中亞和中國(guó)西部的石窟：信仰與彩繪泥塑誕生記

趙聲良

從印度本土到印度北部和巴基斯坦一帶（即犍陀羅地區(qū)），佛教藝術(shù)有了很大的變化，犍陀羅藝術(shù)受到了來自古希臘羅馬文化的影響，在佛像雕刻上形成了自身的特點(diǎn)。但在犍陀羅地區(qū)現(xiàn)存沒有石窟，只有大量的寺院遺跡。從塔克西拉等地的寺院遺址中，也可看出與印度石窟相關(guān)的構(gòu)造，可見寺院與石窟是一致的。巴基斯坦以北的中亞大部分地區(qū)和中國(guó)西部的一些地區(qū)，就是古代中國(guó)文獻(xiàn)中所說的“西域”。這一地區(qū)在佛教傳播中，主要受到了犍陀羅藝術(shù)的影響，又有本地的地域文化特點(diǎn)，與印度本土的佛教藝術(shù)有較大的差別。由于這一地區(qū)的土質(zhì)不是像印度本土那樣堅(jiān)硬的巖石，山體大多是砂礫巖，所以這一帶的石窟結(jié)構(gòu)也與印度差別較大，雕刻幾乎沒有，大多是泥塑加彩繪。中亞一帶最著名的就是巴米揚(yáng)石窟。從阿富汗往東，進(jìn)入中國(guó)西部，就有龜茲石窟群，新疆東部又有吐峪溝、柏孜克里克等石窟，再往東就進(jìn)入了漢民族聚居的地區(qū)。

巴米揚(yáng)（Bamiyan）石窟

巴米揚(yáng)（Bamiyan）石窟位于今阿富汗首都喀布爾以西100多千米的巴米揚(yáng)河畔，這里曾經(jīng)是佛教繁榮的地方，在玄奘的《大唐西域記》中將此地記載為梵衍那國(guó)，曾有很多寺院，并記下了這里有兩個(gè)大立佛。直到上個(gè)世紀(jì)末，巴米揚(yáng)石窟還保存著高達(dá)55米的西大佛和高38米的東大佛?？上г?0世紀(jì)末由于戰(zhàn)爭(zhēng)而毀壞了。除了兩大佛像外，巴米揚(yáng)石窟的中心區(qū)還有大大小小700多個(gè)石窟，分布在東西長(zhǎng)約1300米的崖壁上。中心區(qū)往南的弗拉底河兩岸也有50多個(gè)石窟，其中有不少壁畫。在東南的卡克拉克河谷還有100多個(gè)洞窟，由于年代久遠(yuǎn)，大部分石窟中的塑像和壁畫都已毀壞，只有少量的壁畫保存下來。

巴米揚(yáng)石窟是中亞保存較為豐富的石窟遺跡，從19世紀(jì)上半葉，英國(guó)探險(xiǎn)家開始調(diào)查巴米揚(yáng)石窟，后來，法國(guó)、俄國(guó)、意大利等國(guó)都曾做過考古調(diào)查。20世紀(jì)70年代以后，日本考古學(xué)家開始對(duì)巴米揚(yáng)進(jìn)行全面調(diào)查，對(duì)所有洞窟進(jìn)行了編號(hào)和實(shí)測(cè)，取得了較大的成果。對(duì)巴米揚(yáng)石窟的建造時(shí)代，特別是對(duì)兩座大佛的建造時(shí)代，學(xué)術(shù)界還存在不少爭(zhēng)議，但一般認(rèn)為在3～5世紀(jì)之間，比犍陀羅早期藝術(shù)要晚一點(diǎn)，但比中國(guó)的云岡石窟要早。

大佛信仰是巴米揚(yáng)石窟的一個(gè)較大的特色。在印度本土雖然有過巨大的佛塔，但沒有出現(xiàn)過如此巨大的佛像，這主要還是對(duì)佛教思想的理解不同，信仰的側(cè)重點(diǎn)不同所致。佛教傳到中亞一帶，已經(jīng)與原始佛教有一定的差異，人們對(duì)彌勒的崇拜發(fā)展到了一個(gè)高潮，以巨佛的形象來塑造未來佛彌勒，充分表現(xiàn)了對(duì)來世理想的憧憬。這一思想對(duì)中國(guó)隋唐以后的佛教無疑產(chǎn)生過巨大影響，從唐代以后各地出現(xiàn)的大佛就可以看出。

龜茲石窟

古龜茲國(guó)在今天新疆庫車一帶，公元1世紀(jì)至2世紀(jì)以來，因?yàn)榉鸾痰呐d盛，名僧輩出而聞名于世。由于龜茲位于中西交通的絲綢之路要道，從中國(guó)到西域，不論是政治的交流還是宗教、文化以及商業(yè)的來往都會(huì)經(jīng)過龜茲。伴隨著龜茲佛教的發(fā)展，龜茲地區(qū)也營(yíng)建了大量石窟與寺院。現(xiàn)存的石窟就有克孜爾、克孜爾尕哈、森木塞姆、庫木吐拉等多處石窟群。玄奘取經(jīng)時(shí)曾經(jīng)過的雀離大寺，就是今天的蘇巴什遺址，也是龜茲地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模較大的古代寺院遺址。

克孜爾石窟是龜茲石窟中規(guī)模最大的一處，位于今新疆庫車和拜城之間的木札提河北岸，南距庫車縣城67公里，西距拜城縣60公里?，F(xiàn)存已編號(hào)的洞窟236個(gè)，據(jù)北京大學(xué)考古系的研究，這些洞窟中時(shí)代最早的是3世紀(jì)后半葉，最晚為7世紀(jì)末，其中最盛期在4世紀(jì)末到5世紀(jì)?？俗螤柺叩男沃瓢她斊澥叩母鞣N類型，如中心柱窟、大像窟、僧房窟等等。其中，中心柱窟是最為流行的形式，平面為縱長(zhǎng)方形，前半部分留出空間，窟頂為縱券頂，正壁開龕造像，后半部分則是圍繞著正面佛像的環(huán)形通道，使中央形成一個(gè)平面為方形的柱子，在通道的背后，往往在后壁設(shè)佛壇，塑涅槃佛像。在洞窟前壁門上部，一般繪出兜率天宮中彌勒說法的場(chǎng)面，表現(xiàn)了涅槃與彌勒信仰的特點(diǎn)?，F(xiàn)在塑像絕大多數(shù)都已經(jīng)毀壞，只有壁畫保存了下來。龜茲石窟的中心柱窟在某些方面保持了印度支提窟的特點(diǎn)，如縱券形窟頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)，但中心柱已看不出佛塔的形式。這是由于佛教傳入中國(guó)時(shí)，佛像早已產(chǎn)生，佛塔雖然也同樣存在，但以佛塔來代替佛像供人們禮拜已不再是必須的。進(jìn)入洞窟，直接禮拜佛像，對(duì)于普通信眾來說更容易被接受。龜茲石窟中的禪窟比較獨(dú)特，雖然源于印度的毗訶羅窟，但這里的禪窟沒有印度那種中央大廳，僅僅是在一個(gè)較窄的過道兩側(cè)排列著一個(gè)個(gè)小禪室，而這些禪室也比較小，僅能容一人在其間打坐而已。印度的毗訶羅窟中側(cè)面小室中是足夠躺在其中休息的，但龜茲的禪窟只能用以修禪，至于生活起居則另有僧房窟。這一點(diǎn)也影響到了敦煌石窟。

克孜爾石窟的塑像基本上沒有保存下來，壁畫卻保存較多。除了正壁與門上部壁畫以佛說法圖為主外，還在側(cè)壁和窟頂繪出大量的本生故事、佛傳故事。特別是窟頂以山和樹形裝飾成菱格形畫面，在其中分別畫出本生故事、因緣故事，這樣的形式成為克孜爾石窟最有特色的風(fēng)格，第71窟、38窟、80窟等窟的菱格畫都是較有代表性的。在券頂?shù)闹醒脒€往往畫出日、月等天象圖，在兩側(cè)壁與券頂相接處，往往畫出天宮伎樂。這種天宮伎樂的形式也影響到了敦煌壁畫。

吐魯番地區(qū)的石窟

新疆東部吐魯番地區(qū)在古代曾經(jīng)是佛教繁榮的地區(qū)，營(yíng)建了不少石窟群，現(xiàn)存的主要有伯孜克里克石窟、吐峪溝石窟、勝金口石窟、雅爾湖石窟、奇康湖石窟等。在交河故城和高昌故城中，都可看到佛寺的遺跡。

吐峪溝石窟位于鄯善縣吐峪溝鄉(xiāng)的山谷中，史書上稱為“丁谷窟”，現(xiàn)存洞窟46個(gè)，最早的石窟開鑿于5世紀(jì)，洞窟形制有中心柱窟、方形穹隆頂窟和長(zhǎng)方形窟，早期洞窟有明顯的龜茲風(fēng)格，晚期的與柏孜克里克石窟一致，體現(xiàn)了回紇風(fēng)格。

柏孜克里克石窟位于吐魯番市東45公里左右的木頭溝西岸，距高昌故城約10公里，現(xiàn)存洞窟83個(gè)，其中有壁畫的洞窟有40多個(gè)。時(shí)代最早的有壁畫的洞窟有40多個(gè)，是吐魯番地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大的石窟群。時(shí)代最早的約建于5世紀(jì)至6世紀(jì)的麹氏王朝時(shí)期，唐代稱為“寧戎寺”，9世紀(jì)以后，高昌回紇王朝強(qiáng)盛起來，回紇人篤信佛教，形成石窟開鑿的盛期，壁畫中出現(xiàn)了大量的回紇供養(yǎng)人像。柏孜克里克石窟壁畫受到唐代以來中原風(fēng)格的影響，但在人物造型及色彩運(yùn)用等方面則有本地的特色。特別是回紇高昌時(shí)代的壁畫，曾對(duì)敦煌晚期的壁畫有過一定影響。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，趁著清政府衰微的時(shí)候，英、德、俄、日等國(guó)探險(xiǎn)家紛紛到中國(guó)西部的新疆、甘肅一帶活動(dòng)，盜掘文物，濫挖壁畫。尤其是德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)在克孜爾石窟、柏孜克里克石窟等新疆眾多的石窟中盜走大量壁畫，其中柏孜克里克石窟被害最甚，大部分洞窟都遭到盜掘，有的洞窟甚至整窟的壁畫都被盜走，洞窟內(nèi)只留下揭走壁畫后的累累傷痕。大量的壁畫收藏于德國(guó)柏林印度博物館，二戰(zhàn)后，有相當(dāng)一部分壁畫歸入蘇聯(lián)，現(xiàn)存艾爾米塔什博物館。endprint