臺(tái)灣之殤：當(dāng)野蠻遭遇文明

[摘 要]以電影《賽德克-巴萊》的兩個(gè)版本為基礎(chǔ)，還原“真實(shí)”的霧社歷史事件，霧社事件中臺(tái)灣原住民反抗日本殖民暴政是表，捍衛(wèi)本土文化信仰是本。臺(tái)灣少數(shù)族群有14個(gè)，包括9個(gè)較大族群，主要是從祖國大陸自北而南遷到島上的古越族后裔，原本是一家人。日本殖民臺(tái)灣50年并沒有使臺(tái)灣原住民產(chǎn)生文化認(rèn)同，臺(tái)灣原住民的出草書寫了另外一種類型的“抗日”歷史，是“文明與野蠻”的沖突。在文明與野蠻、殖民與反殖民的對(duì)壘中，文明固然可貴，但“野蠻的驕傲”也同樣讓人尊敬。

[關(guān)鍵詞]《賽德克-巴萊》；日本殖民；臺(tái)灣原住民；野蠻的驕傲

[中圖分類號(hào)]J901 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2014）03-0100-05

The regression of Taiwan： when the barbarian encounters civilization

ZHANG Zu-qun

（College of Business Administration，Capital University of Economics and Business，Beijing 100070，China）

Abstract： Based on the two versions of the film of Seediq Bale， the true picture of the Wu-she incident is unveiled： on the surface， Taiwanese aborigines react against Japans colonial tyranny， but in nature， Taiwanese aborigines defend their local culture belief. Taiwan has 14 minority nationalities， including nine major groups， who are descended from the Old Yue People who moved from the mainland China migrating south from the north and to the island. They belong to the same family. The 50 years colonial rule of Japan does not make Taiwanese aborigines have cultural identity； they started a very different “anti-Japanese” history—the clash of civilization with barbarism. In the fight of the civilized against savage， the colonial against anti-colonial， civilization is valuable， but “the pride of the savage” is also worth respect.

Key words：Seediq Bale； Japans colonial rule； Taiwanese aborigines； the pride of savage

一、《賽德克-巴萊》的兩個(gè)版本

只有有信仰的民族才是最強(qiáng)大的。一個(gè)民族只有團(tuán)結(jié)起來，才能戰(zhàn)無不勝。賽德克-巴萊是賽德克語“seeddiq bale”的譯音，seediq有兩種意義，有“人、別人、眾人、人類”之意，也作本族的自稱（賽德克）；bale是“真的、真正的” 之意，賽德克-巴萊本意是“真正的人”。2013年在華語影壇刮起一股賽德克-巴萊旋風(fēng)?！顿惖驴?巴萊》這部電影有兩個(gè)版本：臺(tái)灣上映版為276分鐘，國際版為154分鐘，中國大陸放映的是國際版。按時(shí)間順序中國大陸版（國際版）比臺(tái)灣版減少的部分如下：前半部刪減了部落間的仇恨、和日本人的摩擦（花崗一郎和莫那魯?shù)狸P(guān)于族群間仇恨的對(duì)話）、賽德克人被迫服役為日本人砍樹之民俗、霧社運(yùn)動(dòng)會(huì)上一名警察被斬首等；后半部刪減了賽德克和漢人關(guān)系、沖擊價(jià)值觀、小島態(tài)度轉(zhuǎn)變、部落仇恨趨向和解、部分賽德克人拿族人首級(jí)找日本人領(lǐng)賞、莫那魯?shù)朗й?、賽德克人一起走過彩虹橋等。大陸版和臺(tái)灣版相比，價(jià)值觀的沖擊和血腥程度上有所減弱，更符合大眾的觀影心理，減少了部分民俗文化的展現(xiàn)、史實(shí)的交代。劇情跳躍，讓人莫名地跟著主人公喜怒哀樂。

影片中，85年前莫那魯?shù)溃ㄔ∶瘢┡c花岡二郎（日本人）選擇自我了結(jié)生命，兩者的處境，其實(shí)是臺(tái)灣原住民和日本殖民政府共同面臨的問題，體現(xiàn)的是日本殖民政府在文化遭遇上應(yīng)該進(jìn)行具體化適應(yīng)[1]。片尾要傳達(dá)的其實(shí)是活著不是死亡，死亡是原住民的價(jià)值觀，活著是現(xiàn)代人看待原住民的價(jià)值觀。溫嵐飾演莫那魯?shù)赖呐畠阂唤?，跟她哥哥在部落里做最后的訣別。因?yàn)樾烊糨婧蜏貚拱缪莸膬蓚€(gè)角色的存活，讓整個(gè)部落進(jìn)入到另外一個(gè)時(shí)代。

二、還原“真實(shí)”的霧社事件

（一）歷史真相

霧社事件是日治時(shí)代臺(tái)灣最后一次大型激烈反抗行動(dòng)，沒有一個(gè)人真正知道莫那魯?shù)喇?dāng)時(shí)做了什么，目睹歷史現(xiàn)場(chǎng)的人，一個(gè)活口都沒留下。日本出動(dòng)包括臺(tái)灣軍司令部、守備隊(duì)司令部、臺(tái)北步兵第一聯(lián)隊(duì)等3000多名軍隊(duì)。軍警共戰(zhàn)死28名、受傷26名，協(xié)助日軍的原住民戰(zhàn)死22名、受傷19名。賽德克族反抗部落原住民男人戰(zhàn)死332名，女人戰(zhàn)死312名，總計(jì)死亡644名，265名被拘禁，約500名投降。牽扯這一事件的原住民6個(gè)部落原有1234人，1/2以上直接死于戰(zhàn)斗，70%人口間接為此而死。反抗者的頭都被砍下，大部分女人是帶著族中孩子集體自縊而亡[2]。雙方進(jìn)行為期40余日的大小戰(zhàn)斗，雙方死傷慘重，造成日本駐臺(tái)灣總督撤職。

《賽德克-巴萊》所講述的霧社事件，實(shí)際上被定義為一場(chǎng)“臺(tái)灣原住民抗擊日本侵略者的英雄史”。莫那魯?shù)滥弥鴺尡浦拮訋е鴮O子和其他婦女自縊，“怕你們承擔(dān)不住，活了下來”，他要求家人結(jié)束生命，以不屈服日本統(tǒng)治者來祭告祖靈，這是霧社事件的戲劇化對(duì)白。霧社事件反抗暴政是表，捍衛(wèi)文化信仰是本。

（二）臺(tái)灣原住民

臺(tái)灣少數(shù)族群有14個(gè)，包括9個(gè)較大族群，即阿美、泰雅、賽夏、布農(nóng)、鄒（曾稱“曹”）、排灣、魯凱、卑南和達(dá)悟（由“雅美”更名）（以下簡(jiǎn)稱“九族”），5個(gè)極小族群，即邵、噶瑪蘭（以上原歸入平埔族系）、太魯閣（從泰雅中分出）、撒奇萊雅（從阿美中分出）和賽德克（從泰雅中分出）。如果以北緯30°—33°為地理分界線，那么我國56個(gè)民族天然區(qū)分為南、北兩大群系統(tǒng)，通過DNA統(tǒng)計(jì)測(cè)定，臺(tái)灣少數(shù)民族樣本都類聚在北方族群系統(tǒng)內(nèi)。凌純聲、衛(wèi)惠林等前輩學(xué)人提出，臺(tái)灣世居少數(shù)民族主要來自海岱地區(qū)東夷人，考古學(xué)、古農(nóng)學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、人類學(xué)等也日益證明這一觀點(diǎn)。例如臺(tái)灣世居少數(shù)民族植粟和陸稻，布農(nóng)人達(dá)馬路彎社、泰雅人大豹社有關(guān)于粟、“古早”“旱田”的傳說。他們的先祖從大陸帶來旱作農(nóng)業(yè)，栽培粟等[3]。臺(tái)灣南關(guān)里、南關(guān)里東等遺址出土了距今4700—4200年的大量碳化谷物種子粟和稻米，這說明當(dāng)時(shí)臺(tái)灣先民就已從事粟和稻的種植了。黍粟從黃河中游向東傳播擴(kuò)散，從山東半島和遼東半島向朝鮮、日本擴(kuò)散傳播[4]，體現(xiàn)了由近及遠(yuǎn)兩個(gè)層次。同樣，海南島的黎族和臺(tái)灣原住民雖然分屬多個(gè)民族（或族群分支），呈現(xiàn)“1+14”格局，但是追本溯源，他們主要是從祖國大陸自北而南遷到島上的古越族后裔，原本是一家人[5]?，F(xiàn)在舉幾個(gè)典型的臺(tái)灣原住民例子：

日月潭邊“逐鹿人”，又稱邵人，僅280多人。他們自嘲為珍稀動(dòng)物，比“黑面琵鷺”還稀少。邵人祖先以狩獵為生，一次追逐一頭猛烈白鹿時(shí)在日月潭附近迷了路，乍一看這里風(fēng)光明媚，水可解渴，魚可充饑，便召集族人，遷居于此，世代繁衍。平時(shí)的“湖上杵歌”作為休閑娛樂，卻也成為今日日月潭八景之一。民眾作為演員，各自拿著長(zhǎng)短粗細(xì)不一的木杵，圍成大圓圈，以杵擊地，擲地有聲，節(jié)拍不一，繞以歌聲，遂為“杵歌”[6]。

苗栗縣城賽夏人。苗栗縣城以“矮靈祭”著稱的賽夏人，雜居于泰雅人與客家人中間，他們并非客家人，操泰雅語和客語，反而忘記了本族群語言。秋收月圓時(shí)（農(nóng)歷10月15左右）舉行祭祀，每?jī)赡暌恍〖?，?0年一大祭，娛靈之夜，歌舞升平。賽夏人以動(dòng)物、植物、自然現(xiàn)象作為氏族的圖騰，借用漢姓，例如“風(fēng)”姓賽夏人認(rèn)為自己是風(fēng)的后代，“日”姓賽夏人認(rèn)為自己是射日英雄的后代。他們是臺(tái)灣14個(gè)少數(shù)族群中能夠直接由漢姓看出氏族關(guān)系的唯一群體[7]。賽夏部的一個(gè)族支（達(dá)英·拿答弗·撒萬葛斯阿門）青年根志優(yōu)用雙腳走遍了臺(tái)灣島上828個(gè)少數(shù)民族部落，與各個(gè)族群老人同吃同住，感受、體驗(yàn)、記錄各個(gè)族群的歷史習(xí)俗、語言文化、祭祀歌舞等，書寫各個(gè)族群的民族志影像（《臺(tái)灣部落尋奇》受到熱捧，獲得中國大陸第九、十屆全國少數(shù)民族電視題材“駿馬獎(jiǎng)”）和圖文資料[8]。

蘭嶼島雅美人。來自蘭嶼島的女歌手施秀靜是雅美人，曾經(jīng)來大陸演出交流。日據(jù)時(shí)期，蘭嶼島被日本人封閉，雅美人成為日本活生生的人類學(xué)傳統(tǒng)土著標(biāo)本。今日雅美人仍然以捕魚為生，同時(shí)大力發(fā)展觀光旅游業(yè)，生活發(fā)生了巨大變化。

康熙年間福建巡撫曾在臺(tái)灣少數(shù)民族村社尋訪選拔人才赴大陸表演，清代雍正、乾隆年間，官府先后3次組織臺(tái)灣少數(shù)民族（“生番”“熟番”）赴大陸賀壽朝覲，這段史實(shí)是全面認(rèn)識(shí)清廷的臺(tái)灣“番政”真相，是構(gòu)建祖先記憶不可忽視的歷史真實(shí)，開啟了清代臺(tái)灣少數(shù)民族通過官方渠道赴大陸參訪、上下政治互動(dòng)的先聲。當(dāng)時(shí)清朝政府將臺(tái)灣少數(shù)民族納入皇朝禮儀（例如允許他們來北京朝覲祝賀），給予高度重視[9]。在仰望天朝威嚴(yán)之中，在中華文化的浸潤之下，他們逐漸清晰定位自己的文化身份和政治所屬。

太魯閣人。太魯閣族原來是泰雅族賽德克支族東賽德克人的一個(gè)小分支，對(duì)其早先的研究基本上涵蓋在泰雅族東賽德克人的研究當(dāng)中，廖守臣對(duì)泰雅族東賽德克群的部落遷徙與分布研究、余光弘對(duì)泰雅族東賽德克群的部落組織研究最具有代表性[10]。臺(tái)灣南投縣仁愛鄉(xiāng)南豐、互助、春陽、親愛、精英、合作等村，花蓮縣秀林、萬榮兩個(gè)鄉(xiāng)，是賽德克語分布比較集中的地區(qū)，2000年統(tǒng)計(jì)人口約14000人。賽德克語屬于南島語系印度尼西亞語族臺(tái)灣泰雅語支，可分為霧社次方言（南豐、互助等村）、春陽次方言（精英、春陽等村）、太魯閣次方言（秀林、萬榮鄉(xiāng)）3個(gè)次方言類型[11]。賽德克人口傳的神話、傳說等基本上與泰雅人相同，但不少細(xì)節(jié)有差異。兩個(gè)族群都注意祖先遺訓(xùn)，民間故事訓(xùn)誡性強(qiáng)。近年來有學(xué)者采集到120個(gè)文本單位的民間文學(xué)、語言學(xué)及民族學(xué)研究賽德克族神話故事，希望將來可以整理出版[12]。

（三）原住民的出草

臺(tái)灣在日治時(shí)期，處于文明社會(huì)的運(yùn)作、操弄、強(qiáng)壓之下，整個(gè)社會(huì)是一部非正常運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，臺(tái)灣原住民原有的社會(huì)運(yùn)作模式遭受沖擊幾近無存。Gaya對(duì)于賽德克族的社會(huì)來說是一種類似精神信仰的規(guī)范。老人會(huì)用Gaya的智慧來教導(dǎo)年輕一輩要怎么打獵，教會(huì)他們很多地方性知識(shí)。

當(dāng)你用生命去換取圖騰，那用什么來換回這些年輕的生命？原住民不會(huì)隨便出草，除了在敵人（非我族類都是敵人）侵略家人或獵場(chǎng)的時(shí)候，沒有類似現(xiàn)今幫派打殺，或青少年斗毆事件。在原住民看來，出草是一件榮耀而不是可恥的事，不是表示殺人是榮耀且被鼓勵(lì)的，而是某人因?yàn)椴柯?、族人的安全而出草。試想，文明人為了捍衛(wèi)自己的國家而殺死侵犯的敵人，是被允許的，為什么原住民為了捍衛(wèi)自己的族人卻被說成野蠻？當(dāng)敵人侵入“自己”的領(lǐng)土之時(shí)，“我”能夠不反抗嗎？異族多年苦心孤詣沒能同化賽德克-巴萊人血液中深藏的野性！而他們所受的欺壓更是讓這種野性深入骨髓，融入靈魂，然后狠狠地炸開！莫那魯?shù)涝谖拿鞯臎_突中站了起來！他要給逝去的父親、給祖靈一個(gè)交代！夕陽下那個(gè)孤獨(dú)的影子跳起了出草舞，滄桑的歌聲從那如山般的背影中傳出。英雄遲暮，年輕的血液沸騰了！他們站在這個(gè)戰(zhàn)神面前，站在他們從小便仰視著的長(zhǎng)輩面前！他撕心裂肺地吼著：“讓我們站起來！帶我們?nèi)ニ?！”他們?cè)谄蚯笊n天和大地，乞求身體深沉如墨的圖騰，毅然登上彩虹橋，昂首面對(duì)祖靈、血性復(fù)蘇。許多年輕人就這樣第一次出草，也是最后一次。

三、文明與野蠻的沖突

誠如電影開篇所述：“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就叫你們看見野蠻的驕傲”，臺(tái)灣原住民抗日的情節(jié)表現(xiàn)得如此強(qiáng)烈！這是另外一種類型的“抗日”，是“文明與野蠻”的沖突。

（一）日本殖民臺(tái)灣并沒有使原住民產(chǎn)生認(rèn)同

臺(tái)灣是我國不可分割的領(lǐng)土，近400年來臺(tái)灣兩度經(jīng)歷殖民地時(shí)代，先后被荷蘭（1642-1662年）和日本（1895-1945年）占據(jù)。殖民地歷史是臺(tái)灣史的有機(jī)組成部分。今天臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)種種問題與兩者特別是日本殖民歷史密不可分[13]。臺(tái)灣被日本帝國主義占據(jù)長(zhǎng)達(dá)50年之久。日本帝國主義交替實(shí)行軍事鎮(zhèn)壓和政治欺騙策略，推行殖民統(tǒng)治：1.建立警察制度和嚴(yán)密的保甲制度，發(fā)布刑罰令、治罪令、監(jiān)獄令、《犯罪即決條例》等以進(jìn)行軍事鎮(zhèn)壓。日本殖民臺(tái)灣時(shí)期的基本法是“六三法”，該法只存在10年，但建構(gòu)的殖民地法律模式，在臺(tái)灣延續(xù)50年。這是一種委任立法，在明治憲政體制下是否違憲，曾引發(fā)日本的熱烈爭(zhēng)論，爭(zhēng)議的本質(zhì)在于新附領(lǐng)土統(tǒng)治政策選擇的政治性問題。這部法律的真正核心是誰有權(quán)來制定臺(tái)灣的法律，這為其違憲性尋找法律依據(jù)，也是政黨勢(shì)力與執(zhí)政的軍方勢(shì)力就臺(tái)灣統(tǒng)治方針的妥協(xié)與斗爭(zhēng)[14]。2.建立實(shí)施殖民地教育的學(xué)校體系進(jìn)行政治欺騙[15-16]。日本的殖民同化教育意圖明確，層層推進(jìn)，不斷強(qiáng)化，共經(jīng)歷了推行日語同化教育創(chuàng)建期（1895—1919年）、日臺(tái)共學(xué)同化教育發(fā)展期（1919—1937年）、激進(jìn)“皇民化”同化教育蛻變期（1937年—日本投降）三個(gè)階段。雖然在各個(gè)時(shí)期提法各異、表現(xiàn)形式也不盡相同，但是整個(gè)日據(jù)時(shí)期，日本殖民當(dāng)局始終堅(jiān)持“同化教育”的根本教育方針。通過日據(jù)臺(tái)灣殖民時(shí)期的第一手教育資料可以看出臺(tái)灣總督府（高層政府官員都由日本本土派出）確立殖民教育方針的搖擺過程、內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)[17]。日本殖民者通過建立初等、中等和高等教育體系，在各級(jí)學(xué)校和社會(huì)教育中實(shí)施同化教育，強(qiáng)制推行日語，宣揚(yáng)日式文明，極力改變臺(tái)灣本土的文化、語言和風(fēng)俗習(xí)慣，旨在使臺(tái)灣人忘掉臺(tái)灣，塑造臺(tái)灣的日本文化認(rèn)同，使臺(tái)灣“日本化”。同時(shí)，日本人內(nèi)心并不將臺(tái)灣人與本土日本人一樣看待，并沒有給他們國民待遇，而實(shí)施有差別化的“日臺(tái)雙軌制”。一個(gè)很有意思的現(xiàn)象是日本在原住民中物色大量體格強(qiáng)健、相貌出眾的兒童進(jìn)行日本西化教育的培養(yǎng)，這些“番童”以原住民之軀接受日本科學(xué)教育，肩負(fù)著日本在臺(tái)灣原住民社區(qū)殖民統(tǒng)治代言人的角色，可是這些“番童”在“我者”的肉體和“他者”的西化教育之間徘徊、掙扎、搖擺，最后“成功”為日本所文明“馴化”者甚少。“番童”以自己一個(gè)個(gè)的犧牲闡釋了本民族社區(qū)的“野蠻”傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方“文明”社會(huì)不可調(diào)和的悖論。影片中深受日本文明同化的警察花崗一郎和花崗二郎兄弟就是“番童”之代表，兩種異質(zhì)文化的對(duì)峙，使得他們活得卑微、困惑、扭曲與痛苦。臺(tái)灣人在脫離大清統(tǒng)治之后，被動(dòng)的教育顯示出其在日本皇民化和本土化之間搖擺不定，臺(tái)灣殖民教育充當(dāng)了“歷史的不自覺”工具，殖民文化對(duì)殖民地人民造成了巨大的精神傷害[18]。

總之，日本依靠侵略中國起家，政府培植資本家，資本家效忠政府，“生意跟隨國旗”，臺(tái)灣成為日資一統(tǒng)天下的“寶庫”。離開了國家權(quán)力和財(cái)政政策就不可能深入理解臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)。臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)是典型殖民地性質(zhì)的畸形物，以華人之地，華地之民，華民之財(cái)，反作使華之資，使臺(tái)灣成為日本資本主義的“養(yǎng)料”與“南北并進(jìn)”的兵站基地[19]。日本對(duì)臺(tái)灣實(shí)行土地、幣制、財(cái)政、金融、商業(yè)、關(guān)稅等各項(xiàng)政策，進(jìn)行所謂“開發(fā)”，實(shí)是殖民掠奪，使臺(tái)灣日本化、殖民地化、人民貧困化。日本殖民臺(tái)灣并沒有使原住民產(chǎn)生對(duì)日本文化的認(rèn)同，相反，造就了臺(tái)灣政壇上親日派與本土派、外省人與本省人等以族群劃分的政治傷痕[20]。

（二）“野蠻的驕傲”

如果說《兩個(gè)油漆匠》《超級(jí)公民》表現(xiàn)的是原住民在現(xiàn)代都市的生存境遇，如果說《西部來的人》表現(xiàn)的是原住民從都市返鄉(xiāng)的精神尋根，如果說《夢(mèng)幻部落》表現(xiàn)的是新時(shí)期原住民新議題的電影呈現(xiàn)[21]，如果說《海角七號(hào)》擯棄“曲高和寡”的藝術(shù)性，堅(jiān)持臺(tái)灣在地文化上個(gè)性化的新局面[22]，那么《賽德克-巴萊》則展現(xiàn)了原住民原鄉(xiāng)失落的文化反思、邊緣弱勢(shì)族群靈魂雄起的另一道風(fēng)景。在這部電影中，原住民族群不再是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)中作為被觀賞、被研究、擁有奇觀元素反襯現(xiàn)代文明的邊緣人物，而是擁有文化自主、敢于抵抗、維護(hù)尊嚴(yán)、張揚(yáng)靈魂、奉養(yǎng)信仰的主角。根源在于1895年甲午海戰(zhàn)中國戰(zhàn)敗于日本后，清朝政府與日本簽訂《馬關(guān)條約》，臺(tái)灣島被迫割讓給日本。剛剛“歸化”于清朝的臺(tái)灣原住民令日本殖民者感到頭痛，他們雖然只占臺(tái)灣總?cè)丝诘?%，但體魄健壯，信仰堅(jiān)定，性情剛烈，在日本人眼里是一群難以“征服”又難“教化”的野蠻族群。僅僅靠屠刀無法使野蠻人臣服，日本人給“野蠻”部落帶去“文明”，但這種一廂情愿的“施舍”違背原住民本來的生活習(xí)慣、風(fēng)俗信仰，歷史的悖論在于當(dāng)野蠻遭遇“文明”之時(shí)，原住民不僅失去了自己的物質(zhì)家園，也失去了自己的歷史文化記憶。原住民將何去何從？他們內(nèi)心潛意識(shí)的反抗情緒就這樣被激發(fā)起來了。原住民的反抗不僅僅是暴力的反抗，也隱含著通過暴力反抗找尋自己文化記憶、明確自己身份、獲得其他族群認(rèn)可的文化表達(dá)。

到底何為文明？何為野蠻？不妨讓我們體味幾個(gè)細(xì)節(jié)：在“文明”的日本人眼里，賽德克人的習(xí)俗是“野蠻”的，有這樣一個(gè)例子，賽德克人的酒是將小米放入口中咀嚼再吐出，以口水發(fā)酵成米酒。1930年，在一場(chǎng)馬赫坡賽德克人的婚禮上，一位驕傲的日本警察拒絕喝這種“不衛(wèi)生”的酒，被族人視為無禮，最后爆發(fā)沖突，在“野蠻”的賽德克人眼里，日本人的習(xí)俗才是“野蠻”的。

雖然臺(tái)灣高山叢林的原住民在文明征服者日本人看來，仍然過著野蠻蒙昧的生活，但是當(dāng)殖民者的文明統(tǒng)治使得原住民信仰遭遇巨大的沖擊時(shí)，原住民只得用生命和血性守護(hù)祖先留傳下的獵場(chǎng)，縱然會(huì)被滅族，依然奮戰(zhàn)；明知最后是肉體死亡，依然超越死亡，期望獲得靈魂重生。影片中莫那魯?shù)莉湴恋卣f：“用手指頭指彩虹，手指頭會(huì)歪掉”，這仿佛在告誡小孩子看到彩虹時(shí)要心存敬意，不能用手指頭指著彩虹?！昂⒆觽儯谕ㄍ骒`之家的彩虹彼端，還有一片肥美的獵場(chǎng)，我們的祖先就全都在那里！那片只有英勇的靈魂才能進(jìn)入的獵場(chǎng)絕對(duì)不能失去！族人啊……我的族人?。～C取敵人的首級(jí)吧！霧社高山上的獵場(chǎng)我們是守不住了，用鮮血洗凈靈魂，走進(jìn)永恒的彩虹獵場(chǎng)吧！”如果說日本殖民者慘死霧社代表著櫻花凋落，那么賽德克族人的通向死亡的奮力抵抗則是臺(tái)灣中央山脈巨大祖石柱的靈魂再祭和宗教神性再現(xiàn)。他們以生命、鮮血探索與超克死亡的哲學(xué)存在，讓“彩虹”飄蕩在自己、家族、社區(qū)村落，乃至整個(gè)臺(tái)灣的文化空間[23]。其所詮釋的命題不但屬于曾經(jīng)的臺(tái)灣原住民，也屬于整個(gè)人類。它是以驕傲的姿態(tài)，宣告電影精神不死，捍衛(wèi)著華語電影在好萊塢、日韓電影面前的尊嚴(yán)。唯美畫面、抒情曲調(diào)、壯美詩詞都書寫了野蠻之外的文明，書寫了歷史場(chǎng)景的悲壯。筆者不忍心和臺(tái)灣留學(xué)生一起面對(duì)那段歷史，像看沉船駛出海面，看流星重回天際。

在1930年代的臺(tái)灣，賽德克人遭遇“文明”往事，霧社原住民以頭目莫那魯?shù)罏轭I(lǐng)袖，面對(duì)日本文明社會(huì)的飛機(jī)大炮毒氣彈，三百戰(zhàn)士面對(duì)一個(gè)面目猙獰的日本帝國。他們戰(zhàn)斗不是求生，而是求死。他們沖到海邊看看祖國的方向，以肉體之死換取精神之再生。一次以族群血液和生命為代價(jià)的出草，換取了正義定位和價(jià)值想象空間，將永遠(yuǎn)銘刻在歷史的書寫中。文明的日本人針對(duì)野蠻尚未開化的土著大開殺戒，土著叛亂者“如果是要我們卑躬屈膝，那么我就讓你看到野蠻的驕傲”的話恰恰是“我者”的勝利宣言。在文明與野蠻、殖民與反殖民的對(duì)壘中，文明固然可貴，但“野蠻的驕傲”也同樣讓人尊敬。今天重新解讀那一段歷史，《賽德克-巴萊》為我們重拾歷史記憶，尋找歷史真相提供了契機(jī)，也為臺(tái)灣少數(shù)族群確定中華文化認(rèn)同提供了新的可能，傳遞著邊疆地區(qū)少數(shù)民族書寫正義的正能量。因?yàn)槲膶W(xué)從來都是人學(xué)，影視從來都是主流價(jià)值觀的反映。

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