周鴻勇 傅秀清

(1.紹興文理學(xué)院 經(jīng)濟與管理學(xué)院，浙江 紹興312000；2.桐廬縣市場監(jiān)督管理局，浙江 桐廬311500)

基于文化維度的越商創(chuàng)新能力研究

周鴻勇 傅秀清

(1.紹興文理學(xué)院 經(jīng)濟與管理學(xué)院，浙江 紹興312000；2.桐廬縣市場監(jiān)督管理局，浙江 桐廬311500)

影響企業(yè)家創(chuàng)新能力的因素眾多，本文從文化視角，借鑒霍夫斯塔德的文化維度模型，從社會平等性、社會價值觀、性別特質(zhì)、不確定性規(guī)避等維度，研究文化與創(chuàng)新能力的關(guān)系；通過對越文化進行相應(yīng)的維度分析后，梳理越商創(chuàng)新能力存在的不足，并提出發(fā)展越商創(chuàng)新能力的建議。

文化維度；越商；創(chuàng)新能力

企業(yè)家創(chuàng)新能力對企業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。企業(yè)家創(chuàng)新能力的差異主要源于企業(yè)家背景因素和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)約束性因素兩個方面(賀小剛、李新春，2005)；企業(yè)家的知識、能力、健康對企業(yè)家創(chuàng)新能力形成發(fā)揮著重要作用(張瑾，楊蕙馨，2009)，成就動機、專家型網(wǎng)絡(luò)和市場型網(wǎng)絡(luò)也是影響企業(yè)家創(chuàng)新能力的重要因素(趙文，2012)；要從提升企業(yè)家自身素質(zhì)、加強管理和制度創(chuàng)新、營造良好外部創(chuàng)新環(huán)境來提升企業(yè)家創(chuàng)新能力(王煥培，2013)。然而，受文化潛移默化的影響，一個特定區(qū)域的每個人的行為方式和價值觀念都會帶有地域文化的烙印和特征；創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力不僅僅是某個企業(yè)家的行為特征，是某一區(qū)域企業(yè)家的行為特征，是與一個區(qū)域的文化特征息息相關(guān)的。決定企業(yè)家創(chuàng)新能力的高低受到很多主觀因素和客觀條件的制約，其中各地文化的差異這一情境將對各地企業(yè)家能力的培育產(chǎn)生很大的影響(余菲菲，2007)?？梢娢幕瘜ζ髽I(yè)家創(chuàng)新能力的培育有著深刻且深遠的影響，從文化角度研究企業(yè)家創(chuàng)新能力的培育和提升意義重大，更具有針對性。

一、文化維度模型與企業(yè)家創(chuàng)新能力

文化作為一個比較抽象的事物，學(xué)者們從不同的角度對文化下的定義不少于160種。廣義的文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，而狹義的文化僅僅包含的是人類社會的制度規(guī)則以及社會成員的思想觀念和價值觀[1]。本文借鑒荷蘭國際文化合作研究所所長霍夫斯塔德提出的概念，即文化是一個人群的成員區(qū)別于另一個人群成員的共同的思維方式。他并沒有依據(jù)文化的具體內(nèi)容來下定義，而是根據(jù)文化的“相區(qū)別”的特征來描述，包括了各種思維模式，諸如父母傳給子女的，教師傳給學(xué)生的，朋友之間相互傳遞的，上下級之間傳遞的[2]?？梢岳斫鉃槿藗冃闹械囊环N“心理程序”或者是“心理軟件”[3]。這使得文化不再像先前學(xué)者提出的所有物質(zhì)財富和精神財富的總和那么包羅萬象，避免研究的對象過于空洞；又不像之前提出的僅包括制度規(guī)則和價值觀那般狹窄，使得文化研究不夠全面。

1．霍夫斯塔德文化維度模型

霍夫斯塔德的定義，強調(diào)文化是不同國家、不同宗教、不同種族、不同地區(qū)、不同性別相區(qū)別的依據(jù)，這就為本文研究區(qū)域文化提供了幫助，因為在中國文化這個大文化范圍中，各個區(qū)域的文化也符合“相區(qū)別”的這個特征。在此基礎(chǔ)上，霍夫斯塔德及其同事提出了文化維度概念和權(quán)力距離、個人主義(集體主義)、男性特質(zhì)(女性特質(zhì))、不確定性規(guī)避和長期導(dǎo)向(短期導(dǎo)向)五個文化維度。

(1)權(quán)力距離。是指一個社會或組織中權(quán)力的集中程度和領(lǐng)導(dǎo)的獨裁程度，反映人與人之間的平等程度[4]，也表示人們對權(quán)力分配不平等這一事實的接受程度。一個社會越崇尚層級制度，層級制度越嚴密，人們對于不平等的現(xiàn)象或社會機制的接受能力越強，則說明整個社會趨于不平等的傾向越大，權(quán)力差距越大。權(quán)力距離大的社會強調(diào)自上而下的強制力和指示性權(quán)力，在這種情況下，管理者常常采取集權(quán)化決策方式，其下屬常常習(xí)慣于接受并執(zhí)行；而權(quán)力差距小的社會成員則認為權(quán)力的運用應(yīng)當合法[5]，他們更加重視專家或合法性的權(quán)力，更愿意廣泛參與影響他們工作行為的決策。研究發(fā)現(xiàn)，亞洲國家比歐美國家更看重權(quán)力的約束力，更傾向于遵從層級制度體系，因此權(quán)力距離較長。

(2)個人主義與集體主義。個人主義(集體主義)維度表示的是社會成員對與集體主義和個人主義的傾向性，是個人與群體間的關(guān)聯(lián)程度[6]，它聚焦于社會對于個人成就及人際關(guān)系的認同程度。高個人主義強調(diào)個性及個人權(quán)利在一個社會中是頭等重要的，因此在政治和經(jīng)濟活動中他們傾向于建立一種較為松散的組織關(guān)系結(jié)構(gòu)。而集體主義則更強調(diào)個體之間緊密的聯(lián)系，他們強調(diào)的是家庭式的觀念和情感依賴以及成員對于其他組織成員的責(zé)任感[7]。總之，個人主義文化注重個體目標，而集體主義文化則更強調(diào)集體目標。在一個社會的價值理念中，對于個人和集體利益的側(cè)重往往是文化相區(qū)別的一個顯著的標準，如美國崇尚個人英雄主義，而中國的集體主義色彩則較為濃烈。

(3)男性特質(zhì)(女性特質(zhì))。性別特質(zhì)主要說明的是社會的性別特征，這個維度聚焦于人們對于男性的工作角色及男性成功、控制、權(quán)力的社會角色模式的認同程度[3]。男性特質(zhì)高的國家或地區(qū)，男性占據(jù)了社會及權(quán)力結(jié)構(gòu)的主體地位，而女性則在男性的控制之下。男性特質(zhì)的文化表現(xiàn)是指社會中“男性”價值觀占優(yōu)勢的程度，即自信、有魄力，決策果斷，追求金錢和物質(zhì)、重視個人生活質(zhì)量，對生活的看法則是“活著是為了工作”[8]；而女性特質(zhì)的文化表現(xiàn)為重視生活質(zhì)量，男女的社會角色差別不大，其社會文化氛圍多強調(diào)平等、團結(jié)，對生活的看法則是“工作是為了生活”。根據(jù)霍夫斯塔德的研究結(jié)果，中國社會的女性特質(zhì)較為明顯的社會，社會文化生活中注重和諧和倫理道德。

(4)不確定性規(guī)避。不確定性規(guī)避就是成員對于不確定的或是未知的情況所感覺到的恐慌程度。對不確定性規(guī)避程度較強的文化往往有明確的社會規(guī)范和原則來指導(dǎo)幾乎所有情況下發(fā)生的行為；而一個低不確定性規(guī)避社會則對于不確定性情況具有較高的容忍度及適應(yīng)力[9]，往往具有較強的變革精神，也更容易接受新的事物，對新事物進行一些嘗試。因此，不確定性規(guī)避程度低有利于企業(yè)家創(chuàng)新能力的發(fā)揮。

(5)長期取向與短期取向。這主要指的是人們看待事物和對待生活是注重當前利益還是注重長遠利益。長期取向的文化特征是堅忍、節(jié)儉、重視長期發(fā)展，再投資比率高；短期取向的文化特征是守常、奢侈、維護面子、拘泥于固有的傳統(tǒng)，再投資比率低[10]。研究表明，中國、日本等亞洲國家的人有很強的長期觀念，生活較為節(jié)儉、喜歡儲蓄；而美國、俄羅斯以及歐洲的諸多國家的人短期取向較為明顯，他們信奉消費、對未來的事情考慮得較少。

2．文化維度與企業(yè)家創(chuàng)新能力之間的聯(lián)系

五維度文化理論將原本抽象的文化分解成易于辨認、識別的要素特質(zhì)，為人們提供了研究文化的“坐標系”[3]，使人們可以從文化維度的角度來認識不同國家或地區(qū)的文化特質(zhì)，使得文化領(lǐng)域的研究更具有可行性、可操作性和客觀性，在具體的實踐操作中能根據(jù)具體的文化特性進行相應(yīng)的文化管理?；羰衔幕S度理論已經(jīng)成為當今跨文化商務(wù)和跨文化管理實踐中的一個國際公認的標準。這個理論的提出，使我們認識到在管理實踐和跨區(qū)域交流中，一定要注意不同文化圈的不同特質(zhì)，不同的文化特質(zhì)造就了不同的人的特性，這對于研究文化與企業(yè)家創(chuàng)新能力之間的關(guān)系提供了理論依據(jù)。

通過國內(nèi)外的研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)對于文化與企業(yè)家能力的研究都采用了霍夫斯塔德提出的文化維度。研究者們普遍認為較高的企業(yè)家創(chuàng)新能力是具有高度的個人主義、較低的回避不確定性、較短的權(quán)力距離、高度的男子主義和高度的長期導(dǎo)向的特征(Haytonetal.,2002;Hofstede,1980;Shane,1992)[11]。一種文化如果與這個理想模型差異越大，那么國家或地區(qū)層面的企業(yè)家創(chuàng)新能力就越差。這個普遍的假設(shè)是有一些實驗支持的，Shane(1993)發(fā)現(xiàn)不確定性的規(guī)避度和權(quán)力的距離對企業(yè)家的創(chuàng)新能力有消極的影響，而個人主義對創(chuàng)新有積極的影響。因為在集體主義色彩較為強烈的國家，一旦不成功，失敗的羞愧感會對創(chuàng)新的意向和自信心有消極的影響，因此，集體主義價值觀會對創(chuàng)新創(chuàng)造意向和自信心有消極的影響，高度的個人主義、較低的不確定性規(guī)避度和較短的權(quán)力距離會對企業(yè)家的創(chuàng)新能力有積極的影響(見表1)。

表1 文化維度特征與企業(yè)家創(chuàng)新能力之間的關(guān)系

(研究結(jié)論引自Haytonetal,2002;Hofstede,1980;Shane,1992)

二、越文化視角下的越商創(chuàng)新能力

紹興越商，是中國一大商幫，從民國時期逐鹿上海灘、控制金融命脈的紹興幫，到21世紀成為一批叱咤風(fēng)云、享譽海內(nèi)外的越地企業(yè)家，越商奉行低調(diào)穩(wěn)健、實業(yè)投資的理念，勇立潮頭，敢為天下先。越文化作為越地的區(qū)域文化，是中國文化的重要組成部分，既具備了中國文化的一些共同的文化特性，又因為當?shù)貧v史、地理等因素的影響具有了一些自己獨特的文化特征，而這些特征對越商的影響重大。本文將結(jié)合相關(guān)文獻的整理，著重梳理越文化在文化維度上的表現(xiàn)，分析其對越商創(chuàng)新能力的影響。

1．越文化維度表征分析

(1)較短的權(quán)力距離。雖然中國在總體上層級制度較為明顯，人們對于社會中的不平等現(xiàn)象或機制有較強的接受力；但是，在越地的社會氛圍中，他們重視專家和合法性的權(quán)力，善于利用資源，相信專家，能很好地理解政治，又很好地保持了自己的獨立性[12]。潘承玉教授(2003)在《越文化研究綱要》中指出，在“小越”“弱越”戰(zhàn)勝“大吳”“強吳”后，在越地中就推崇著一種基于正義的智慧，越文化形成了一種濃烈的崇尚智慧的氛圍，他們不強調(diào)強制力和指示力。越文化中權(quán)力距離短的特性將有利于培養(yǎng)一種鼓勵創(chuàng)新、崇尚靈活的社會氛圍，這將有利于越商在經(jīng)營過程中開拓創(chuàng)新、不斷進取。

(2)濃烈的個人主義色彩。中國的儒家文化倡導(dǎo)的是“無我”、“克己”，中國的傳統(tǒng)文化實際上體現(xiàn)的是一種“無我”的集體主義文化，與美國對比，中國的個人主義色彩較弱。但是，黃宛鋒教授(2008)指出，由于越國在先秦兩漢時期一直被中原視為蠻夷之地，處于政治上的邊緣地區(qū)，因此有較強的獨立意識和批判精神，較多地體現(xiàn)出中國文化非主流的一面。作為“東南功利文化區(qū)域”一部分的越文化，其鮮明特征是“適者生存”“創(chuàng)新進取”“奉獻自強”。李生校教授(2007)也指出在越文化中存在著尊重個體，追求個人英雄主義的特征，紹興人不容易抱團，個人主義的文化傳統(tǒng)類似于西方中世紀熱那亞商人。王曉華(2009)教授也指出，越文化中有著較為強烈的個人英雄主義色彩。因此，與“無我”的文化特質(zhì)不同，越文化更接近西方文化中的“自我”特征。

(3)較高的不確定性規(guī)避。自古以來，越族僻處東南一隅，遠離中原，后來隨著海平面的升高，越族更是退出今寧紹平原，而進入以會稽山腹地為中心的浙東山區(qū)，在一個極度封閉、狹窄的環(huán)境中生活了幾千年之久。長期生存在這樣一個缺少與外界廣泛交流的環(huán)境中，使得越人胸襟、眼界狹窄，缺少開拓、奮進的動力[13]。顧瑯川教授(2004)認為越人具有一種強烈的“根”意識，甘愿固守自己的一份領(lǐng)地，缺少向遙遠領(lǐng)域探涉的極大熱情，其骨子里有一種保守的氣質(zhì)。此外，《吳越春秋》卷10載：勾踐欲將允常墓遷葬瑯琊，墓中“飛砂石以射人，人莫能入”，遂罷而置之；這則材料就是越人保守、缺乏進取精神的體現(xiàn)。研究表明，越人常常采取“悶聲不響發(fā)大財”，缺乏交流和碰撞，再加上越人小生產(chǎn)者經(jīng)驗主義眼光的束縛，創(chuàng)新成為暗地里的事情，以避免他人復(fù)制。

(4)較弱的男性特質(zhì)。中國是一個女性特質(zhì)較為明顯的社會，處事態(tài)度較為謙虛，越文化中也具有這種特征。盛鴻郎(2005)指出水是越文化的根底，越文化就其本質(zhì)而言是水文化，越地是著名的江南水鄉(xiāng)，水的柔也造就了越人柔、細、雅的品質(zhì)。劉亦冰(2004)也指出越地的水環(huán)境，使得越人內(nèi)斂柔雅。明清時期越地大量出現(xiàn)的師爺?shù)谋憩F(xiàn)較為典型，師爺大多表現(xiàn)出內(nèi)斂保守、柔細雅的特征，很少表現(xiàn)出那種好勝進取、自信魄力的特質(zhì)。需要特別說明的是，較弱的男性特質(zhì)并不意味著越地男性的地位較低，或是男性在社會中沒有主導(dǎo)地位，而只是說明在越文化中，表現(xiàn)出來更多的是柔細雅的水的特質(zhì)，形成紹興商人做事含蓄低調(diào)和靈活機變的作風(fēng)。但這種特質(zhì)與上文提出的好勝進取、自信魄力的男性特質(zhì)有較大的差距。

(5)較明顯的長期導(dǎo)向。在中國的社會中都充滿了一種崇尚節(jié)儉、積累、追求長期穩(wěn)定和高水平生活的氛圍。尤其是越地紹興，人們具有較強的節(jié)儉習(xí)慣和意識，腐乳、霉干菜、醬鴨等紹興的特產(chǎn)無不體現(xiàn)著紹興人并不是那種樂于享受、吃光用光、不為未來打算的人。朱杏珍教授(2007)認為在越文化中蘊藏著資本主義精神，是與韋伯的“追求入世禁欲的敬業(yè)節(jié)儉、反對奢侈享樂”的資本主義精神是一脈相承的，它促成了資本主義財富的積累。趙東栓教授(2009)指出越王勾踐自己耕作，夫人織衣，越王節(jié)儉而不耽于淫樂，能自覺節(jié)制嗜好和欲望[14]。祝公園(2010)也指出，紹興商人的節(jié)儉舉世聞名，節(jié)儉是創(chuàng)業(yè)守業(yè)的法寶，且這種節(jié)儉作風(fēng)具有傳承性，在越商中代代相傳。節(jié)儉、務(wù)實的長期導(dǎo)向特征使得越商在具有創(chuàng)新意識的基礎(chǔ)上得到更大的拓展。

2．越商創(chuàng)新能力狀況

通過以上分析，可以發(fā)現(xiàn)越文化在有些維度上是有利于創(chuàng)新能力的發(fā)揮的，但是在有些維度上也表現(xiàn)著明顯的不足，使得越商的創(chuàng)新能力還存在著明顯的不足(如表2)。

表2 越文化特征與越商創(chuàng)新能力之間的關(guān)系

(研究結(jié)論來自作者對前人研究成果的提煉)

進一步研究表明，越商創(chuàng)新能力的發(fā)揮還存在一定的時效性，即越文化在不同的情況下對越商創(chuàng)新能力的影響不一樣。越文化中固然包含著尚武勇猛、開拓進取的膽劍精神，但是這種膽劍精神具有一定的時效性，即當越人的生存環(huán)境受到嚴重威脅或是國難當頭之時，越人會拿起武器，勇敢地走向戰(zhàn)場，奮勇抗戰(zhàn)，甚至不惜犧牲自己的生命，此種精神可以發(fā)揮得淋漓盡致。但是在和平時期或是生活較為安逸之時，越人表現(xiàn)出的是一種內(nèi)斂，在他們的骨子里透著保守的氣質(zhì)，就像明清時代越地的師爺文化表現(xiàn)的那樣，他們?yōu)槿藘?nèi)斂，善為因循守矩，謹守成例、使復(fù)雜問題簡單化、程序化。

顧瑯川教授(2004)在研究古越文化精神時，更是直截了當?shù)刂赋觯寒斣饺嗣媾R生存危機，在一個現(xiàn)實的具體的目標激勵下，他們能勵志圖強，從而迸發(fā)出創(chuàng)造的活力；而當目標既達，現(xiàn)實激勵機制失去，作為常態(tài)，他們不妨說是固陋守舊的。可見，越人的這種創(chuàng)新性并不是持久的，隨著國家社會穩(wěn)定程度的不斷提高和物質(zhì)水平的持續(xù)提升，創(chuàng)新能力的這種不持久性將會嚴重阻礙越地經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級和可持續(xù)發(fā)展。

三、基于越文化的越商創(chuàng)新能力提升策略

1．降低不確定性規(guī)避

有一定的冒險意識和風(fēng)險承擔(dān)力是企業(yè)家們創(chuàng)新能力的根本保障，但越文化中保守、因循的特質(zhì)影響了越商創(chuàng)新能力的發(fā)揮。不確定性規(guī)避較高的表現(xiàn)是試圖通過完善的制度設(shè)計和社會規(guī)則來指導(dǎo)幾乎所有情況下發(fā)生的行為，這樣帶來的直接后果就是不敢打破規(guī)則，新的思路和方法也因此會被禁錮，從而不能實現(xiàn)熊彼特提出的實現(xiàn)各要素的新的組合。因此，應(yīng)該在越文化的內(nèi)涵中降低不確定性規(guī)避，提高越商的風(fēng)險偏好。具體來說，社會中形成的一種對于創(chuàng)新的崇尚，對于失敗的容忍，對開拓進取的肯定的文化氛圍都有利于越商創(chuàng)新能力的發(fā)揮?？梢詮囊韵聨追矫嬷郑阂皇峭ㄟ^區(qū)域內(nèi)重大的事件或是典型人物來影響越商的創(chuàng)新能力，可以將區(qū)域內(nèi)由于創(chuàng)新取得的重大成功或由于越商創(chuàng)新能力的發(fā)揮實現(xiàn)了企業(yè)成長的事跡通過各種媒體廣泛宣傳，同時可以召開相應(yīng)的事跡學(xué)習(xí)交流會或是座談會，從而提高越商的創(chuàng)新能力；二是通過培育崇尚創(chuàng)新的社會主導(dǎo)價值觀和社會氛圍，倡導(dǎo)失敗不可恥，從而激發(fā)越商創(chuàng)新的精神作風(fēng)，發(fā)揮創(chuàng)新能力；三是開辦創(chuàng)新雜志，讓越商了解國內(nèi)國際的最新動態(tài)，使越商的知識庫及時跟上時代的步伐。研究表明，可以通過對創(chuàng)新文化的塑造，使企業(yè)家的創(chuàng)新行為得到認可，來刺激企業(yè)家創(chuàng)新能力的形成和發(fā)揮。當他們不再擔(dān)心由于創(chuàng)新而可能導(dǎo)致的失敗不會造成社會對他們的懷疑時，他們會在創(chuàng)新面前變得更加勇敢。

2．增強越文化中的男性特質(zhì)

自信、魄力是實現(xiàn)創(chuàng)新行動領(lǐng)先的基礎(chǔ)，男性特質(zhì)中的自信、魄力將非常有利于創(chuàng)新能力的發(fā)揮。但越文化男性特質(zhì)并不明顯，因此需要在越文化中適當加入男性特質(zhì)的文化因子。適當增強越文化中的男性特質(zhì)并不意味著提倡女性處于男性的控制之下，也并不意味著讓越人不注重生活質(zhì)量，而是通過一些方法增強越人“自信、果斷、魄力、敢作敢為”等的男性氣質(zhì)。具體來說，可以從以下幾方面著手：一是通過一些物質(zhì)或非物質(zhì)文化載體來引導(dǎo)越人培養(yǎng)上述特質(zhì)，可以通過反復(fù)演出越劇中具有該種男性特質(zhì)的內(nèi)容來擴大影響，也可以通過民間的諺語、寓言故事、神話、俗語、成語等口口相傳，從而提高越文化中的男性特質(zhì)意識。二是對于在實踐中建立起來的社會制度和規(guī)則應(yīng)具有一定的男性特質(zhì)。在越文化發(fā)展壯大的過程中，勢必形成了一些成文的或是不成文的社會規(guī)則和習(xí)慣，倘若在這些社會規(guī)則或人們的日常習(xí)慣中，加大諸如自信、魄力的元素，不提倡優(yōu)柔寡斷，那么通過熏陶也可以使越商培養(yǎng)這種特質(zhì)。三是出臺一些具體的鼓勵措施和相關(guān)的創(chuàng)新基金，對在創(chuàng)新上具有突出貢獻的人進行獎勵。

3．加強教育培訓(xùn)

以上兩個措施可以改善越文化中某些文化因子，通過修正文化因子來增強越商的創(chuàng)新意識。但是，僅僅增強意識是不夠的，要使得越商創(chuàng)新能力真正上一個臺階，必須通過一些教育培訓(xùn)的措施來提高，只有這樣，才能使創(chuàng)新的理念真正付諸實踐。具體的措施可以從以下兩方面著手，一是政府積極建立有利于越商創(chuàng)新能力發(fā)揮平臺，通過網(wǎng)絡(luò)和實體建立創(chuàng)新協(xié)會，選舉創(chuàng)新能力強的越商擔(dān)任會長，由其帶領(lǐng)大家根據(jù)各自企業(yè)的具體情況，進行相應(yīng)的創(chuàng)新活動；二是定期組織培訓(xùn)班，對相關(guān)的越商進行創(chuàng)新理念的培養(yǎng)和創(chuàng)新技能的培訓(xùn)，組織越商積極向先進的地方學(xué)習(xí)；推動越商之間的交流和相互學(xué)習(xí)的活動，實現(xiàn)相關(guān)創(chuàng)新資源的共享，打造一個濃烈的越商創(chuàng)新的氛圍。

四、總結(jié)

馬克思·韋伯認為，任何一項偉大的事業(yè)背后必然存在著偉大的精神力量，越商的崛起正是有了越文化的神秘支持才激發(fā)了內(nèi)在的巨大潛力[15]。本文通過借鑒霍夫斯塔德的文化維度模型，分析了越文化的文化維度特征，越文化在權(quán)力距離、個人主義、長期導(dǎo)向三個維度上與創(chuàng)新能力要求一致，在不確定性規(guī)避上和男性特質(zhì)上與創(chuàng)新能力要求不一致。可見，越文化中既有創(chuàng)新精神的一面，又有內(nèi)斂保守的一面，具體來說，越商是在危難時刻或者說是非常態(tài)下具備創(chuàng)新精神，而在和平時期或者說是常態(tài)下表現(xiàn)的更多的是一種內(nèi)斂保守。因此，需要通過辯證地繼承和發(fā)揚越文化來培養(yǎng)越商的創(chuàng)新能力，修正越文化中與創(chuàng)新能力不一致的元素，從而來提升越商的創(chuàng)新能力。

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[8]古明加．中國涉外企業(yè)跨國經(jīng)營的文化準備分析[J]．廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報,2007(1)．

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[13]顧瑯川．古越文化精神研究[J]．紹興文理學(xué)院學(xué)報，2004(10)．

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[15]鄭雨堯，顧佳琴．越文化對越商的影響[J]．區(qū)域經(jīng)濟，2009(3)．

On Shaoxing Entrepreneurs’ Innovation Ability from the Cultural Dimension

Zhou Hongyong1Fu Xiuqing2

(1. School of Economics and Management, Shaoxing University, Shaoxing, Zhejiang 312000; 2. Tonglu Branch, Hangzhou Administration of Industry and Commerce, Tonglu, Zhejiang 311500)

Many factors contribute to the entrepreneurial innovation ability. Using the cultural dimension model of Hofstede, the present paper studies the relationship between culture and innovation ability from the perspectives of social equality, social values, gender traits and uncertainty avoidance. After studying Yue culture from the corresponding dimensions, the paper discovers that there is a deficiency in the entrepreneurial innovation ability among most Shaoxing private entrepreneurs, then it provides some proposals for the development of entrepreneurial innovation ability.

cultural dimension; Shaoxing entrepreneur; innovation ability

2014-01-11

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金10YJA630227成果，同時獲浙江省本科院校中青年學(xué)科帶頭人學(xué)術(shù)攀登項目(pd2013398)和紹興市哲學(xué)社會科學(xué)研究重點課題(125J056)支持。

周鴻勇(1969-)，男，浙江諸暨人，紹興文理學(xué)院經(jīng)濟與管理學(xué)院教授，管理學(xué)博士。傅秀清(1988-)，女，浙江建德人，桐廬縣市場監(jiān)督管理局工作，管理學(xué)學(xué)士。

F270

A

1008-293X(2014)03-0022-06