哈貝馬斯交往行為理論的理念研究及評述

周海妍

摘 要：哈貝馬斯的理論是當(dāng)代的大型理論。他的理論通過對日常生活的人際交往的語用學(xué)進(jìn)行分析的。從“表達(dá)的可領(lǐng)會性；陳述的真實性；表達(dá)的真誠性；言語的正當(dāng)性” 言語有效性原則當(dāng)中，概括出生活世界的理性結(jié)構(gòu)。他的行動理論在當(dāng)代受到很多學(xué)者的重視，很多人對其理論進(jìn)行討論和研究。本文借以對哈貝馬斯交往行為理論相關(guān)的三個概念（即生活世界、交往行為、交往理性）的研究來更深入的了解哈貝馬斯的理論。

關(guān)鍵詞：生活世界；交往行為；交往理性；評述

1 生活世界

1.1 “生活世界”的概念是哈貝馬斯對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中“生活世界”概念的借用

哈貝馬斯是在交往行為成面研究生活世界，通過對生活世界的交往行為的研究把握理性范疇。哈貝馬斯認(rèn)為社會世界由系統(tǒng)世界和生活世界構(gòu)成的，系統(tǒng)世界占有各種社會控制權(quán)力的領(lǐng)域，生活世界是交往行動的展開領(lǐng)域。哈貝馬斯表示生活世界的結(jié)構(gòu)一般具有三個層次，即文化、社會、個性。如何理解這三個層次的概念，哈貝馬斯表示：“我把文化稱之為知識的存儲，當(dāng)交往參與者相互關(guān)于一個世界上的某種事物獲得理解時，他們就按照知識存儲來加以解釋。我把社會稱之為合法的秩序，交往參與者通過這些合法的秩序，把他們的成員調(diào)節(jié)為社會集團(tuán)，并從而鞏固聯(lián)合。我把個性理解為使一個主體能夠參與理解過程，并從而能論斷自己的同一性”[1]。哈貝馬斯認(rèn)為文化知識以符號形式體現(xiàn)在文本中，使用對象和工藝中，體現(xiàn)在行為中；社會體現(xiàn)在制度化的秩序、法律規(guī)范或受規(guī)范調(diào)整的實踐活動中；個性結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在人的有機(jī)體的根基中。他們各自有一個明確的時空范圍。文化傳統(tǒng)不受社會和個人的同一性的約束，忽略集體和語言共同體的界限而擴(kuò)張；“是發(fā)揮著一種能平衡交往所引發(fā)的歧義的內(nèi)在潛力”[2]。哈貝馬斯把生活世界看成是一種象征性結(jié)構(gòu)。以語言為內(nèi)在的核心，構(gòu)成一張包容人際交往和行為規(guī)范的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)。生活世界所代表的是一個社會共同體的集體行為期待，以及民眾公認(rèn)的道德常識。用哈貝馬斯的話說 “有日常交往實踐編織而成的互動網(wǎng)絡(luò)，乃是生活世界際文化，社會和個性得以自我再生產(chǎn)的媒介。這一再生產(chǎn)過程，進(jìn)而有擴(kuò)展為生活世界的象征性結(jié)構(gòu)”[3]。

1.2 評哈貝馬斯生活世界

通過哈貝馬斯對生活世界的研究，以及眾多的學(xué)者對社會生活世界的研究。我們是不是可以這樣認(rèn)為。哈貝馬斯已經(jīng)意識到了社會的研究對象領(lǐng)域為民族-國家.為什么這樣說呢？劉少杰在《后現(xiàn)代西方社會學(xué)理論》中這樣解釋的哈貝馬斯的理論，“可以說……哈貝馬斯……為之奮斗的理論追求；重建公共領(lǐng)域，尋求有效溝通，為人類找回失落的家園——生活世界”。人類的家園之所以是落實因為在現(xiàn)代資本主義社會，科學(xué)技術(shù)成了第一生產(chǎn)力?；緦崿F(xiàn)了交往的目的—手段合理性。科學(xué)技術(shù)最初的意趣在于對自然的控制，但與此同時卻不可避免的造成了人對自身的控制。于是人成為地地道道的工具，成了眾物中的一物。人卻失去了自己的本性存在。

2 交往行為

（一）哈貝馬斯通過對米德符號互動論和杜爾克姆的理論的研究中，概括交往行為的概念，并在對其分析過程中，詮釋了交往行為的理性內(nèi)涵。哈貝馬斯將交往行為定義為“行動者個人之間以語言為媒介的互動，是兩個或兩個以上的具有語言能力的主體的內(nèi)部活動”[4]。哈貝馬斯將交往行為分為三類：一是“工具性行為”，以技術(shù)規(guī)范為行動導(dǎo)向，建立在經(jīng)驗知識上，以工具為媒介的行為，表現(xiàn)為合理性的確定，并遵循著以經(jīng)驗知識為基礎(chǔ)的技術(shù)規(guī)則；二是“戰(zhàn)略性行為”，按照行動方案進(jìn)行，以分析知識為基礎(chǔ)，包括優(yōu)先選擇的則規(guī)（價值交流）和一般準(zhǔn)則的推論；三是“交往行為”是交往參與者有效性的規(guī)范，保持社會一體化的行為，準(zhǔn)循著主體之間的相應(yīng)規(guī)范。這三類交往行為具有交互性。哈貝馬斯表示，如追溯交往的原初狀態(tài)，即為受干擾的主體之間的經(jīng)驗，考察不同的，有語言和行為能力的主體間的相互理解過程，所需的媒介和背景，人們就會發(fā)現(xiàn)，這種沒有主動、被動之分，沒有外在力量的強(qiáng)迫、約束和被約束，兩個或多個主體間能平等交流、解釋、對話、相互理解、合作交往關(guān)系是理想的社會關(guān)系。

（二）評述哈貝馬斯交往行為。哈貝馬斯關(guān)于交往行為的討論體現(xiàn)了對主體與主體之間關(guān)系的討論，當(dāng)代社會學(xué)的主張之一就是沖突傳統(tǒng)二元對立的思維方式。實證社會學(xué)傳統(tǒng)的效仿自然科學(xué)找出社會普通適用的規(guī)則被再次證明不可行，社會學(xué)正統(tǒng)共識在當(dāng)代遭到拒斥，可以說明社會學(xué)研究的人文價值取向成為必然。

3 交往理性

（一）交往理性是哈貝馬斯用來批判當(dāng)代哲學(xué)理論中的相對主義傾向的概念，是交往行為理論的核心概念。交往理性的提出是在批判韋伯工具理性基礎(chǔ)上的，韋伯認(rèn)為工具理性是首要的，而哈貝馬斯卻認(rèn)為交往理性是首要的。哈貝馬斯認(rèn)為當(dāng)韋伯的工具理性占上風(fēng)時，嚴(yán)重干預(yù)著人們的主觀世界，人的行為被強(qiáng)制干涉，人卻無力反抗。理性有可能上升為類似法律、道德規(guī)范的強(qiáng)制的單項行為，而交往理性是主體與主體之間交往過程的雙向規(guī)訓(xùn)，哈貝馬斯稱之為規(guī)約行為和表達(dá)行為， 認(rèn)為二者都具有理性標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯反對在認(rèn)知領(lǐng)域體察理性，認(rèn)為那樣是不能實現(xiàn)理性的統(tǒng)一，又容易陷入悲觀主義，這其實是一種二元論的意識哲學(xué)思維。所以，要徹底擺脫意識哲學(xué)理性觀，進(jìn)行理性重建，引入“交往”概念，使“孤獨主體”轉(zhuǎn)向“互動主體”。因此，哈貝馬斯致力于交往理性的研究。因為交往理性不同于哲學(xué)范疇的認(rèn)知理性，是一種雙向的解釋，蘊(yùn)含于人類同生活世界交往當(dāng)中。

（二）評述交往理性

這部分主要是討論一下哈貝馬斯的關(guān)于“爭論”的問題。哈貝馬斯認(rèn)為爭論是日常交流中固有的理性“訴諸的法庭”，當(dāng)發(fā)生爭論時，它不借助于強(qiáng)迫就能使交流行動的持續(xù)成為可能，爭論也是建構(gòu)理性的途徑之一。爭論首先是表現(xiàn)為爭執(zhí)主體對所發(fā)生的事實的尊重，爭論的趨勢是向事實靠攏，將靠向事實的觀念收為道理并加以論證，從而構(gòu)建語言交往的理性。用哈貝馬斯的話說： “通過識別我們的錯誤，我們能夠糾正那些不成功的努力” [8]。

4 綜合評述哈貝馬斯交往行為理論

哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)袖，其理論是在對馬克思理論批判的基礎(chǔ)上建立起來的。他認(rèn)為僅通過對工具性行為的分析來解釋人和人類社會，意味著將人的行為等同于僅與資本主義物質(zhì)生產(chǎn)相關(guān)的理性行為，生產(chǎn)活動和人際交往活動會混淆。傳統(tǒng)的馬克思主義社會分析，認(rèn)為這種過分注重物質(zhì)生產(chǎn)分配，已經(jīng)完全將人視為客體的物化的對象。一些理論家把人的社會關(guān)系簡單定義為在勞動生產(chǎn)中形成的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，把這種關(guān)系解釋成一種物化的關(guān)系，而忽略了文化倫理道德在人際交往關(guān)系形成過程中所起的決定性作用。因此，為解決資本主義的社會矛盾，克服那些資本主義與生俱來的病根，哈貝馬斯把哲學(xué)思辨與社會批判相結(jié)合，建立了交往行為理論。該理論構(gòu)造了一個理想的交往模式，以生活世界為背景，以四個有效性為原則，以言語溝通為媒介，重新建構(gòu)交往理性，定義人類社會。

注釋：

[1]李佃來.哈貝馬斯與交往理性.湖北行政學(xué)院學(xué)報.2002第5期.

[2]吉登斯，文軍，趙勇.社會理論與現(xiàn)代社會學(xué).社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社社，2003. 252.

[3]章國鋒.交往理性.外國文學(xué).2004（1）.58.

[4]李佃來.哈貝馬斯與交往理性.湖北行政學(xué)院學(xué)報.2002第5期.29.

參考文獻(xiàn)

[1]吉登斯，文軍，趙勇.社會理論與現(xiàn)代社會學(xué).社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社社，2003.

[2]劉少杰.后現(xiàn)代西方社會學(xué)理論.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2002.

[3]阮新邦，林?jǐn)? 解讀《溝通行動理論》.上海人民出版社.2003.