論《老子》音樂美學(xué)思想

田思穎

【摘要】《老子》一書，從形而上學(xué)的“道”的觀點(diǎn)來研究音樂。他瞧不起禮樂，并對之加以輕視和嘲笑，以為“夫禮者忠信之薄，而亂之道”（《老子》第三十八章），儒家的禮樂，不過是“樂之豐”。因此，他認(rèn)為“禮樂遍行，則～TCL矣”。另外，他又認(rèn)為“禮樂”不是真正的音樂，真正的音樂是形而上學(xué)的，與“道”合一的音樂，也就是“大音希聲”的。文章主要探尋了“大音希聲”在《老子》中的本意與根源，從而分析其中所相關(guān)聯(lián)的音樂美學(xué)思想。老子關(guān)于音樂美學(xué)的思想，從很高的藝術(shù)層面上來否定和取消儒家的“禮樂”，從而使音樂能夠超出“禮”的規(guī)范，按照音樂本身的規(guī)律去發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】道；大音希聲；禮樂；五音；音樂美學(xué)思想

《老子》一書洋洋灑灑五千多字，其中的哲學(xué)思想，可以說是關(guān)于“道”的認(rèn)識。老子在書中開篇就寫道：“道可道，非常道。名可名，非常名?！保ā独献印返谝徽拢┪覀兛梢钥闯?，“道”不是人用五官感覺來體驗(yàn)和認(rèn)識得了的，更多的是一種形而上學(xué)的精神、意念來內(nèi)省式的體驗(yàn)的。“視之不見名日夷，聽之不聞名日希，轉(zhuǎn)之不得名日微?！保ā独献印返谑恼拢?，其中“夷”、“?！?、“微”，都屬于“道”的自然本性或者說是道的本體和存在，而“道”的存在方式，就是自然而然的存在，所謂“道法自然”即是?！独献印诽岢觥暗馈钡哪康挠纱丝梢?，以自然否定認(rèn)為，以無為否定有為，從而建立“致虛極，守靜篤”（《老子》十六章）。

根據(jù)“道”的思想，老子認(rèn)為凡合乎“道”本性的“希聲”之樂，才是“大音”，才是具有“道”的屬性的音樂。所以在《老子》書里涉及音樂的四章（第二、十二、三十五、四十一章）中，提出了“大音希聲”這一音樂美學(xué)思想。在先秦，“大”是一個(gè)美學(xué)范疇，意為“崇高”，具有較高的審美價(jià)值，其中老子講的“大”，是比“美”更具有美學(xué)價(jià)值的范疇。我們從上面關(guān)于“道”的理解可以看出，“希聲”指的是“無法從聽覺去把握的音聲”，需要我們借助內(nèi)心的體驗(yàn)和領(lǐng)悟才能把握。音樂的美既要訴諸感覺經(jīng)驗(yàn)又要超越感覺經(jīng)驗(yàn)，這樣，“大音”雖然不是靠聽覺感官能把握的對象，但卻是可以由心靈給予把握和認(rèn)識的，在欣賞“大音”時(shí)，一方面在聆聽的基礎(chǔ)上進(jìn)入超乎于音響之上的意境，進(jìn)入更加精神化的審美境界；另一方面，在生活中，確實(shí)也會產(chǎn)生在聆聽狀態(tài)之外，仍然能感受到某種“聽之不聞”而又確實(shí)通過心靈而感應(yīng)到的“希聲”的存在。因此，憑著這樣的音樂經(jīng)驗(yàn)，老子的“大音希聲”思想，比以往更大程度地打開了人們心靈的門戶，啟發(fā)人們更注重審美中的精神體驗(yàn)?！奥牭降囊魳肥敲赖?，聽不到的音樂更美”（《希臘古瓶歌》，濟(jì)慈），最完美的琴聲只存在于想象和思維當(dāng)中，它是不可把握的，我們固然彈不出，彈出來也聽不見。因?yàn)闊o論怎樣高明的琴師，他所彈奏出來的琴聲，都不可能是絕對完美的。這其中的含義與老子所說的“大音希聲”就不謀而合。所以我們要通過作為“物”的琴聲來寄托情思，也總是有局限的。

另外，《老子》的“道”是變化的，具有辯證的思想?！按笕帐?，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反”（《老子》第二十五章）。世界一切事物都是運(yùn)動變化的，都朝著自己的另一面去變化。所以，物極必反，當(dāng)事物發(fā)展到極點(diǎn)，都會開始像自己的對立面變化發(fā)展。把這種思想運(yùn)用到美學(xué)上，就成為相對主義和取消主義。 “天下皆知美之為美，斯惡己；皆知美之為善，斯不善己”（《老子》第二章）。美的可以變?yōu)閻旱?，善的可以變?yōu)椴簧频?。在此時(shí)此刻的美，到了彼時(shí)彼刻可能就會成為惡。彼時(shí)彼刻的惡，到了此時(shí)此刻也可能成為美。所以，對美與善界限的劃分也就沒有什么絕對的意義了，它們的價(jià)值也都是相對的。知道了這一道理，再把它運(yùn)用到音樂美學(xué)上，就可以去理解“大音希聲”的另一涵義了。音樂的形而上的“道”，是不變的，永遠(yuǎn)都是美的、善的，可是表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的音樂的聲音，卻是因時(shí)因地而變化的，此時(shí)此地為美，彼時(shí)彼地又以為不美。所以，值得珍貴的是“大音希聲”的音樂本身，而不是一些管弦之樂的表面現(xiàn)象。儒家提倡的禮樂，表面上是重視音樂，其實(shí)正是由于他們的重視，結(jié)果使禮樂走到反面，變成“非禮非樂”了。所以，老子認(rèn)為對于生活中依靠感官去把握的音樂，不是自然而然的，是不符合“道”的規(guī)律的，“五音令人耳聾”（《老子》第十二章），老子是以“希聲”之音為美，而以“五音”為不美，認(rèn)為“五音”即現(xiàn)實(shí)的有聲之樂，是人為的、可欲的、有害的，它的美是相對的，其實(shí)是不美的。如果還要說什么是音樂的話，那也無非是一種自然的像嬰兒的哭聲那樣的聲音：“終日號而不嗄，和之至也?！保ā独献印さ谖迨逭隆罚┧裕献铀蕾p的，不是五音繁會的“禮樂”，而是這種順應(yīng)自然之道的音樂。它在中國兩千多年昏沉黑暗的封建社會中，卻常常像一股新鮮的空氣，號召人們沖破禮教的束縛，走向廣闊而又樸素的自然。不被雕琢的自然、清水出芙蓉的自然，也是中國文人最高的美學(xué)思想之一。這一美學(xué)思想，又不能不說是尋源于老子。老子在中國音樂美學(xué)思想史上的貢獻(xiàn)，應(yīng)該說消極的思想?yún)s起到了積極的作用，這也正是歷史的辯證法。

綜上所述，老子認(rèn)為要在“道”的思想下來欣賞音樂，欣賞這種“大音希聲”的音樂境界。 “大音希聲”又是以“道”的自然本色、不事人工雕琢的精神對完美至上音樂的一種追求與界定，是崇尚自然純樸的表現(xiàn)，是對音樂欣賞和創(chuàng)造提出了更高的要求?？傊独献印窌嘘P(guān)于“道”的思想博大精深，所以關(guān)于“大音希聲”的音樂美學(xué)思想存在著一種理論張力或者說是具有一種理論的延伸力。因此，這一思想才會那么有生命力，成為中國古代音樂美學(xué)中道家音樂美學(xué)思想的濫觴，并對現(xiàn)代音樂美學(xué)思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。