摘 要：本文力圖貼近卞之琳全人原作，從內(nèi)涵和形式中多角度挖掘、闡釋，破解《斷章》的原旨奧秘。“看與被看”，旅游紀(jì)實(shí)；情愛詠嘆，詩內(nèi)之事；智性寫作，創(chuàng)新有憾；藝術(shù)之花，歷久彌香。

關(guān)鍵詞：卞之琳 《斷章》 紀(jì)游詩 愛情詩 智性詩 藝術(shù)美

你/站在/橋上/看風(fēng)景，

看風(fēng)景/人/在樓上/看你。

明月/裝飾了/你的/窗子，

你/裝飾了/別人的/夢。

——卞之琳《斷章》 1935年10月

一首好的詩，應(yīng)該像一顆多面體的金剛鉆，把它放在桌面上，不管你從哪個(gè)角度去觀賞它，都可以看到熠熠的光輝在閃爍，都可以看到裊裊的余煙在上升。每個(gè)讀者都可以根據(jù)自己的人生體驗(yàn)、審美情趣、審美理想對詩篇做出符合自身口味、感受的理解和闡釋。當(dāng)然，不管你怎么自我理解地解讀，都須規(guī)范在詩篇內(nèi)涵所允許揮發(fā)的彈性限度以內(nèi)，都須切合詩篇本身的紋路和邏輯，由此挖掘出詩篇某一方面的內(nèi)涵而能夠自圓其說。而筆者更是力圖在緊扣詩人生平思想、創(chuàng)作歷程和現(xiàn)實(shí)文本，并遵循“作品的永恒意義，而且只能是作者的原意”（赫什語）{1}的闡釋學(xué)原則來自圓其說。

—、《斷章》的情感、思緒流程

詩歌是詩人思想、情感的結(jié)晶，所以我們可以先梳理、剖析一下詩篇的思緒、情感流程。

因讀者的人生體驗(yàn)、審美旨趣迥異，對卞之琳《斷章》的思緒、情感的評析也五花八門，大異其趣?？偨Y(jié)一下，大致也就是把《斷章》看作紀(jì)游詩、愛情詩或智性詩。下面我們可以試析一下，看看可否在盡量貼近詩人、詩作原旨的基礎(chǔ)上挖掘出了詩篇相應(yīng)的內(nèi)涵，是否可以自圓其說。

（一）紀(jì)游詩 紀(jì)游詩是述說游覽觀賞的所見、所聞、所感，展現(xiàn)審美情趣的一種詩歌文體。卞之琳寫《斷章》之前不久，剛從日本閑居了三四個(gè)月回國。拜日本之行所賜，年輕的卞之琳得以暫時(shí)擺脫在國內(nèi)中學(xué)繁重枯燥的教書生涯，寫出《尺八》《圓寶盒》等風(fēng)情異趣的新詩佳作，同期的《斷章》也更多得益于詩人這段短暫的閑居變奏和異域風(fēng)情。

《斷章》作為紀(jì)游詩，敘寫了二十五歲的卞之琳在公園閑逛游玩，觸景生情，寫的是詩人一時(shí)的所見所感……白天游玩時(shí)，你在橋上閑散自在看風(fēng)景，自身也被樓上人當(dāng)成了一道亮麗風(fēng)景貪看。夜晚游玩歸來，柔媚的明月裝飾了你的窗子，你也悄然裝飾了別人的夢。

其實(shí)，“看”是人類最自然最平常的行為，也是人們獲悉外界狀況的最主要信息源。同時(shí)“看”也構(gòu)成人與人之間最基本的關(guān)系，“看”使世界共同在場，整個(gè)人類世界就處于“看與被看”的相對性同構(gòu)關(guān)系之中。這種人看人、人擠人，彼此裝飾的情景也正是游逛玩賞的一大組成部分，游樂自在其中呢！想想本科時(shí)代在美麗的海島城市廈門就讀，周末必到鼓浪嶼，特別是在日光巖下的沙灘上泡曬，常可以看到有女孩站在海浪邊，藍(lán)天白云下，衣巾吹拂，秀發(fā)飄飄在深情款款看海。她在看海，我感懷于其雅趣，也在后面觀賞她看海。而每逢假節(jié)日，校正門旁的南普陀寺更是善男信女人山人海，那時(shí)年輕瞎鬧的我最喜專往行人多處擠，別有一股人間溫?zé)嵩?！——這些也算是《斷章》一幕的自我現(xiàn)身闡釋版吧。

推而廣之，這種看與被看“空筐”模式呈現(xiàn)出的世人互觀對看的施受換位審美關(guān)系屬古今皆然，永恒在線的。從晚唐李商隱“看山對酒君思我，聽鼓離城我訪君”（《子初效墅》）中“君思我”“我訪君”（你想見我，我去見你）友情牽掛的心動(dòng)轉(zhuǎn)行動(dòng)，南宋辛棄疾“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”（《賀新郎·甚矣吾衰矣》）中“我見青山”“青山見我”的醉態(tài)真趣到時(shí)下流行歌曲、廣告的相似套路，該“空筐”至今填塞不休，且恐“后之視今，猶今之視昔也”。當(dāng)紅流行歌曲巨星周杰倫唱的《愛在西元前》（詠唱的是在埃及游覽時(shí)的觀感）“你在櫥窗前/凝視碑文的字眼/我卻在旁靜靜欣賞/你那張我深愛的臉”中你看碑文（的字眼），我看你（的臉）的溫存蜜愛仍然屬這種“看與被看”的互文性結(jié)構(gòu)，而且杰倫還接著唱他就“喜歡在人潮中你只屬于我的那（你看碑文我看你）畫面”，真是歷盡古今，越看越迷愛了。而時(shí)下一則高端海景房廣告“站在家里（看），海是美景；站在海里（看），家是美景”的家看海、海看家越看越樂乎，也仍然套上了典型互觀對看的“空筐”迷彩，循環(huán)復(fù)沓，渾融圓滿，入心傳神，繚繞終天。

（二）愛情詩 欣賞一首詩是為了在想象中體驗(yàn)、經(jīng)歷詩人的情感經(jīng)驗(yàn)，在語言、意象的流動(dòng)和轉(zhuǎn)換中追索、還原情感經(jīng)驗(yàn)生成與展開的具體樣態(tài)和過程。《斷章》在此講述了一個(gè)白天“你”是別人心目中的“風(fēng)景”，夜晚“別人”又成了你夢寐以求的“裝飾”的愛情故事。詩作情感思緒的串聯(lián)因“你”這個(gè)人稱代詞到底是指男的，還是女的，前后兩節(jié)的“你”所指人稱是否一致而迥異其趣。

1.“你”這個(gè)人稱代詞一致時(shí)，《斷章》就是一首對情人的贊美詩?！澳恪比糁概?，那就是男人獻(xiàn)給女情人的贊美詩。詩作的情感串聯(lián)可以這樣說：白天，女孩站在橋上看風(fēng)景，男人在樓上閑逛卻不看風(fēng)景看女孩，說明女孩比風(fēng)景更美麗妖嬈，富于吸引力。甚至晚上回到寓所后，男人連做夢都夢見了女孩，而能入年輕人春夢的都是如詩如畫、刻骨銘心的。當(dāng)然女權(quán)主義論者硬把詩中的“你”換成是“男”的，那么《斷章》就成了懷春少女對心儀男人的贊美詩也同理可推。

在這里，詩中用的是背面敷粉的手法，極盡所能地側(cè)面描寫、映襯出詩中少女的美與魅——不看風(fēng)景，專看看風(fēng)景的女孩說明青春美眉比風(fēng)景更美麗妖嬈，富于吸引力。

2.“你”這個(gè)人稱代詞不一致時(shí)，《斷章》講述了一個(gè)一見鐘情的愛情故事。詩的第一節(jié)的“你”可指“男的”，第二節(jié)的“你”可指“女”的，詩作的情感串聯(lián)可以這樣說：白天，一個(gè)青年男子逛公園，站在橋上看風(fēng)景，衣襟飄飄，風(fēng)流倜儻，有個(gè)春春少女在樓上一眼就瞄上了他，默默無言中就愛上了他。恰巧，這青年男子在橋上偶一回眸，正碰上樓上少女脈脈含情的眼光，頓時(shí)身心交融，春意盎然；晚上回家，這男子也夜不安寢，竟夢見了和“她”相依溫存翩翩飛——當(dāng)然詩的第一、二節(jié)中的“你”男、女也可互換，詩作仍屬一見鐘情的框架故事，不過把女先愛上男的換成男的先愛上女的而已，一見鐘情、相思夢幻的總體結(jié)構(gòu)未變。

卞之琳只明確認(rèn)可《斷章》的“相對”性哲理，對《斷章》愛情詩屬性的認(rèn)知大多勉強(qiáng)或模糊，甚至矢口否認(rèn)，“百轉(zhuǎn)千回也不對你講”（《無題一》）。這種非愛的犟嘴，既是其性格氣質(zhì)的制約，也和其新詩創(chuàng)作的智性探尋有關(guān)，更是詩人無緣摯愛的創(chuàng)痛隱憂的后遺癥。

卞之琳生性矜持、敏感、冷靜、理性，屬陰柔內(nèi)傾型氣質(zhì)，他多活在自我內(nèi)心世界中，不愛拋頭露面，更不愿袒露感情歷程，直述隱秘私情。再加上研習(xí)、創(chuàng)作智性詩，逃避情感，隱匿自我，專愛克制、淘洗、凝練、結(jié)晶、升華的智慧提升術(shù)，遂養(yǎng)成凡事不說即沒事，至少表面上不認(rèn)可約等于事實(shí)不存在的自尊心理保護(hù)術(shù)。最重要且根本的原因還是與豪門嬌娃張充和二十幾年馬拉松苦戀肄業(yè)的飲恨陰影所造成的。張充和是前清直隸、兩廣總督張樹聲的曾孫女，北京大學(xué)中文系畢業(yè)，活潑開朗，才貌雙全，是書法家、昆曲家，婚嫁到美國后在哈佛大學(xué)藝術(shù)系任教。而卞之琳雖也是北大外語系科班，卻出身寒門，祖父是開染坊的，父親科舉不第，又不善營生，至父輩家道早已衰敗、破產(chǎn)。雖門不當(dāng)戶不對，但兩人同為來自江南的文藝青年，本就有“相通的一點(diǎn)”。{2}自從在張充和姐夫沈從文家結(jié)識(shí)后，兩人也曾擦出過火花。卞之琳把二十首準(zhǔn)情詩結(jié)集為《裝飾集》題獻(xiàn)給張充和，張充和也曾為準(zhǔn)男友手抄過《數(shù)行卷》詩集，還主動(dòng)吻過準(zhǔn)男友這個(gè)文藝死黨呢！卞之琳在《無題二》詩中詠嘆“楊柳枝招人，春風(fēng)面笑人”，表明兩人也有過濃情熱戀的欣慰喜悅。更多的時(shí)候張充和是若云似霧，時(shí)冷時(shí)熱或不冷不熱，讓卞之琳春情滿懷無地著，整天吟詠著“一室的沉默癡念著點(diǎn)金指”“窗子在等待嵌你的憑倚”（《無題二》），但畢竟“齊大非偶”，出口品質(zhì)終無望順暢轉(zhuǎn)內(nèi)銷，卞之琳最后只剩下哀嘆“付一枝鏡花，收一輪水月”（《無題四》）、“長如絕望的無線電/空在屋頂上伸著兩臂/抓不到想要的遠(yuǎn)方的音波”（《候鳥問題》）、“從愛字通到哀字”（《白螺殼》）、“我的憂愁隨草綠天涯”（《雨同我》）。如果卞之琳足夠熱烈、強(qiáng)力，或許還有望穿透現(xiàn)實(shí)障礙和準(zhǔn)女友的猶豫，但詩人過于矜持、冷靜、理性的性格使他缺少了青年男子的一種爆破沖力，遂完全葬送掉最后一絲勝算。這場結(jié)不出正果的苦澀戀情使詩人的現(xiàn)實(shí)人生扭曲變形，留守到四十五歲才結(jié)婚，心理、心態(tài)也嚴(yán)重受挫失衡。過于自尊者遭遇創(chuàng)傷劇痛，會(huì)使人只想一味逃避或掩飾，遂使卞之琳終生對自身感情歷程及其真情實(shí)相都?xì)v來諱莫如深，連帶著卞之琳新詩創(chuàng)作的抒情方式也橫遭逆轉(zhuǎn)。當(dāng)詩人在創(chuàng)作中無改或難改“真情實(shí)感”{3}時(shí)，就只能改變浪漫感傷或直抒胸臆的傳統(tǒng)抒情方式，走上逃避情感、隱匿自我的智性詩創(chuàng)作新路。連創(chuàng)作最情愛類的五首《無題》詩，詩人都云山霧罩，極盡掩飾、淡出之能事，使人難辨情蹤實(shí)跡。而在評議更寬泛類別的《斷章》時(shí)，卞之琳也相應(yīng)地逃避、掩飾情感，無視或淡化其感情蘊(yùn)涵的犟嘴非愛就很順理成章地被理解了。

（三）智性詩 卞之琳是中國現(xiàn)代智性詩的大宗

師，代表了上世紀(jì)30年代中國現(xiàn)代詩的最高成就。作為當(dāng)時(shí)先鋒的“新智慧詩人”（金克木語）{4}，卞之琳借助理解力、想象力平衡沖動(dòng)，組合差異，把感性與智性、官能感受與抽象理念交匯整合，呈現(xiàn)出一種冷凝深邃的智性美。智性概念的出現(xiàn)，導(dǎo)致了中國現(xiàn)代詩學(xué)的兩大轉(zhuǎn)向：轉(zhuǎn)向客觀性；轉(zhuǎn)向綜合包容。新詩也開始突破傳統(tǒng)主情詩的藩籬，走出現(xiàn)實(shí)功利和日常事理，向綜合經(jīng)驗(yàn)的書寫、現(xiàn)代智性的采擷挺進(jìn)，直面探尋現(xiàn)代人的生存困境和心理癥候，理性解剖和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冷酷，追問個(gè)體生命的意義，反思現(xiàn)代生活和文化，展現(xiàn)對人生及宇宙萬物的終極關(guān)懷，從而開拓出了中國新詩的新境界。這種現(xiàn)代理性智慧的詩化晶體，也有益于開啟民智，重塑民魂，切實(shí)推進(jìn)“被現(xiàn)代化”的近現(xiàn)代中國社會(huì)的強(qiáng)力現(xiàn)代化華麗轉(zhuǎn)型。中國現(xiàn)代智性詩主要是一方面取道間接化、客觀性，讓人像聞到玫瑰花香一樣地感知到詩人的思想理念，甚至是“以物寫我，化我為物”{5}，將哲思智性凝聚在客觀對應(yīng)物上，雕塑般具象硬朗地追求思想的知覺化；另一方面則以感情的逃避或淡化，發(fā)乎情而止于理來強(qiáng)化其智性取向，促使中國詩從傳統(tǒng)抒情詩綿軟感性、宣泄直抒的軟抒情、熱抒情，轉(zhuǎn)向內(nèi)斂冷凝、硬朗堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代性硬抒情、冷抒情。作為中國現(xiàn)代智性詩的急先鋒，卞之琳善于將對現(xiàn)代生活的感悟、人生意義的智性思索隱藏在意象、意境呈現(xiàn)出來的畫面中，極力避免詩人情感的直接宣泄、泛濫，從而使其新詩成為哲學(xué)視界的冷風(fēng)景?！稊嗾隆纷鳛楸逯盏拇碜鳎渲切陨首圆蝗莺鲆?，這從與其古典“原版”的比較中也可得到鮮明體現(xiàn)。馮延己的“獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后”（《蝶戀花》）屬意傳情，除了表現(xiàn)友人別后自身無法排遣的離愁孤緒，再無幽深的意義。而現(xiàn)代《斷章》則透過四幅單純明朗的意象畫面，淡化單純的感傷愁緒，從四個(gè)“你”分作兩組交相反射的對象性關(guān)系中，抽象出了虛與實(shí)、內(nèi)和外、遠(yuǎn)與近、主體和客體、瞬間與永恒、自然和人世之類相對性范疇均衡互動(dòng)、普遍聯(lián)系的宇宙、人生哲理，更具現(xiàn)代智性蘊(yùn)涵，其中的主體與客體相對而出，互為風(fēng)景和裝飾，無疑是詩中智性最突出的體征。《斷章》詩中的“你”既是主動(dòng)的，是主體、作用者，也是被動(dòng)的，是客體、受作用者——“你”看人，也被人看，被裝飾，也裝飾了別人。我們?nèi)祟惥褪沁@樣你看著我，我看著你，你裝飾我，我點(diǎn)綴你，大家相互依賴，互相作用，共同構(gòu)成一個(gè)擁擠紛擾而又妙趣橫生的整體性人類世界。正所謂舞臺(tái)小世界，人生大舞臺(tái)，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)“亂哄哄你方唱罷我登場”地亮相主演社會(huì)人生劇，也都有機(jī)會(huì)在臺(tái)下觀摩，對臺(tái)上人的表演噓唏感慨不已。擴(kuò)大而觀之，人生過程雖有差異的相對性，但開始和結(jié)果都是一樣的，就像《紅樓夢》里說的“人生千年鐵門檻，終需一個(gè)土饅頭”，生前再豪強(qiáng)富貴，終不免一死灰飛煙滅！最后可剩下的人生共相就只是《斷章》所揭示的人生過程的均衡互動(dòng)和普遍聯(lián)系的依存性的普泛作用。

相對性哲理貫穿卞之琳新詩創(chuàng)作的整體過程，成為卞之琳新詩智性的核心基點(diǎn)，這種主客互換、相對相依的相對性哲理在卞之琳的其他詩作中也都有顯著體現(xiàn)，如《投》中小孩隨意向山谷扔石子，就像別人（父母）隨意把小孩投進(jìn)塵世，別人投小孩和《舊元夜遐思》中的“人在你夢中，你在人夢中”，皆屬典型的主客互換、相對相依框架模式。

正如卞之琳說的“相對相對，使得人聰明”{6}，卞之琳通過對物各相對相生的詩化感悟，超脫塵世煩擾是非，獲得一定程度內(nèi)心的寬慰和自由。但事物除相對性外，更有統(tǒng)一、整體、絕對的定性，卞之琳始終沒有真正超越過相對，而凡事持相對論就極易淪落相對主義的泥潭中，終不免在真意的缺失、時(shí)間的迷霧中相對如夢寐，“不知兩岸桃花已遠(yuǎn)”（《圓寶盒.注》）。

當(dāng)然，就智性意識(shí)而言，《斷章》還比不上《距離的組織》《圓寶盒》《水成巖》《無題》等卞之琳名篇的深刻

呈現(xiàn)水平。而且整個(gè)上世紀(jì)30年代的中國式智性詩，其智性因素都明顯薄弱稚嫩，缺乏西式智性詩典范的渾厚嚴(yán)謹(jǐn)、理性掘進(jìn)，倒更多見中國傳統(tǒng)哲理詩的理趣充盈。正像有評論指出的：卞之琳本無意成為詩哲的，他只是淡淡地看，似看非看，似思非思{7}，終成為站在樓上看風(fēng)景卻始終淡定地呆在樓上貪玩理趣的人。

二、文藝美學(xué)的側(cè)光：《斷章》的殘缺美

《斷章》中人稱、意象模糊多義，韻味無窮，給人以馳騁想象的自由空間，召喚讀者生活體驗(yàn)的填充。詩中的“你”究竟是“誰”？是男，是女？姓甚名誰？到底是虛構(gòu)的夢中人，還是現(xiàn)實(shí)的眼前人？而詩中的“風(fēng)景”又指什么？是山、是水，草木扶疏，雜樹生花？還是小橋、短亭，人影交錯(cuò)，佳人如云？一切都像雨像風(fēng)又像霧，使人百思難解又求索不已。正是《斷章》詩中的殘缺多義，才引發(fā)了讀者的索解興趣，召喚讀者以自身的體驗(yàn)和感受來參與詩作的闡釋再創(chuàng)造，從而大大地增強(qiáng)了詩作《斷章》的藝術(shù)魅力，使其成為永久在讀者心頭重生的新詩經(jīng)典。

甚至就整首詩而言，《斷章》這首四句短詩也只是詩人卞之琳擬寫中的一首長詩中的一個(gè)片斷而已（該長詩可見內(nèi)容與五首《無題》詩頗多重合，也可佐證《斷章》的愛情蘊(yùn)涵）。詩人信手拈來，隨意摘發(fā)就已如此綺麗多思，風(fēng)行傳唱，讓我們想望，卞之琳擬想中的長詩必定更是字字珠璣，篇篇錦繡，幾堪詩壇絕美！

這種殘缺美在文藝美學(xué)中的成功實(shí)例很多，不妨多引幾例以加深對文藝殘缺生美的更好理解。

維納斯作為一尊雕像自有其不凡之處，肌肉剛健有力，線條清晰明快，但只此而已，實(shí)不足成為廣大文藝青年的美育至愛！可為什么文藝青年獨(dú)愛之作為案頭寶？我想，斷臂維納斯吸引青年人之處就在于其斷臂。斷臂維納斯美不勝收，美就美在斷臂！美神不斷臂，就只是原雕塑家一個(gè)人心中審美理想的物質(zhì)外化而已。只有當(dāng)美神斷了臂，人們才能以自己的人生體驗(yàn)、審美旨趣來給美神維納斯安上每人心中大相迥異的適宜臂膀，配套還原出各人心目中最理想化的整體美神維納斯形象，從而使“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，高雅至尊的藝術(shù)圣品終于泛化成為惠及民間百姓的案頭常物！

中國古代詩史中能以一句詩就天下聞名，傳之后世的，只有宋朝的潘大臨。詩作的背景是這樣的，潘大臨很有才氣，家里卻很窮，欠了很多債。有一次臨近重陽潘大詩人詩興大發(fā)，提筆寫下：“滿城風(fēng)雨近重

陽……”正要續(xù)寫下去，門外傳來“嘟！嘟！嘟！”急促的敲門聲，潘大詩人不想去開門卻又被吵擾得不得不去開門，好不容易好說歹說勸走了催債人，可詩興也跟著催債人一去不復(fù)返了，再難續(xù)寫出與那雄渾的起句配套的整詩?？梢舱虼?，該起句也才給后人提供了一個(gè)可按個(gè)人自身興趣、旨意續(xù)寫的機(jī)會(huì)和樂趣，悲觀者自啼其哀音，樂觀者依舊昂揚(yáng)奮起，各美其美，才使這一雄渾的起句及其詩作者延名后世，成為詩壇佳話。

三、《斷章》形式美學(xué)的濫觴：“三美”的藝術(shù)杰作

卞之琳是聞一多所說的“技巧專家”{8}，《斷章》雖只四行，三十四個(gè)字的白話口語，卻字少意豐，張力彌漫，進(jìn)腦入心，韻味無窮。其平淡中見奇巧，素樸里蘊(yùn)渾厚的新詩獨(dú)步藝術(shù)魅力顯然得益于多種藝術(shù)手法的成功運(yùn)用，如擬人——“明月”會(huì)“裝飾”窗子，屬以月喻人的擬人手法；象征——詩人以看與被看，受裝飾與裝飾別人的相對互動(dòng)隱喻、象征人生的相互依存、普遍聯(lián)系；具象、抽象詞組合互襯——“你（人物）”裝飾了“夢”，擴(kuò)大詩句張力，豐富了詩意內(nèi)涵；人稱轉(zhuǎn)換——詩中的“你”男女難分，指代模糊，常常人稱暗換，形成一種換步移形、錯(cuò)綜交織的復(fù)調(diào)雜彈；即景抒情——詩作透過前三個(gè)實(shí)景和最后一個(gè)虛景的意象畫面，披露了詩人纏綿悱惻的隱秘私情；戲劇化處境——橋上人和樓上人你看我盯的戲劇性場面、情趣，甚至還動(dòng)用了空筐結(jié)構(gòu)的寫作模式，只呈現(xiàn)出一種情感結(jié)構(gòu)的樣式，情感的具體內(nèi)容則由讀者去自我填筐?！稊嗾隆氛自姸荚谟诮沂揪饣?dòng)和普遍聯(lián)系的人生哲理，第一、二節(jié)繞來繞去，詩中人稱代詞“你”再如何移位或暗換都不外乎凸顯相對互依的人生精義。但我覺得即使直接地以當(dāng)時(shí)詩壇余波未盡的新詩格律派“三美”主張（有利于尋回詩美，重建新詩的紀(jì)律和秩序，促進(jìn)中國現(xiàn)代詩的藝術(shù)化和規(guī)范化）來衡量卞之琳這個(gè)新月派末代弟子的新詩創(chuàng)作，《斷章》也仍不失其為“三美”藝術(shù)的典范，且能據(jù)此條分析《斷章》藝術(shù)魅力的生成。卞之琳以聞一多的新詩格律論為起點(diǎn)，又有所突破，有所發(fā)展，顯得更為靈活、自由和開放。而按聞一多的主張，“三美”是指新詩格律化必須具備的音樂美、建筑美、繪畫美三項(xiàng)藝術(shù)建構(gòu)：

（一）音樂美 《斷章》具有舒緩幽遠(yuǎn)、惆悵低回的音樂美：

1.內(nèi)在的節(jié)拍、頓數(shù)《斷章》采用了口語的自然節(jié)奏和語氣，每行四頓，每頓一至三個(gè)字，遂使詩句清新自然，節(jié)奏鮮明、和諧，朗朗上口，在整體合拍之余還有參差錯(cuò)落的微調(diào)變奏之美。

2.外在的押韻《斷章》二、三行的最后一個(gè)字“你”“子”押交韻，從而使整首詩韻律流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)意貫通地串聯(lián)整合成一體，共同體現(xiàn)出全詩均衡互動(dòng)和普遍聯(lián)系的人生哲理。

（二）建筑美 《斷章》顯示出錯(cuò)落有致、對稱均衡的建筑形式美：1.詩句整齊、順暢：《斷章》每行詩八至九個(gè)字，詩行基本整齊，同時(shí)也顯現(xiàn)出其現(xiàn)代白話詩自然順暢的本色面目。2.詩行勻稱、和諧：《斷章》一、四句，二、三句整齊對等，使整首詩中間銜接，頭尾緊扣，顯得形式勻稱，結(jié)構(gòu)完整飽滿。而第一節(jié)（一、二句）、第二節(jié)（三、四句）都屬反向勾連、互逆映襯，共同體現(xiàn)均衡互動(dòng)和普遍聯(lián)系的人生哲理，也體現(xiàn)出一種詩歌的勻稱和諧之美。

（三）繪畫美 《斷章》沒有明麗顏色的凸顯，展現(xiàn)出的是一幅幅清新自然、錯(cuò)落幽遠(yuǎn)、活色生香的單純樸素畫面，其繪畫美主要體現(xiàn)為形象逼真、色彩鮮明、畫面感強(qiáng)：

1.《斷章》詩中有人（男人、女人），有風(fēng)景，人景交融，互相輝映，人因景而更美麗妖嬈，景因人而顯得生機(jī)勃勃。2.《斷章》分為第一節(jié)的白天風(fēng)光圖和第二節(jié)的窗邊月色圖，色彩上濃烈與柔媚齊輝。白天陽光燦爛，恰似男兒熱情如火；夜晚月光明媚，映現(xiàn)女兒柔情似水。3.《斷章》還富有層次感、立體性和空間美，詩作兩節(jié)都呈現(xiàn)出三個(gè)空間意象，層次分明，立體感強(qiáng)，境界幽深宏闊。第一節(jié)“風(fēng)景——橋上——樓上”，由低到高，層次鮮明，而且首句詩行的橋上風(fēng)景圖正包容在第二句詩行的樓上觀景圖里；第二節(jié)“明月——窗子——女孩（窗口趴著一個(gè)愛做夢的女孩）”，遠(yuǎn)近交融，錯(cuò)落有致，春夢留痕。整首詩場景移位，人稱暗換，但繞來繞去都在一定的意境和畫面里，使人欲去還留，回味無窮。

{1} 胡經(jīng)之、張首映：《二十世紀(jì)西方文論選》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第418頁。

{2}{3} 卞之琳：《雕蟲經(jīng)歷（增訂版）》，香港三聯(lián)書店1982年版，第185頁，第185頁。

{4} 柯克（金克木）：《論中國新詩的新途徑》，《新詩》1937年第4期。

{5} 龍泉明、汪云霞：《中國現(xiàn)代詩歌的智性建構(gòu)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2007年第4期。

{6} 卞之琳：《卞之琳文集·上卷》，安徽教育出版社2002年版，第19頁。

{7} 藍(lán)棣之：《論卞之琳的脈絡(luò)與潛在傾向》，《文學(xué)評論》1990年第1期。

{8} 聞一多著，孫黨伯等編：《聞一多全集》（全十二冊），湖北人民出版社1993年版，第381頁。

作 者：陳永革，碩士，福州大學(xué)中文系講師，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com