魏瑩 張夢翔 王子旗

【摘要】風(fēng)險社會是現(xiàn)代化和全球化發(fā)展的必然結(jié)果，具有不確定性、全球現(xiàn)代性、責(zé)任不明性等普遍特征。面對當(dāng)前對風(fēng)險社會、社會風(fēng)險的認(rèn)識依然含糊，我國社會風(fēng)險在風(fēng)險社會的背景下不斷凸顯的現(xiàn)狀，本文從傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性兩方面闡明了我國社會風(fēng)險的特征，為社會風(fēng)險理論的中國化、具體化提供可靠依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)險；社會風(fēng)險；成因

中圖分類號：F20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A： 文章編號：1006-0278（2014）05-039-01

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快和社會信息化水平的快速提高，世界正在進(jìn)入一個有別于以往社會的風(fēng)險社會。我國作為一個后起的發(fā)展中國家，正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的社會轉(zhuǎn)型階段，呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜化的多元化格局，社會風(fēng)險進(jìn)入了新的活躍期和多發(fā)期，對當(dāng)前社會的安全運(yùn)行和健康發(fā)展構(gòu)成了極大的威脅。與傳統(tǒng)社會相比，我國正處在一個更為復(fù)雜、更具風(fēng)險的世界，是一個充滿了不確定性的世界。因此，政府和民眾開始高度關(guān)注社會風(fēng)險這一議題，學(xué)界也聚焦于對該問題的研究。然而，我國當(dāng)下的社會風(fēng)險既不完全等同于傳統(tǒng)的社會風(fēng)險，更不完全是后工業(yè)化、后現(xiàn)代化時期由知識的負(fù)外部性導(dǎo)致的社會風(fēng)險，而是多種風(fēng)險的混合體，具有自身獨(dú)特的表現(xiàn)。為此，本文基于對我國正進(jìn)入高風(fēng)險時期這一基本國情的認(rèn)識，從傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個視角解析了我國社會風(fēng)險的特征有助于進(jìn)一步明晰社會風(fēng)險的研究意義，提升研究成果的實用價值。

二、我國當(dāng)前社會風(fēng)險的傳統(tǒng)性

社會風(fēng)險是一種普遍的歷史事實和社會現(xiàn)象，與人類實踐活動相伴始終。我國當(dāng)下的社會風(fēng)險是由特定的社會文化形態(tài)建構(gòu)而成的，既不完全等同于傳統(tǒng)的社會風(fēng)險，更不完全是后工業(yè)化，且具有顯著的共時性。由于在不同的文化形態(tài)中，人們對同一對象可能會產(chǎn)生多元認(rèn)識，形成不同的風(fēng)險判斷；或是在同一文化共同體中，隨著文化的變遷，人們對相同對象所得出的風(fēng)險感知也可能大相徑庭。因此，挖掘我國社會風(fēng)險的傳統(tǒng)性有利于深化對社會風(fēng)險現(xiàn)代特征的認(rèn)識，從傳統(tǒng)文化角度解析社會風(fēng)險的演化機(jī)理。

“風(fēng)險”作為一種客觀存在，始終伴隨著人類歷史的發(fā)展。幾千年來，洪水、地震、干旱、饑饉、瘟疫、戰(zhàn)爭等各種各樣的災(zāi)難和風(fēng)險一直叨擾著人類的生活，帶給人們極大的不安全感，以至于在我國古代就出現(xiàn)了“杞人憂天”的故事?？偟膩砜?，我國傳統(tǒng)文化包含的風(fēng)險思想源遠(yuǎn)流長，包含著強(qiáng)烈的直觀性和深厚的人本性。具體來說既是，人們對于風(fēng)險的知覺和認(rèn)識通常以直觀的、素樸的形式表達(dá)出來，從當(dāng)下的生存境遇和生活感受出發(fā)，傾訴內(nèi)在的生命意識與生存體驗。風(fēng)險意識的萌生與擴(kuò)展本質(zhì)上是對人之生存天命的憂慮，體現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷意識和人生命的關(guān)照。傳統(tǒng)的社會風(fēng)險在傳統(tǒng)的文化思想影響下不斷延伸和調(diào)節(jié)，依然存在并發(fā)展著，并不會隨著社會轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整而消失，反而會以一種新的姿態(tài)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會。因此，不能說風(fēng)險和風(fēng)險意識是現(xiàn)代獨(dú)有的特殊現(xiàn)象，也很難說現(xiàn)代社會比古代社會的風(fēng)險究竟是多了還是少了，社會風(fēng)險總是以多變的形式伴隨著社會的發(fā)展。它可以是人們通過感官可以直接感受到的直接風(fēng)險；也可以是由于等級制度、貧富差距等問題的具體表現(xiàn)。這些表現(xiàn)顯示出在我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，社會風(fēng)險的表現(xiàn)形式延續(xù)著傳統(tǒng)性特征。

三、我國當(dāng)前社會風(fēng)險的現(xiàn)代性

現(xiàn)代社會風(fēng)險更多的是由于人類實踐本身的發(fā)展所導(dǎo)致的?，F(xiàn)代化風(fēng)險與現(xiàn)代化發(fā)展的每一環(huán)節(jié)互相繞結(jié)在一起，它是人類對科技與人類發(fā)展，社會進(jìn)步之間的邏輯關(guān)系的一種再認(rèn)知?，F(xiàn)代化風(fēng)險根源于人類的行動和決策后果的不確定性，伴隨著人類生產(chǎn)，生活而出現(xiàn)，并將伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的始終。由于現(xiàn)代化的負(fù)效應(yīng)，特別是諸如核威脅，化學(xué)污染，地球生態(tài)和環(huán)境的惡化，艾滋病的擴(kuò)散，新的病毒的出現(xiàn)，加上出現(xiàn)的轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品帶來的新危險，確實使人感覺到風(fēng)險無處不在，無時不有，使人不寒而栗，使人處于普遍性的心理恐慌之中。

隨著現(xiàn)代化過程的進(jìn)一步展開，現(xiàn)代化自發(fā)地呈現(xiàn)出各種不同的事件與威脅，如核威脅和“切爾諾貝利”式的核泄漏事件，氣候災(zāi)難，圍繞人類遺傳學(xué)的斗爭，金融危機(jī)，以及目前的恐怖主義襲擊的威脅，這些事件與威脅有什么共同的地方，就其軸心原則而言，它的挑戰(zhàn)是無論在時間上還是在空間上都無法從社會的角度進(jìn)行界定的現(xiàn)代文明制造的危險。

由于現(xiàn)代化的負(fù)效應(yīng)，特別是諸如核威脅，化學(xué)污染，地球生態(tài)和環(huán)境的惡化，艾滋病的擴(kuò)散，新的病毒的出現(xiàn)，加上出現(xiàn)的轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品帶來的新危險，確實使人感覺到風(fēng)險無處不在，無時不有，使人不寒而栗，使人處于普遍性的心理恐慌之中。

四、結(jié)論

綜上分析，我國社會風(fēng)險可從傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性兩個角度出發(fā)，將社會風(fēng)險受體作為研究的核心，在全面評估風(fēng)險受體對風(fēng)險承受能力的同時，符合“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，其研究成果不但使社會風(fēng)險技術(shù)體系更完備，增強(qiáng)了風(fēng)險管理的實用性和可操作性，而且有助于風(fēng)險責(zé)任者和管理者從維護(hù)環(huán)境風(fēng)險受體權(quán)益的視角，有針對性地開展環(huán)境風(fēng)險管理，提高環(huán)境風(fēng)險管理的成效，以更好地維護(hù)區(qū)域生態(tài)安全、有效降低突發(fā)性環(huán)境污染事件中人們生命財產(chǎn)損失。

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