等，其用意無外乎表彰新君權(quán)力的威嚴(yán)。老百姓出于對(duì)封建王權(quán)的敬畏，對(duì)王權(quán)掌握的文字自然充滿了敬畏和崇拜之心。

4對(duì)文化的崇拜

文字是文化的載體，從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒學(xué)就成為統(tǒng)治中國(guó)的主流思想，讀書人將考取功名作為人生最重要的目標(biāo)，讀書寫字不僅可以著書立說、觀古通今，還可以一舉成名、光宗耀祖，“六經(jīng)勤向窗前讀”“萬般皆下品，唯有讀書高”，多少讀書人將畢生的精力用于科舉考試，這個(gè)過程離不開文字。而且當(dāng)時(shí)的科舉考試文字書寫要求非常嚴(yán)格，寫字必須嚴(yán)守點(diǎn)畫制度，不然就會(huì)落榜，因此讀書人對(duì)文字有一種難以割舍的感情，“讀書破萬卷，下筆如有神”“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”，多少讀書人在文字上傾注了畢生的心血?？梢?，文字作為文化的載體受到古代社會(huì)的尊崇，其背后是對(duì)文化的崇拜。

二、中國(guó)古代文字崇拜的影響隨著封建制度的坍塌以及現(xiàn)代科學(xué)文化的不斷普及，現(xiàn)代人對(duì)文字的敬畏和崇拜已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古代社會(huì)。文字作為一種語言工具出現(xiàn)，喪失了神秘性和威嚴(yán)性。但幾千年的文字崇拜對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展依然產(chǎn)生著深刻的影響。正是由于文字的崇拜，造成古代讀書人和普通大眾之間的隔膜，阻礙了文化的普及和交流。勞動(dòng)大眾沒有掌握文字，不能用文字來記載古代的工匠技術(shù)和醫(yī)學(xué)典籍，工匠技術(shù)幾乎全靠口耳相傳相授，造成寶貴的文化財(cái)富沒有被記載下來或者因傳承的人不識(shí)字而失傳，使得高超的技術(shù)無法上升到理論而進(jìn)一步被后人發(fā)展并應(yīng)用。

因?yàn)閷?duì)文字的崇拜，人們認(rèn)為漢字是不可輕易改動(dòng)的，導(dǎo)致中國(guó)流傳幾千年的漢字形體沒有發(fā)生太大的變化，至今仍能被辨認(rèn)并使用著，這也是漢字在中國(guó)長(zhǎng)期存在的重要原因。由于對(duì)漢字的崇拜，人們認(rèn)為漢字構(gòu)成理據(jù)性也具有一種神圣性。利用這一點(diǎn)而進(jìn)行的截字、測(cè)字等活動(dòng)，破壞了漢字本來的構(gòu)成理據(jù)性。

參考文獻(xiàn)：

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