馬玉琴

摘要：魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)蕩而又解放的時(shí)代，政治的腐敗讓人們逐漸從儒家思想中擺脫出來(lái)，開(kāi)始追求自由并張揚(yáng)個(gè)性，在這種情況下，玄學(xué)誕生，逐漸成為思想領(lǐng)域的主流，有效推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是對(duì)詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了重要影響。本文主要分析魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)和詩(shī)學(xué)發(fā)展的環(huán)境以及兩者之間的關(guān)系，從詩(shī)歌理論和詩(shī)歌創(chuàng)作兩方面來(lái)探討玄學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)乃至文學(xué)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；玄學(xué)；詩(shī)學(xué)；影響

魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)蕩而又解放的時(shí)代，玄學(xué)就在這樣的背景下出現(xiàn)。所謂玄學(xué)[1]主要由《老子》、《周易》和《莊子》引發(fā)的諸多議論，它直接體現(xiàn)了人們思想上的變革，對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)也產(chǎn)生了重要影響。其中，文學(xué)史家們則較關(guān)注是玄學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)的影響。因此，本文對(duì)魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)的影響進(jìn)行探討，為本時(shí)期的文學(xué)研究提供參考依據(jù)。

一、魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)和詩(shī)學(xué)的發(fā)展環(huán)境[2]

（一）魏晉南北朝玄學(xué)發(fā)展的背景。東晉末年，社會(huì)動(dòng)蕩不安，使得不少有志之士的心態(tài)也產(chǎn)生了強(qiáng)烈變化，這主要體現(xiàn)在兩方面內(nèi)容：首先，士人和大一統(tǒng)政治制度的疏離。東漢后期，大一統(tǒng)政治制度已經(jīng)處于極度削散的境界，不少士人開(kāi)始對(duì)朝廷表示不滿并結(jié)成黨人，特別是兩次黨錮之禍給士人們?cè)斐珊艽笥绊?，他們?duì)腐敗的朝廷已經(jīng)喪失最后一絲眷戀，對(duì)它滿是疾視和批評(píng)。這使得士人們從維護(hù)大一統(tǒng)政治制度的心態(tài)中逐漸解脫出來(lái)，走向追求自我的道路。其次，儒家思想上升為另一個(gè)高度，尤其是經(jīng)學(xué)的發(fā)展給士人們的心理帶來(lái)很大的沖擊，比如復(fù)古守成的思想傾向等，導(dǎo)致大一統(tǒng)和經(jīng)學(xué)以及儒家思想形成僵化模式。但隨著大一統(tǒng)政權(quán)的瓦解和經(jīng)學(xué)的沒(méi)落，士人們逐漸形成了不同的價(jià)值取向，追求不同的行為準(zhǔn)則。在政權(quán)和經(jīng)學(xué)不斷變化的過(guò)程中，士人們的思想得到解放，尤其在生活情趣和生活方式中都發(fā)生了翻天覆地的變化，有的士人追求隱逸，有的追求風(fēng)流。而在思想上，有的士人以詩(shī)明志，有的則居安思危。直到西晉時(shí)期，這種心態(tài)的變化逐漸演化為以物質(zhì)利益為主，崇尚奢侈之風(fēng)。然而，在東晉時(shí)期，這種心態(tài)又演變?yōu)榧那樯剿那榫w，追求寧?kù)o的生活，尤其是對(duì)山水的審美意識(shí)發(fā)生了變化，逐漸形成一種自我意識(shí)和獨(dú)特的性情。由此便產(chǎn)生了玄學(xué)。

（二）玄學(xué)和詩(shī)學(xué)之間的聯(lián)系。玄學(xué)是在三國(guó)和兩晉時(shí)期逐漸產(chǎn)生的，它綜合了儒家和道家的思想，也被人們稱(chēng)之為“魏晉玄學(xué)”。它主要以《老子》、《莊子》以及《易經(jīng)》作為主要的闡述對(duì)象，從而解決了當(dāng)時(shí)士人們的精神歸宿和政治寄托兩大問(wèn)題。其中“玄”就是出自老子的思想，體現(xiàn)了一種萬(wàn)物奧妙的變化。盡管這樣，玄學(xué)家們改造了老子和莊子的思想，建立起“以無(wú)為本”的哲學(xué)本體論。因此，玄學(xué)成為魏晉時(shí)期的思想熱潮，對(duì)文學(xué)、哲學(xué)和史學(xué)等不同領(lǐng)域帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。隨著魏晉南北朝的社會(huì)變遷，使得士人們的文學(xué)觀念和學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生極大變化，也使得詩(shī)歌也產(chǎn)生了巨大變化。這種變化主要體現(xiàn)在這幾方面：首先，從題材方面來(lái)說(shuō)，詠史詩(shī)、玄言詩(shī)以及田園詩(shī)等一一出現(xiàn)。其次，從詩(shī)體方面來(lái)說(shuō)，五古和七古均有了明顯進(jìn)步，與此同時(shí)，還出現(xiàn)了被稱(chēng)為律詩(shī)開(kāi)端的永明體。另外，五律和五絕以及七律和七絕等中國(guó)古代詩(shī)歌已經(jīng)有了初步的發(fā)展。最后，在辭藻方面，士人們多追究華美之風(fēng)，比如聲律、用典的合理應(yīng)用給古代詩(shī)歌增光添彩。

作為思辨性哲學(xué)，玄學(xué)不能夠直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)，正如玄學(xué)詩(shī)一樣，它不屬于真正意義上的詩(shī)，它只是借助了詩(shī)的軀體，僅僅引入了玄理[3]。這就使得玄學(xué)詩(shī)和其他詩(shī)相比，往往缺乏一種情趣。但是，不少玄言詩(shī)在抽象說(shuō)理的同時(shí)，還會(huì)借山水形成像喻，甚至引證老子和莊子的道理，進(jìn)而形成一種理趣，這也便是一種以理趣為主的玄言詩(shī)歌形式。因此，這種詩(shī)歌形式的形成正以獨(dú)特的形式和文化魅力給后人極大影響。隨著時(shí)代的不斷更換，玄言詩(shī)的外在形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化，但其內(nèi)在玄理卻被引入到更多詩(shī)作之中，被更多詩(shī)人所接納，直到宋代，這種詩(shī)歌形式發(fā)揮到了極致。

二、魏晉南北朝玄學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)的影響[4]

魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是由于玄學(xué)的興盛對(duì)魏晉時(shí)期詩(shī)學(xué)理論的影響，二是玄學(xué)思想對(duì)魏晉時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。具體分析如下：

（一）玄學(xué)的興起給魏晉時(shí)期詩(shī)學(xué)理論的影響。兩漢時(shí)期的文學(xué)是作為經(jīng)學(xué)附庸存在的，一直到魏晉時(shí)期，隨著玄學(xué)的逐漸興起， 經(jīng)學(xué)逐漸沒(méi)落，使得文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)而獲得獨(dú)立地位，加之當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者極度推崇文學(xué)，讓文學(xué)的地位得到大幅度提升。因此，文學(xué)逐漸處于相對(duì)獨(dú)立的位置。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，南北朝時(shí)期，文學(xué)由原來(lái)和儒學(xué)分庭抗禮的境況中擺脫出來(lái)，并獲得官方統(tǒng)治者的支持，詩(shī)賦就是在這種環(huán)境下產(chǎn)生出來(lái)的，伴隨著士人們創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn)，南北朝時(shí)期的詩(shī)學(xué)理論得到迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了一些詩(shī)學(xué)理論專(zhuān)著，并逐步形成一套成熟的詩(shī)學(xué)理論。

魏晉南北朝時(shí)期不僅是詩(shī)學(xué)發(fā)展的重要的時(shí)期，也是古典文論發(fā)展的重要階段。由于文學(xué)理論在這一時(shí)期得到迅猛發(fā)展，直接反映出士人們對(duì)經(jīng)學(xué)束縛文學(xué)發(fā)展的反抗態(tài)度，并強(qiáng)烈支持玄學(xué)的發(fā)展。從詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)體現(xiàn)作者的思想感情，而在魏晉之前，詩(shī)論則主要以詩(shī)明志最具有代表性，因此，衡量詩(shī)歌好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)就是思想的表達(dá)。尤其在詩(shī)歌評(píng)價(jià)系統(tǒng)中，言情的詩(shī)歌要多于言志，也就是思想感情中的變化。直到魏晉南北朝時(shí)期，文人們逐漸追求個(gè)體意識(shí)，玄學(xué)的興起，使得士人們的情感抒發(fā)得以借助詩(shī)歌來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（二）玄學(xué)思想對(duì)魏晉時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。從哲學(xué)史的角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)受到政治的雙重壓力，給文人們帶來(lái)極大的影響，面對(duì)當(dāng)時(shí)政治的苦悶和對(duì)玄學(xué)的無(wú)比向往。直至司馬氏提出的以孝治理天下，不少文學(xué)代表人們開(kāi)始公開(kāi)反對(duì)名教，并將其運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，以此來(lái)抒發(fā)個(gè)人情感和志向，從而反抗儒家教條。西晉末年，玄學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，玄言詩(shī)便由此出現(xiàn)。這一點(diǎn)在上文中也有提及，它主要對(duì)老子和莊子的哲學(xué)進(jìn)行注解和說(shuō)教。但這一時(shí)期的玄言詩(shī)過(guò)于膨脹，缺乏一定生機(jī)。盡管如此，玄學(xué)依然對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。像阮籍、嵇康等人都是玄學(xué)的代表人物。西晉后期，玄學(xué)已經(jīng)逐步成為門(mén)閥世族的思想理論，實(shí)現(xiàn)了玄佛的合流，使得玄學(xué)理論逐步貴族化和理論化，越來(lái)越遠(yuǎn)離實(shí)際。然而到晉王室南渡后，玄言詩(shī)更是得到迅猛發(fā)展。由于玄言詩(shī)缺乏藝術(shù)形象和情感，使得其文學(xué)價(jià)值大大折扣，比如《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中就收有大量這樣的詩(shī)歌。但也正因?yàn)檫@樣，不少作品已經(jīng)失傳。在玄學(xué)思想的影響下，魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作有了突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng)，比如謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中不乏玄言的出現(xiàn)，還有陶淵明的恬淡意境也受到玄言詩(shī)的影響。由此可見(jiàn)，玄言思想給魏晉南北朝時(shí)期不同階段的文學(xué)產(chǎn)生不同程度的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了詩(shī)歌理論的發(fā)展和詩(shī)歌創(chuàng)作的興盛。可以說(shuō)，沒(méi)有玄學(xué)的影響，魏晉南北朝的文學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)空前繁盛的時(shí)期。正是因?yàn)樾W(xué)在我國(guó)哲學(xué)史上的重要地位，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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