書畫家盛景華

1957年生，湖南益陽人，大學(xué)文化，別署暢乎齋主，林凡、歐陽中石先生弟子。中國書法家協(xié)會會員，中國工筆畫學(xué)會會員，中國書法家協(xié)會新聞出版委員會委員，湖南省書法家協(xié)會副主席，益陽市書法家協(xié)會主席，湖南省作家協(xié)會會員，國家二級作家，湖南省美術(shù)家協(xié)會會員，益陽市政協(xié)第二、三屆委員和第三屆常委，中國人民大學(xué)畫院林凡導(dǎo)師工作室第二、三屆訪問學(xué)者，中國書法文化研究院歐陽中石導(dǎo)師訪問學(xué)者，中國人民大學(xué)畫院特聘教授，九三學(xué)社湖南畫院院長，九三學(xué)社中央畫院畫家。著作有詩歌集《狀態(tài)》《城市表情》，散文、隨筆集《邊緣》《城市記憶》，以及《顧城朦朧詩鋼筆字帖》《藝術(shù)家風(fēng)格叢書》等。書法作品數(shù)次入選國家級大展并獲獎，并被中南海、布達拉宮及海內(nèi)外眾多博物館收藏。其藝事曾被《人民日報》《文藝報》以及中央電視臺、鳳凰衛(wèi)視中文臺、湖南衛(wèi)視等眾多媒體專題或?qū)０娼榻B。曾先后在岳麓書院、湖南美術(shù)館舉辦個人專題展覽。

個人書法藝術(shù)的面貌和風(fēng)格有意無意會反映出一個人的創(chuàng)作心態(tài)，反映出個人審美取向及其應(yīng)世的態(tài)度。一個時代的書法風(fēng)尚和審美取向反映出的是這個時代的集體無意識，而集體無意識也就是一個時代的心態(tài)。在當下，由于知識爆炸、信息超載、市場競爭等多方面的因素帶來的壓力所致，反映出的集體無意識就是生民心態(tài)的整體浮躁。

如今，很少有人靜下心來讀書了，讀詩歌、小說、散文的人少了，讀學(xué)術(shù)文章的人更少。即便是在校學(xué)生，讀書也是被動。在網(wǎng)絡(luò)時代，讀書似乎已被上網(wǎng)替代?？纱蠖鄶?shù)人上網(wǎng)，不為讀書和學(xué)習(xí)，而是看新聞、聊天和游戲，以當下而言，一款偷菜的游戲須臾之間可以家喻戶曉，風(fēng)靡世界。它影響之大，是任何一個文本都無法比擬的。當下的人，除了上網(wǎng)，就是看電視，而電視上充斥著的是低俗的文化快餐和弱智的娛樂八卦，看多了將誤事、誤國，把人的心態(tài)弄得越來越淺薄，越來越浮躁。

這種浮躁淺薄的心態(tài)反映到藝術(shù)界，反映到書法一途，其具體的表現(xiàn)就是不愿意安靜地守在書齋里下功夫做學(xué)問，他們更愿意投機取巧，圖簡便、找捷徑，打著主義、概念的旗號玩空手道，玩類似于“皇帝的新裝”一樣的游戲。還有更厲害的，他們開口閉口講藝術(shù)創(chuàng)新，他們以藝術(shù)創(chuàng)新為幌子，也不講國情和文化背景，生生地將西方當代藝術(shù)那一套理論硬套在書法上，抹殺傳統(tǒng)，扭曲經(jīng)典，惡搞書法，將藝術(shù)審美引入到了審丑的歧途。

改革開放30年來，以展覽為風(fēng)向標的書法活動風(fēng)起云涌，其熱烈程度不亞于一場運動。一時間，書法藝術(shù)在眾多人的參與之下，群眾基礎(chǔ)越來越厚實，活動也花樣百出，數(shù)不勝數(shù)。這些都是事業(yè)本身的進步。不過，從藝術(shù)的高度上分析，這樣的群眾運動并不能給書法藝術(shù)水平帶來質(zhì)的提升。迄今為止，能與書法藝術(shù)經(jīng)典比肩的作品還沒有出現(xiàn)，能與古代書法大師們的藝術(shù)水平相頡頏的書法家也沒能出現(xiàn)。

什么是傳統(tǒng)？我以為傳統(tǒng)即是指那些具有影響力的歷史文化遺存。在傳統(tǒng)中，也就是說在具有影響力的歷史文化遺存中，有精華，也存在糟粕，其中的精華正是我們常說的優(yōu)良傳統(tǒng)，也就是優(yōu)秀的歷史文化遺存。

老莊哲學(xué)、孔孟之道，是傳統(tǒng)，京劇、書法、國畫、茶藝等等都是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。

就書法本體而言，自商周甲骨文肇始，至秦漢、魏晉南北朝這一路下來，文字演變劇烈，在大篆、小篆、隸書、正書、草書、行書的不斷演變中，完成了漢字字體的完善與發(fā)展。自商周至今，書法在長達數(shù)千年的薪火傳承中，產(chǎn)生了一代又一代書法大師，產(chǎn)生了數(shù)不勝數(shù)的精品佳構(gòu)，形成了自成體系、影響深遠的書法文化。而這些藝術(shù)精華正是我們應(yīng)該繼承、學(xué)習(xí)，一定要發(fā)揚光大的書法傳統(tǒng)，是我們書法藝術(shù)賴以傳宗接代的香火。

區(qū)別書法作品的精品與糟粕，是通過藝術(shù)審美的評判來完成的，是通過權(quán)衡其藝術(shù)格調(diào)、品位及技術(shù)含量等諸多因素來區(qū)分其優(yōu)劣的。

我以為能稱之為經(jīng)典的書法家和書法作品，必須是書法家中的代表人物，其作品必然是精品中的精品，是最具有影響力的歷史文化，是最具感召力的審美風(fēng)格和范式。

李斯、張芝、鐘繇、二王、歐褚、顏柳、蘇黃米蔡、趙孟頫，及至元、明、清的那些書法大師的優(yōu)秀作品，諸如《蘭亭序》《祭侄文稿》《書譜》《黃州寒食詩》等，都值得我們將其奉為經(jīng)典來認真研究和學(xué)習(xí)。

對待經(jīng)典的態(tài)度第一是尊重，第二是了解，第三是學(xué)習(xí)和繼承。那種漠視傳統(tǒng)和經(jīng)典的作法是幼稚的，是淺薄的，是浮躁的具體表現(xiàn)。要了解經(jīng)典，必須學(xué)習(xí)經(jīng)典，多讀，多臨，多想，才能把握其真諦，才會學(xué)有所獲。要想在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，必須深入地了解傳統(tǒng)，熟練地掌握傳統(tǒng)的技能和技法，再加以自己的理解與思考，變它為我，直至水到渠成。

民間書法是書法傳統(tǒng)中的另一部分，是名家書法、主流書法（官方書法、士子書法、書家書法）的補充。歷史地看，民間書法自文字出現(xiàn)直至當下一直存在，并與名家書法、主流書法并存。但它不像名家書法那樣具有特別大的影響力和感召力。因為它們首先是實用的，與藝術(shù)存有一定距離。民間書法這個詞是相對名家書法提出來的，它的指向非常明顯，首先表明的是這些書寫者和作品都來自民間，他們不是名家，甚至不是飽學(xué)之士，不是主流社會聲名顯赫的達官貴人。他們的作品當時不被看好，不被主流社會認可，他們當年的書寫還處于一種原生態(tài)，他們不守成法，隨心適意地書寫，甚至是在無意之中被流傳至今，他們的藝術(shù)實踐一如荒地野草自生自滅。正因為它處于一種相對自然的狀態(tài)之中，相對名家書法而言便呈現(xiàn)出無拘無束風(fēng)格多樣的特點，雖有失于荒率，缺少法度和技巧的支撐，但質(zhì)樸可愛如兒童，有一種別樣的味道?？墒且驗楫敃r影響的局限，很難被人發(fā)現(xiàn)、欣賞，以致被歷史所湮沒。

縱覽古今，民間書法中當不乏精彩之作，諸如漢魏南北朝時期的許多造像，諸如“二爨”“龍門二十品”以及敦煌文書中的一部分。不過，并不是所有的民間書法都是可資借鑒的。因為其中絕大多數(shù)出于文盲和半文盲之手，流于粗糙與荒率，錯訛太多，并不值得學(xué)習(xí)和效仿。endprint

在學(xué)習(xí)民間書法時，必須要有選擇，對它的優(yōu)缺點要有著清醒的認識，學(xué)習(xí)它的優(yōu)點，避免它的缺點。主要是找創(chuàng)作上的感覺，學(xué)習(xí)民間書家那種寬松自然、隨心適意的創(chuàng)作心態(tài)，學(xué)習(xí)民間書法天真爛漫的意趣，以“名家書法”“主流書法”的法度，用筆用墨的技巧化解民間書法中的荒率與粗糙，去除其中的淺薄與浮躁，加進更多的文化內(nèi)涵和更多的理性思考，使之和諧統(tǒng)一。

去粗取精，去偽存真，是我們對待民間書法應(yīng)有的態(tài)度。

藝術(shù)創(chuàng)新是要的，個人風(fēng)格和個性也必不可少。但創(chuàng)新得在夯實根基的前提下尋求，風(fēng)格和個性更不能刻意做作，那是書家的功力學(xué)養(yǎng)達到一定程度之后水到渠成的結(jié)果。崇拜經(jīng)典，向往經(jīng)典，必須實實在在地走進經(jīng)典，在不知道傳統(tǒng)之“三昧”之前決不要妄談創(chuàng)新，決不能盲目地追求所謂“個性”。個人性情不同，經(jīng)歷有異，審美感受使然，當他的藝術(shù)爐火純青之時，他的人格精神、知識修為及藝術(shù)個性自然會顯現(xiàn)出來。

筆墨當隨時代。促進東西方文化的融合，借鑒西方文化的優(yōu)點和長處有益于書法事業(yè)的發(fā)展。在這一點上，我們得有敬畏之心，要充分認識了解東西方文化的長處和弱點，不能盲目，不要崇洋媚外，不要戴帽子似地將人家的東西不加甄選生硬地搬來。不要妄自菲薄，不能丟掉書法本體賴以生存的根本，不能閹割書法藝術(shù)的“性征”，不能嘩眾取寵糟蹋書法。

不為名利所累，不為時風(fēng)所動，在傳統(tǒng)經(jīng)典里討生活，在時代的審美要求下謀發(fā)展，努力同化別人而不被別人所同化，這正是我的一貫主張。

將一種興趣轉(zhuǎn)換成熱愛，并將愛進行到底，變成一種自覺的行動，變成一種習(xí)慣，變成一種生活方式，這是一種過程，是成就一個藝術(shù)家所必須經(jīng)歷的過程。書法家是一棵樹，傳統(tǒng)是其賴以生成的土壤，是雨露和陽光。書法家只有將自己的根系盡可能深地扎進傳統(tǒng)經(jīng)典之中，才會綻開令人心儀的花，結(jié)出滿樹豐碩的果。以傳統(tǒng)為依托，從經(jīng)典出發(fā)，將傳統(tǒng)與經(jīng)典化成筋骨和血液，化成一種精神，化成實實在在的作為，然后擴充自我的半徑，拓展藝術(shù)的空間，隨心適意地表現(xiàn)自我。當苦心孤詣的創(chuàng)作變成自如的揮灑，自然的抒發(fā)化作靈動的線條，當自我的筆墨走進人們心靈的時候，率意的今天有可能就是未來的經(jīng)典。

“和、清、靜、雅”是我書法創(chuàng)作中始終如一的追求。

尚“清”是華夏藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。魏征論文：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺?！保ā端鍟の膶W(xué)傳序》）李白論詩：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！碧K軾論畫：“其身與竹化，無窮出清新?！睆垜循徴摃骸叭豇櫻銑^六翮，飄飖乎清風(fēng)之上?！?/p>

清劉熙載在其《藝概》卷五《書概》中說：“書尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，亦但為他人寫照而已?！庇终f：“凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也?！?/p>

所謂士氣，也就是指士大夫之氣，是謙謙君子之氣，是一種具文化品位，有藝術(shù)格調(diào)的書卷之氣、儒雅之氣、清和之氣。這種清和，是在摒棄俗氣的基礎(chǔ)上建立的。這些俗氣，包括矯情做作的脂粉氣、胡作非為的兵痞之氣、庸庸碌碌的村野之氣、見利忘義的市儈氣、墨守成規(guī)的匠氣、一身酸臭的陳腐之氣，還有粗鄙無聊的傖氣、玩雜耍似的俳氣，及至江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣等等。

說到底，劉熙載所贊譽的所謂士氣，其核心就是一個清字、一個雅字、一個和字。

要做到清和儒雅，首要的就是心氣平和，要有一個良好的心態(tài)。然后還要有學(xué)養(yǎng)的積淀，有修為的規(guī)范，有知識為依托，有技術(shù)為根基，有思想作指導(dǎo)。另外。還要經(jīng)受生活的歷練，有豐富的人生閱歷，有敏捷的感悟能力，有詩心，有童心，有情義，有雅量，時時浸淫書香琴韻之中，處處忘機于山光水色之外。這養(yǎng)氣的過程，是一個自我修煉的過程，也是完善人生必不可少的過程。

白茶無色，然茶香茶味依然，我喜歡白茶，喜歡禪意的表達，我喜歡佛門清雅的環(huán)境，敬畏佛家深厚的文化底蘊。“雅”是學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)，是“士”氣，士子之氣，是書香之氣。我追求由里及外的雅。

追求典雅，下筆要有古韻，成字要有古風(fēng)古法，當然，這樣做，并不是復(fù)古，而是用當代意識去詮釋經(jīng)典。

藝術(shù)的不二法門是“經(jīng)營對比”，制造矛盾，調(diào)和矛盾。對比越多，矛盾越豐富，而能和而化之，相得益彰。

和諧是世界的本質(zhì)?！昂汀笔撬囆g(shù)的最高境界。單從字義上解釋，“和”字有相安、諧調(diào)等多層意思，其中最主要的一條就是配合默契，這與諧字的意義是相同的。“和”是中國文化核心中的核心，是天人合一、人與自然的統(tǒng)一。

和諧是一切事物的原則，工作、學(xué)習(xí)、生活、藝術(shù)……幾乎所有的事物，它們內(nèi)在必須是和諧的，和其它事物的關(guān)系必須是和諧的。如果不和諧就不可能存在，一點的變化，必然引起其它的變化，所以是不可阻擋，因為它們有內(nèi)在的聯(lián)系，有和諧的本質(zhì)。所以，一個謊言，為了掩蓋它，必須編造另一個更大的謊言。一個扭曲，會造成另一個更大的扭曲。斗爭，只是現(xiàn)象，和諧才是它的本質(zhì)。

一個人、一件事物，不管是大，還是小，也不管是簡單，還是復(fù)雜，不管是聰明，還是愚昧，這些外在的形式毫無影響，他們一律都是和諧的。未知數(shù)是大是小，并不知道，但是，它必須是和諧的，才能列出方程。和諧是和外在形式無關(guān)的，和是所有事物的本質(zhì)。它看不見，摸不著，但必須遵守。

儒家倡導(dǎo)的中庸，道家所說的陰陽無不詮釋著“和諧”二字。

書法作為中國傳統(tǒng)的精華，自出生之日起，“和諧”就是其終極目標，是其最高的評判標準。二王書法藝術(shù)最接近這一境界，他們就成了中國文化和藝術(shù)審美的標桿，成了和諧中庸的代名詞。

“和”是我人生、藝術(shù)永遠的追求。endprint