柯其燕 涂慧萍

摘要 森林經(jīng)營不單純是關(guān)于樹木的問題，也是一個關(guān)于人的問題，森林經(jīng)營建設與發(fā)展不僅關(guān)系到人與自然、人與社會的發(fā)展，而且關(guān)系到人與人之間沖突與協(xié)調(diào)。在森林文化中人是森林經(jīng)營活動中的主體，發(fā)展過程中應強化人的認識發(fā)展。該文從人的思想文化、倫理觀念以及行為出發(fā)，研究如何在森林經(jīng)營過程中充分發(fā)揮人的主體性，實現(xiàn)人本管理。旨在實現(xiàn)人與森林、社會的和諧共生，實現(xiàn)人與人由沖突到協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)變，以期在如何更好地走森林可持續(xù)經(jīng)營道路上獲得啟示。

關(guān)鍵詞 思想觀念;行為;森林經(jīng)營;林業(yè);可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號 S-058 文獻標識碼 A 文章編號 0517-6611（2014）33-12005-04

Effects of People's Thoughts， Beliefs and Behavior on Forest Management

KE Qi-yan， TU Hui-ping*

（Department of Forest Management， College of Forestry， South China Agricultural University， Guangzhou， Guangdong 510000）

Abstract Forest management is not simply about the trees， but rather a question about people， forest management construction and development is not only related to the harmony of man and nature， man and society development， but also more significant bearing on people-to-people interpersonal conflict and the coordination. It is necessary to enhance the development of people in the process of development， which is the boby of the forest management. Base on this， this article studies from people's thoughts， ideas， as well as conduct scientific on how to play human subjectivity in the forest management process， to achieve human-oriented management. Aiming at achieving the harmony of people， forests and community， and for people from conflict to reconciliation， hope to better help walk on the road for sustainable forest management.

Key words Ideas; Behavior; Forest management; Forestry; Sustainable development

作者簡介 柯其燕（1989- ），女，湖北黃石人，在讀碩士研究生，研究方向：森林經(jīng)理學和城市林業(yè)。*通訊作者，碩士生導師，從事森林經(jīng)營理論與城市森林研究。

收稿日期 2014-10-16

社會與生態(tài)是一個復雜的復合大系統(tǒng)，人類活動必須遵守其競爭、共生、自生三大原則，實行“資源共享、適時協(xié)同、按需生產(chǎn)、和諧共榮”，實現(xiàn)“人地共榮”，人類的各項活動都必須遵循競爭、共生以及自生三大原則，這三者有機結(jié)合，生態(tài)才能穩(wěn)定和諧的發(fā)展[1]。要實現(xiàn)森林可持續(xù)經(jīng)營也必須以人為本，以森林生態(tài)系統(tǒng)為經(jīng)營對象，謀求人與組織、組織內(nèi)部間，人與外部環(huán)境的關(guān)系協(xié)調(diào)，實現(xiàn)人地共榮。

但是在森林經(jīng)營過程中，森林生態(tài)倫理的地位沒有得到應有的重視，有必要建立一種人與森林的道德關(guān)系。人與森林的道德關(guān)系是人與自然道德關(guān)系的一個重要組成部分，即承認森林具有自身的價值和權(quán)利，人類的道德關(guān)懷應該擴展到包括森林生物在內(nèi)的森林生態(tài)系統(tǒng)，并以此約束人的行為，以維護森林的完整、美麗和穩(wěn)定[2]。

在當今中國林業(yè)建設發(fā)展過程中，隨著森林經(jīng)營目標的改變，林業(yè)工作者要轉(zhuǎn)變觀念拓寬思路，擺脫只側(cè)重于自然技術(shù)科學的傳統(tǒng)束縛，重視從倫理科學領(lǐng)域研究森林與思想文化、與行為科學的關(guān)系。系統(tǒng)總結(jié)人類在長期森林經(jīng)營管理中積累的智慧和經(jīng)驗，重新認識和協(xié)調(diào)人與森林的關(guān)系，探討“天人合一”思想、生態(tài)環(huán)境倫理觀念價值以及如何在森林經(jīng)營管理中注入這些積極的思想觀念，貫徹以人為“本”行為方式，有效地進行森林經(jīng)營活動。

充分開拓了林業(yè)工作者的眼界，增強文化層面意識，有助于在森林經(jīng)營管理中有效地化解宏觀政策與微觀實踐之間的矛盾，有助于管理者整體性思考、部署，以期達到最好效果。

1 國內(nèi)外關(guān)于人與自然關(guān)系的研究概況

1.1 中國自然觀及林業(yè)思想

我國自古以來就有關(guān)于林業(yè)及經(jīng)營森林的文化、政治思想，雖然當時這門行業(yè)并不發(fā)達，但其呈現(xiàn)的內(nèi)容極為豐富。正如樊寶敏和張鈞成指出在古代中國，就形成一些諸如墓地植樹、公路河堤植樹、栽植紀念林、封山育林等的鄉(xiāng)規(guī)民約和傳統(tǒng)習慣[3]。這些傳統(tǒng)習慣同古代哲學、歷史、倫理、天人關(guān)系交融在一起，深刻地影響著中國傳統(tǒng)文化，包括森林文化及林業(yè)歷史。

1.1.1 陰陽學說、五行學說及“天人合一”思想。

中國傳統(tǒng)的陰陽學說是一種有關(guān)宇宙空間內(nèi)各要素相互作用構(gòu)成系統(tǒng)的整體學說，是一種樸素的唯物論和辯證法。正如《周易·序卦》指出：“有天地，然后萬物生焉”，陰陽兩極對立是天地萬物的兩極延伸來的思想，用來認識自然解釋整個世界。發(fā)展到后來人們將福禍、天難等歸因于陰陽不調(diào)。五行學說與陰陽學說一樣也是將世界看作一個物質(zhì)的整體，構(gòu)成世界的金、木、水、火、土這5種物質(zhì)，相互存在、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，是較早的樸素辯證唯物主義認識論?！渡袝ず榉丁份d：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。其中，“木曰曲直”體現(xiàn)了古人對林木的審慎觀察與思考，過去人們一直簡單地“筑木為巢、鉆木取火、用之為器”，到人們認識到樹木可曲可直的特性后，拓寬了林木的利用范圍，把它加工成各種工具、建筑材料等。正是由于深化森林利用思想，從而悟出林木哲理。五行思想中“木”作為五行之一，被認為木主生，代表生命;而在森文化中，郭風平認為，“相克說”的森林利用思想是以金屬農(nóng)具加工利用林木，“相生說”的森林利用思想是以林木為取火材料，以林木為熱能的源泉，甚至倡導焚林而獵，焚林而耕?！跋嗫讼嗌睂W說把林木納入宇宙物質(zhì)的無限循環(huán)之中，尋求一種和諧與平衡[4]。因此，成熟的五行說，實際上是以木為核心的和諧宇宙系統(tǒng)[5]。雖然陰陽學五行之說由于歷史的發(fā)展局限有其一定的弊端，且存在一些唯心的東西，但值得稱道的是它把宇宙看作一個整體系統(tǒng)，而人是系統(tǒng)中的一部分，人要順應自然規(guī)律，這一基本核心思想。

“天人合一”思想的形成是繼陰陽五行學說之后的又一大進步。在古代，人的力量薄弱，本能地依附自然而生活，進而產(chǎn)生了崇拜自然、敬畏自然的情感。但是，隨著人類的實踐活動豐富，人們對自然規(guī)律有了一定認識，懂得尊重自然規(guī)律，尋求一種人與天的融合。這里的“天”包括自然，含義又遠廣于自然之天。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”，即人與天地萬物共生，和睦共榮。孟子說：“盡其心者，知其性也;知其性則知天矣”，認為人心與天可相通?？鬃又鲝?zhí)烊撕鸵唬J為“能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。 北魏著名農(nóng)書《齊民要術(shù)》有述：“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情反道，勞而無獲?！币馑际侵?，勞動生產(chǎn)實踐按照自然客觀規(guī)律進行，就能事半功倍，達到更好的目標效益;相反憑主觀臆斷，違反客觀規(guī)律，必然勞而無獲。這種觀念運用到森林經(jīng)營中就是順應森林生長客觀規(guī)律，按時以斧薪必然獲得更好的經(jīng)濟效益?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)林業(yè)思想與理念的精髓其主要宗旨就是要探尋“天”與“人”的親和性。

1.1.2 道德倫理觀在森林與林業(yè)中的體現(xiàn)。

儒道兩家思想中都包含著森林生態(tài)倫理的觀念，也從道德的善惡兩面規(guī)范了人與自然的關(guān)系。在林業(yè)行業(yè)中表現(xiàn)為如何調(diào)動人的積極性，如何規(guī)范人們的行為。道德的從善棄惡在林業(yè)行業(yè)中指的是褒揚熱愛自然、熱愛森林，甘于奉獻林業(yè)建設，摒棄破壞自然、生態(tài)環(huán)境，危害人類生存與生活的行為。不論樹木還是微生物，都是生命的目的中心，每一個都是一個統(tǒng)一的、連貫的、定向目標活動的有序系統(tǒng)，因此有一種不斷保護和維持有機體存在的趨勢，這是一種值得納入道德考慮的內(nèi)在價值[6]。樹木作為生命有機體，也有自己的善，有在自然中自主選擇的能力，即在一定的生態(tài)環(huán)境條件下，樹木能夠利用生長的內(nèi)在規(guī)律和特性，為自身的健康和完善服務。而樹木的發(fā)展必須遵循生態(tài)規(guī)律，各種樹木種類，都需要有其特定適宜生存的環(huán)境和地域分布規(guī)律，必須使樹木與環(huán)境、地域相統(tǒng)一[7]。適地適樹與適樹適地正是遵循樹木與自然規(guī)律的做法。

孔子是森林生態(tài)倫理思想的倡導者，他認為“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！边@種孝道不僅限人倫，而是把生態(tài)保護也涵蓋其中，即如果不按生物生長規(guī)律，濫行漁獵采伐是不道德的行為[8]。荀子在生態(tài)倫理方面，提出：“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命?！保ā盾髯印ね踔啤罚┦篱g萬物及生命都有其自身規(guī)律，在魚畜草木孕育滋長之時順應自然。再如《禮》曰：“人君伐一草木不時，謂之不孝。俗知順人，莫知順天?！边@詔示了生態(tài)倫理思想在林業(yè)中的體現(xiàn)?？傊?，無論是陰陽五行說突出生態(tài)平衡和森林資源的可持續(xù)利用，“天人合一”追尋人與自然和諧共生，和樂而處，還是儒家關(guān)于森林生態(tài)倫理道德的思想都在林業(yè)和生態(tài)保護中得到了體現(xiàn)。

1.2 西方森林道德倫理觀

1.2.1 環(huán)境倫理觀。

奧爾多·利奧波德是環(huán)境倫理的播種者，森林的倫理旨在維護森林的健康，維護森林固有的美麗。森林是一個復雜的系統(tǒng)，植物系和動物系存在著固有的內(nèi)部聯(lián)系，這種固有的聯(lián)系才是健康的、穩(wěn)定的和美麗的。他提出：“如果私人擁有者是有生態(tài)學頭腦的……，這類區(qū)域會為他的農(nóng)場和社區(qū)增添更多的色彩和美麗”（奧爾多利奧波德，1997）[9]。應減少人在森林中的干預維護其本身的 “不可思議的紛繁復雜”美;相反，改變了它的穩(wěn)定，它就是不健康的，從而影響到它的美麗。他的思想還滲透著道德情感，當倫理的范圍從人倫推廣到共同體時，它的精神層面也增大了。正如他說：“我不能想像，在沒有對土地的熱愛、尊敬和贊美，以及高度認識它的價值的情況下，能有一種對土地的倫理觀”[9]。這種思想把系統(tǒng)完整穩(wěn)定看作至高無上的善，內(nèi)部共同發(fā)展才是有價值的。在人和種群利益發(fā)生沖突時做出傾向表明一種態(tài)度，用大地倫理體現(xiàn)普遍優(yōu)先的考慮原則來做出正確的抉擇，引導內(nèi)心傾向于維護生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗。在現(xiàn)代森林經(jīng)營管理之中，應該“像山那樣思考”，注入人文關(guān)懷于森林經(jīng)營管理中，樹立森林倫理意識。

阿倫·奈斯提出“深層生態(tài)學”理論，其中生態(tài)哲學理念相當有價值。在生物圈中所有生命都是平等的，都有權(quán)利實現(xiàn)自我發(fā)展并且在認識過程中會將人性作用其中，認同自我及其他生命的存在。他指出，最大限度的自我實現(xiàn)離不開最大限度的生物多樣性和最大限度的自動平衡，體現(xiàn)了人類存在也讓其他生命存在的倫理觀。傳統(tǒng)經(jīng)營森林的思想認為森林的存在有其一定的經(jīng)濟社會價值，最終是為人類服務的。由此產(chǎn)生的皆伐、清林的立足于完全是林木更新來獲得經(jīng)濟效益的做法，忽視了森林生態(tài)系統(tǒng)的整體復合性，人們經(jīng)營森林導致的后果是朝著物種減少和結(jié)構(gòu)簡化的逆向發(fā)展。因此，在生態(tài)學的思想基礎(chǔ)上，應該順應自然，尊重規(guī)律，實行科學的經(jīng)營管理模式。

1.2.2 資源價值論。另一種具有代表性的思想是森林價值論，代表人物是羅爾斯頓，他認為森林有其作為資源存在的一定價值，但不只是把森林當作一種資源對待，而作為一種有機整體，它的價值創(chuàng)造力遠不是一種資源價值。羅爾斯頓認為，環(huán)境倫理能作為一個人的道德境界的試金石，無論是人與人相處，還是人與自然共處都應該賦予道德關(guān)懷。人的價值和能動性都使之區(qū)別于其他有生命之物，人除了維護關(guān)愛自己生命之外，還應該關(guān)愛其他一切自然賜予的生物?？隙ㄋ麄兇嬖诘膬r值，培養(yǎng)利他主義精神，這樣才會真正實現(xiàn)小我，這應該才是真正的人性特征。

1.3 東西方自然觀中的共性

無論是中國的陰陽五行學說的平衡統(tǒng)一、森林可持續(xù)利用;“天人合一”的人地共榮;儒家的生態(tài)倫理道德觀;還是西方的環(huán)境倫理維護自然本身之美;“深層生態(tài)學”的敬畏生命思想和森林道德價值論都有共同點，那就是承認自然、尊重自然、順應自然。人應站在其他生物的角度去考慮其存在的價值，發(fā)揮人性潛能，創(chuàng)造人與自然和諧共榮之路。如今，原有的“重采輕育”的林業(yè)經(jīng)營模式凸顯出其結(jié)構(gòu)性和深層次的矛盾，一方面，人民日益增長的對森林多種效益和多種功能的需求，與落后的林業(yè)生產(chǎn)力相矛盾;另一方面，舊有的思想觀念和現(xiàn)行林業(yè)管理體制與社會主義市場經(jīng)濟體制不相適應。要弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分借鑒古代“天人合一”思想中的合理內(nèi)容，結(jié)合當代我國的國情、林情，把其思想中的合理內(nèi)容運用于現(xiàn)代林業(yè)建設中，推動人與自然重歸和諧。這將對當代可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)，人類的未來具有重要的現(xiàn)實意義[10]。

2 人是與自然和諧的核心與關(guān)鍵

人與自然的不和諧必然會轉(zhuǎn)化為人與人之間乃至人與社會之間的矛盾和沖突，如某些國家在爭奪稀缺資源，某些地方因環(huán)境污染而引起的沖突，都成為了當今棘手的社會問題。人與人之間利益的沖突必將導致人與自然的不和諧，如各種戰(zhàn)爭中核武器的運用，導致核污染現(xiàn)狀及隱患，構(gòu)成了人與自然不和諧的潛在威脅。因此，人與自然和諧共生的主體是人，關(guān)鍵在于人決定著與自然和諧與否的朝向。

2.1 人在自然中的主體地位

徐國禎在看待人在自然中的作用時認為，人類社會經(jīng)歷了對自然敬畏和依附關(guān)系，人類對自然企圖盲目“主宰”的主奴關(guān)系，直到今天種種盲動受到自然懲罰后，才認識到人類只能和自然建立和諧相處的伙伴關(guān)系。從人類中心主義到人和自然一體化發(fā)展中，人類仍然是“主體”，是“中心”，但是這個“主體”和“中心”應當是更加理性地對待自然，是人類對自然的學習、認識和尊重的過程，同時也是人類通過自組織自學習適應自然的過程[11]。森林是自然的一部分，要想達到人與森林的和諧必先了解人與森林的關(guān)系，了解森林文化。蔡登谷先生在人與森林、人與自然的關(guān)系上對森林文化有較為系統(tǒng)的研究。他認為在森林文化的基本概念與內(nèi)涵中，應當以人為核心，以自然和文化為基本要素，把人融入自然，創(chuàng)造人與自然的和諧統(tǒng)一，強調(diào)“以人為本，天人合一”是森林文化的最高境界[12]。在宇宙世界中，人是主體和中心，自然是客體，其主要功能就是滿足人類的需求，可以被人類無限制地改造和開發(fā)[13]。這種改造和開發(fā)也是基于道德倫理關(guān)懷下的，既滿足人類需要，又不傷害和危及其他一切生命，才能達到和諧共生。

2.2 以人為主體的森林文化思想作用于森林經(jīng)營

森林倫理、生態(tài)倫理、道德包含于森林文化，因此，在將森林文化納入森林經(jīng)營系統(tǒng)時，必須對森林文化進行梳理。它的真正價值在于哲學思想和某些知識要素，而不是它的全部，要做的是將這些思想和要素與現(xiàn)代技術(shù)和經(jīng)營目標相結(jié)合。森林經(jīng)營者，既不應是純經(jīng)濟學意義的“經(jīng)濟人”，也不應該是傳統(tǒng)文化中的“自然人”，而應是具有現(xiàn)代生態(tài)意識的“理性生態(tài)經(jīng)濟人”?？傊?，森林文化的深度和廣度依賴于人類對森林的認識水平和社會經(jīng)濟的發(fā)展水平，并對于森林可持續(xù)經(jīng)營具有很大的能動作用[14]。如果說，可持續(xù)經(jīng)營是一種重點從技術(shù)、經(jīng)濟角度上的經(jīng)營技術(shù)體系，那么從文化角度上來講經(jīng)營森林是一種社會行為。它們相互結(jié)合，才能產(chǎn)生完美的科學經(jīng)營系統(tǒng)[15]。可見，人們的森林文化的深度和擁有怎樣的森林意識，直接影響森林經(jīng)營活動，并對生態(tài)產(chǎn)生巨大影響。

3 森林經(jīng)營行為中的人本管理

3.1 人本管理的內(nèi)涵

孟建林指出人本管理是一種把“人”作為管理活動的核心和組織的最重要的資源，把組織內(nèi)全體成員作為管理的主體，圍繞如何充分利用和開發(fā)組織的人力資源，服務于組織內(nèi)外的利益相關(guān)者，從而實現(xiàn)組織目標和組織成員個人目標的管理理論和管理實踐活動的總稱[16]。森林經(jīng)營中的人本管理，在人財物歸等要素中，不應僅是關(guān)注物忽略人或把人作為一種工具、手段的傳統(tǒng)森林經(jīng)營管理模式，而應該深刻意識到人在森林經(jīng)營活動中的作用，突出人在森林經(jīng)營管理中的地位，實現(xiàn)以人為中心的管理。

“人本”不難理解就是以人為本，這里的“人”不僅僅限于林業(yè)經(jīng)營活動中的員工和顧客，從而尊重員工滿足顧客以他們需求為本，還包括與森林經(jīng)營所有利益相關(guān)群體，比如林農(nóng)、林產(chǎn)品銷售商、社區(qū)成員等。對“本”的深層含義，史蘭棟和閆海山這樣理解，由于作為人力資本載體的人不僅僅具有生產(chǎn)性，同時還具有社會性。以人為本的管理方式核心是：對林業(yè)企業(yè)中的人應當視為人之“本身”，而不僅僅是作為一種資源。以人為本之“本”實際上是“本位”、“本身”之意，這是一種對林業(yè)企業(yè)自身性質(zhì)的再認識。按照這樣的標準做到“以人為本”，林業(yè)企業(yè)就會變得更具人性化，更有活力和競爭力[17]。

鐘立娟認為管理思想的核心是指導人們按照科學理性的思維來協(xié)調(diào)多人的活動，但人們的思想并不完全是理性的，而是由本性支配的，人性是管理的出發(fā)點，是管理互動的核心。應通過理解人的本性揭開人們內(nèi)心的秘密，真正懂得人們?yōu)槭裁从羞@種行為，而不是另一種行為，從而更好地激發(fā)人的積極性。從表面上看管理活動似乎更多地是從客體的角度去研究各種資源的優(yōu)化配置，以求得管理效益的最大化。事實上，管理活動均出自管理行為主體，在本質(zhì)上講是一種從主體出發(fā)，以人作為價值尺度去設計、調(diào)配、決定和開展的活動[18]。

3.2 在經(jīng)營管理中的人本管理

一般在一些林場和林企中，在管理上只注重了人與機器的結(jié)合，而忽視了人與人的結(jié)合，也就是人的積極性沒有完全調(diào)動起來，人的利用率低。因此應該考慮如何在基于文化道德價值觀念上開發(fā)人的潛能，塑造一批符合現(xiàn)代林業(yè)要求的管理人才，發(fā)揮人在有機體中的作用。

3.2.1 尊重人的利益、價值觀和不同的文化。

作為經(jīng)濟社會發(fā)展的組織者、推動者和實現(xiàn)者，其價值取向、思想理念決定了行為方式[19]。正確的森林倫理價值觀對人的行為具有導向、約束、凝聚、激勵作用。首先，人本管理的思想核心是尊重人、激勵人，要求把人當成精神平等的個體來尊重，注重利益方的價值觀念和個人利益的需求，因為人們的利益、科學技術(shù)進步與生活方式的高級化，是緊密聯(lián)系的。森林經(jīng)營管理問題的解決需要考慮利益因素和利益驅(qū)動，考慮如何滿足合理的個人利益[2]。其次，要求尊重人的不同文化背景和宗教信仰。在特殊民族地區(qū)都有神林、鬼林和神山，如基諾族代表寨神的神林、傣族的神山、神樹等。歷史發(fā)展到今天，由神山文化衍生出來的拜樹、拜石、拜敖包、轉(zhuǎn)山等習俗更是屢見不鮮[20]。有些地區(qū)民間忌諱在墓地種植棕樹等文化習俗，樹種棕與終、桑與喪音近，墓地種棕為墓地種“終”，門前栽桑即為門前栽“喪”，聲音難聽，故忌之[21]?？傊?，這些文化傳統(tǒng)和宗教背景應該得到尊重，在森林經(jīng)營管理過程中，如果碰到相關(guān)情形，應該特殊情況特殊對待，不能以偏概全，籠統(tǒng)管理。

3.2.2 開發(fā)人的潛能。

在森林經(jīng)營管理行為中充分發(fā)揮人的主觀能動性，有意識地培養(yǎng)創(chuàng)新，樹立學習意識，擁有風險意識，建立一系列激勵獎懲機制，鼓勵各利益方參與。在科技進步的今天，不斷學習是適應社會快速發(fā)展的要求，要具備活到老學到老的精神，而創(chuàng)新能使傳統(tǒng)的學習這個適應社會需要的過程實現(xiàn)飛躍，成為“領(lǐng)銜”。同時還應該具備風險危機的判斷能力。在管理中規(guī)避風險，尋求機遇，開發(fā)出人的潛能，為森林經(jīng)營謀求發(fā)展。

3.2.3 塑造高素質(zhì)的管理人才。

從生態(tài)倫理角度看，生態(tài)文化是林業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)標尺?，F(xiàn)代森林經(jīng)營管理，需要的不僅是技術(shù)型人才，稀缺的是懂得運籌學、倫理學、哲學、生態(tài)學、森林文化美學等知識融為一體的高素質(zhì)管理人才。應該加強企業(yè)文化教育培訓，將人由傳統(tǒng)的“技術(shù)機器”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白赞D(zhuǎn)”的文化人，符合職業(yè)標尺的高素質(zhì)管理才是硬道理。

3.2.4 建立完善的信息管理系統(tǒng)。

一個有效的信息管理系統(tǒng)可以讓企業(yè)準確、及時地了解到企業(yè)經(jīng)營過程中發(fā)生的各種情況，也可以讓企業(yè)員工清楚、明白地了解到履行職責過程中所需要的各種各樣的信息，從而讓企業(yè)穩(wěn)定運行。信息管理系統(tǒng)一般是由人和電腦組成的系統(tǒng)，主要發(fā)揮著對信息的收集、處理、存儲、發(fā)送等作用。通過對信息進行有效的分析，可以做出對企業(yè)發(fā)展有利的決策，也可以讓員工通過信息管理系統(tǒng)對企業(yè)有比較深刻的了解，從而對企業(yè)經(jīng)營中所發(fā)生的問題做出及時的反映，減少企業(yè)的損失[22]。

4 結(jié)語

隨著森林價值觀念和林業(yè)地位的轉(zhuǎn)變，林業(yè)正處在從傳統(tǒng)林業(yè)向現(xiàn)代林業(yè)的轉(zhuǎn)折時期。森林經(jīng)營管理學科也在圍繞著國民經(jīng)濟發(fā)展的需要、林業(yè)的目的和任務以及科學技術(shù)的進步，其對象、目標、內(nèi)涵、方法與手段都在改變。研究的對象及內(nèi)容已經(jīng)從生物的、技術(shù)的、經(jīng)濟的，更多地轉(zhuǎn)向人文和社會方面。森林經(jīng)營管理是一項有目的的組織經(jīng)營與管理的復雜工作的組合。在經(jīng)營單位內(nèi)，從時間和空間上，從林業(yè)與生態(tài)、經(jīng)濟、社會的相互聯(lián)系與功能耦合上建立起一種科學的秩序，即所謂的“秩序化的經(jīng)營” [23]。應該看到人的思想、價值觀、倫理觀在森林經(jīng)營中的導向作用，順應人性的管理，這才是最好的管理。人性有善惡，有光明積極的一面，也有懶散、消極、陰暗的一面，問題在于如何誘導以人為本的森林經(jīng)營管理，這涉及到人的觀念培育與人的積極性、能動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮及各群體間利益的協(xié)調(diào)。它們又受到政治、經(jīng)濟、社會、文化、技術(shù)、心理等諸多因素相互交織的影響。森林經(jīng)營管理是一項多目標、多因素、多功能的復雜的系統(tǒng)工程，需要不斷探索和完善，實現(xiàn)人與事業(yè)良性互動，人人各盡所能，各得其所，森林生態(tài)文化充分發(fā)展，森林經(jīng)營可持續(xù)穩(wěn)健前進。

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