楊義勇

一、神妙之品謎千年

“歙硯石品，林林總總，其中尤為名貴、稀缺和神妙者，當(dāng)數(shù)‘廟前青?！边@是著名學(xué)者程嘯等在其文章《歙硯“廟前青”的歷史與神話》里的開篇語，今天，我借用程先生的這句話，也把它當(dāng)作本篇拙文的開篇語，因為，再也沒有比這更恰當(dāng)?shù)恼Z言來形容龍尾硯中的廟前青了。

一直以來，我們除了確信下面這段宋人曹繼善《歙硯說》中描述的一方硯是廟前青之外，似乎還從沒有人見過（或確證過）宋代的廟前青硯：“唐公硯錄云，嘗過金陵，于翰林葉道卿處見一硯，方四五寸許，其色淡青如秋雨新霽，遠(yuǎn)望暮天；表理瑩潔，都無紋理，蓋所謂硯之美者也。云得于歙，不知出于何坑，今不復(fù)有。”

雖然清代康熙年間的汪微遠(yuǎn)曾在《龍尾石辨》中也作過類似的記述：“予嘗于豐溪吳太史家，得一黼字硯，乃歙石之佳者，相傳為米元章所寶，石色淡青，亦如秋雨新霽，表理瑩潔，寶之十余年。予友閔君賓連酷愛之，每過必摩挲珍重……乃知龍尾之精以色青肌膩為貴，不在金星與刷絲羅紋也?！彼仓荒茏屛覀兏哟_信宋代有廟前青這種硯石的存在，而無法告訴我們它到底是何模樣。此時也沒有“廟前青”的說法。

有關(guān)專家指出，“廟前青”的概念始于近代徽州藏家，而對其形質(zhì)加以明確界定的是當(dāng)代已故硯史專家李明回。李氏在20世紀(jì)80年代出版的《中國安徽文房四寶》中提出：“歙石似黑實青，佳者透綠，呈青碧色，其通體青綠者，為‘廟前青，是歙石中之珍品?！睋?jù)此，他認(rèn)為前述兩硯都可以斷定為“廟前青”（沈泓《硯石鑒賞與收藏》）。

然而，即便如此，至今也無人知道“色淡青如秋雨新霽”的宋代廟前青古硯的廬山真面目。它就像是一個精靈，在千年時光的流轉(zhuǎn)中，始終若有若無地游走在天地間，人們無處覓得仙蹤，無緣識得真顏。

二、古硯精靈盛世現(xiàn)

今天之所以有這篇拙文，正是源于一個廟前青古硯實物，想藉此解開這個謎，并續(xù)寫它的傳奇。

這個實物即是筆者的瞻硯居新近的收藏：北宋廟前青抄手硯。

筆者收藏的這方抄手硯，自然研磨、磕損痕跡明顯，包漿熟舊，酥光內(nèi)蘊，古硯性情一覽無遺。它面長15.7cm，前寬10.1cm，后寬10.5cm，前高3cm，后高3.2cm；底長15.2cm，底前寬9.9cm，后寬10.1cm。它前側(cè)垂直，另三側(cè)內(nèi)斂，面闊底狹，前低后高，前窄后寬，為一目了然的宋代抄手硯，與蕭高洪《新見唐宋硯圖說》之“五七抄手式端硯”頗似：“前窄后寬……硯堂平淺，墨池斜入，墨池與硯額對角形成外方內(nèi)圓……于典雅中顯示出莊重”（此硯1959年出土，今藏江西省博物館）。

這方抄手硯為青黑色，遍體細(xì)密云母粉閃光點，石質(zhì)細(xì)膩堅致、瑩潤純凈，不見紋理。

它的底部有一層厚約0.6cm的紅、黃綠色層，其上還有一深黑色薄層，均勻一圈，層次分明，妍麗醒目，美不勝收。這種巧作趣味，今常見于明清時期數(shù)種地方性石硯上，如“紫袍玉帶”等。

硯背作輕微的波浪狀起伏，為輕度的鵝腹抄手，展露著輕盈柔美的氣韻。左上角有一塊圓形銀色斑塊。

從石質(zhì)判斷，這方硯為古歙州龍尾石所制。

那么，為什么說它是龍尾硯中的廟前青呢？這是基于以下四點認(rèn)識：

1、在龍尾硯中，對于這種分色層的石品，會出自哪個坑口呢？歙硯專家胡中泰先生在其《歙硯的鑒別和欣賞》中有這樣的描述：“廟前青，色青瑩，質(zhì)溫潤、無紋理，與廟前紅同出一處……1991年在龍尾山發(fā)現(xiàn)廟前紅的同時，找到了廟前青……確定了廟前青在龍尾山的具體位置……這兩個石品還相互依存于一石之中。同時還發(fā)現(xiàn)，廟前青、廟前紅、彩帶、玉帶，都出自同一硯坑。從具體的硯石巖層來看，為一層青、一層紅的分布，各層的厚度不等，有寬有窄，在取石時，如順層平取，就出現(xiàn)一面青一面紅的現(xiàn)象，或整塊青、整塊紅的硯石；如依層斜向取石，就會出現(xiàn)一石中一截青一截紅、或一條青一條紅重復(fù)排列的帶紋，這種帶紋人們就稱其為‘彩帶?！?/p>

也就是說，龍尾硯中有顏色分層現(xiàn)象的硯石只會出現(xiàn)在上述這一硯坑中，這個硯坑現(xiàn)仍舊沿用古人的稱謂稱之為羅紋金星坑。其中整體青瑩色的稱為廟前青，整體紅色的稱為廟前紅，各色依次層疊交錯的稱之為彩帶，它們同出一坑，以色命名而已。

2、硯的背面左上角那塊銀色圓斑，與《歙硯的鑒別和欣賞》第29頁中的“金龍眼（金星坑石）”（即羅紋金星坑石）非常相似，它們應(yīng)該是同樣性質(zhì)的物體，這也證明了這個硯石是出自羅紋金星坑。

3、這個硯的青黑色層厚2.5cm，紅、黃綠色層厚0.6cm，屬于那種“為一層青、一層紅的分布，各層的厚度不等，有寬有窄，在取石時，如順層平取，就出現(xiàn)一面青一面紅的現(xiàn)象”。它青黑色一面占95%以上，紅、黃綠色層一面所占比例不到5%（指制成抄手之后，若為平底，則正好占全硯的20%），它們不是依層斜向取石，沒有重復(fù)排列，所以不是彩帶。

4、硯身再無別的紋理，表理瑩潔純凈，這也符合前述古人對兩方廟前青的描述。

筆者將此硯圖片并上述四點求教于江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（歙硯制作技藝）代表性傳承人、中華傳統(tǒng)工藝大師、婺源歙硯協(xié)會副會長、歙硯名家汪鴻欣（寒山）先生，汪先生回函說“和廟前青及彩帶基本一致”“你的論述專業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，與實物圖片基本相符，所以我很認(rèn)同你的觀點”，肯定了我的分析和觀點。

汪先生還告訴我，這方硯右側(cè)和背面的黃綠色層是因為“有的廟前紅石層沒有廟前青穩(wěn)定，時間長了易被腐化和風(fēng)化”，他見過朋友收藏的清代廟前紅有這種情況，其實它們都是廟前紅層。

至此，當(dāng)可確定這方宋代抄手硯就是廟前青，伴隨著一層薄的廟前紅，它產(chǎn)自龍尾山的羅紋金星坑。

只在傳說中聽聞，世人從未見過真顏的、神秘莫測的宋代廟前青硯就這么輕快地出現(xiàn)在我的面前了嗎？我似乎還未做好迎接它的準(zhǔn)備。胡中泰先生在《歙硯的鑒別和欣賞》中說到：“廟前青與廟前紅在歷史上都屬于罕見之物，由于罕見人們對其也不甚了了。有的知道此石之美，但又不知其出于何處……宋人曹繼善至少在寫《歙硯說》之前還未見到廟前青，也不知廟前青的具體產(chǎn)地。清人汪微遠(yuǎn)在《龍尾石辨》中也有著關(guān)于廟前青的記述……汪氏見過廟前青石，譽為‘龍尾之精”。在我看來，宋代的廟前青硯一直像謎一樣困擾著人們近千年，讓人看不見摸不著卻又使你總感覺到它的存在，讓人一籌莫展但又欲罷不能。它是屬于那種“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”的神妙者，它如若出現(xiàn)，必定應(yīng)該是以一種隆重而輝煌的方式橫空出世，震驚世人，絕不應(yīng)是像這樣簡單普通平凡地出現(xiàn)在我這樣一個普通的收藏愛好者面前。它應(yīng)該離我的生活很遠(yuǎn)，不是我所能觸摸得到的，何況還可能是第一個確鑿無誤的觸摸的，所以，當(dāng)它真的就這樣平靜、平凡、平常地出現(xiàn)在我的面前時，我反而忐忑了，不相信自己的幸運。endprint

然而，事物的客觀性、科學(xué)性已經(jīng)證明了它的可信性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它確實就是這樣平凡地來了，靜靜佇立在我的眼前，一任我瞠目結(jié)舌。

它的到來是平靜的，但注定將是驚艷的。

從目前來看，它或許是第一個能科學(xué)地、明確地從坑口被鑒定為廟前青的宋代古硯，這樣的硯至今未嘗聞，它或許暫且是絕無僅有的。

三、鉛華褪盡品自高

宋人唐積撰《歙州硯譜》時就說羅紋金星坑“今廢不取，蓋功用多，所得少也”，那時是“大宋治平丙午年”，即1066年，那么，這方硯的出生年代將不會晚于這一年。而此硯坑“據(jù)史料記載為宋代發(fā)現(xiàn)并開采，后荒廢”（2010年汪向群《中國名硯·歙硯》），也就是說此硯制成于北宋建立之初的960年至1066年這百余年間的某一年里，以時代來論的話，它當(dāng)是歷代廟前青硯的鼻祖。

即使是現(xiàn)在，羅紋金星坑也“僅有少量硯石產(chǎn)出”（2010年汪向群《中國名硯·歙硯》）。

羅紋金星坑是“四大名坑”之一（另三大名坑為眉子坑、羅紋坑、水舷坑，它們合稱“舊坑”），古今的出石量都很少，那么其中的廟前青數(shù)量就可想而知了。

正因如此，當(dāng)制作者面對這樣一塊珍稀的硯石時，如何既能充分利用它，又能完全表達(dá)自己的思想，一定成了他冥思苦想的頭等大事。

制硯者不僅技藝精湛，還很有思想。他特意留下了硯底部的紅色層，既為裝飾上的美觀，又不僅僅只是作為一種裝飾，他或許更想把它作為一種證據(jù)保留、一個此硯出自羅紋金星坑的“出生證”，當(dāng)然，恰巧還有那個“金龍眼”。這就像今天的一些洮河硯制作者們常留石皮在硯上，以作為某一著名坑口的明證一樣。這比那些一紙鑒定證書更具有說服力。

試想，如果沒有底部的紅色層，今天的我們誰敢確信它就是廟前青？一方真正的廟前青就將永遠(yuǎn)被埋沒。這層廟前紅在這里是一個關(guān)鍵的、必不可少的注釋。

所以，我們也因此可以把這方硯看作是廟前青的一個標(biāo)準(zhǔn)器。

再者，那一裝飾性的硯足或許還兼具別的用意。

曾聞中國國家博物館藏有國寶“隋代鑲金邊白玉杯”，是隋朝一個身世顯赫的9歲女孩的陪葬物。杯用和田白玉雕琢而成，通體光潔，發(fā)色柔和溫潤，極為華貴秀美。其口沿內(nèi)外鑲金帶一周，金沿寬0.6厘米，顯得高貴典雅、氣宇不凡。

又安徽博物院藏國寶“南宋鑲金邊瑪瑙碗”，瑪瑙所制，制作規(guī)整，于半透明中朦朧地顯露出瑪瑙的自然紋理?？谘仫椧越疬叄@得富麗雅致。

宋代的官宦階層和富裕之家，往往在瓷器和玉器的口沿上包鑲金邊，特別是碗、盤、奩等瓷器上的芒口，鑲金施彩，甚為流行。這種錦上添花的包鑲技術(shù)，更增加了器物的富麗和華貴，體現(xiàn)了古人對地位與富貴的崇尚、追求與炫耀。

這方抄手硯底均勻規(guī)整的廟前紅層，恰如珍貴器皿以金玉包邊鑲底，妙趣天成，使它雍容端莊的氣質(zhì)平添了幾許尊貴華美的氣度，這或許就是那位制硯人順應(yīng)時風(fēng)，取其與上述器物制法之異曲同工之妙，以作富貴與地位象征的另含的深意，使之在強(qiáng)烈的裝飾功能、確鑿的證據(jù)功能和高妙的藝術(shù)欣賞功能之外，還反映著深刻的社會內(nèi)涵。

最終，制硯者用他的智慧成就了這件精美、僅見、獨樹一幟的藝術(shù)珍品。

此刻，看著這方古硯，突然有一種感動從我心底涌出：它這樣的形象，是多么的巧妙和聰慧，而要達(dá)到這樣的目標(biāo)，又需要多么大的勇氣。

制作者既要突出上述各種主旨的表達(dá)，又不舍追求心中的簡約、輕靈與優(yōu)雅，毅然決然地將背面那塊同樣精彩的廟前紅挖掉，僅留兩個邊墻的一抹紅色，在達(dá)到了自己所有目的的同時，取得了“出其不意、攻其不備”的奇效，帶給人們的是無比的驚喜和由衷的敬佩。他的這份巧思和果敢，今人也未必能夠做到。這個制硯者必是當(dāng)時的名家，不僅技藝精、學(xué)養(yǎng)厚，而且還有過人的膽識。

古人的智慧常常出乎今人的想象，令后世的人們始終贊嘆不已。

這方抄手硯制作規(guī)整，形態(tài)優(yōu)美，有珠圓玉潤之感。它舒展莊重、秀麗典雅，雖風(fēng)塵仆仆、滿面倦容，沒有了新成時的璀璨耀眼，然而卻無法掩蓋住其自內(nèi)而外透射出的那份與生俱來的清雅秀美、超凡脫俗的高潔品質(zhì)，實為文人硯中之翹楚者。

即使是那已磨得略凹的硯堂，也透著一份從容的優(yōu)雅。

它在帶給人們視覺上的美感之外，似乎還有著音樂上的韻律感。它正面那纖美圓潤的線條、背面那輕柔得怕驚了睡鳥的起伏，就如一曲有著舒緩節(jié)奏和曼妙旋律的古樂自天籟傳來，可以和著它輕歌曼舞。

行筆至此，筆者不自覺間感受到了這方硯近千年來所承載的社會、歷史、文化、藝術(shù)的內(nèi)涵，所承載的后世對古廟前青的期待，竟是那樣的厚重，以至于我們在期盼了千年之后邂逅它時，首先的反應(yīng)竟然不是歡呼雀躍，而是如釋重負(fù)般的安然。是的，人們已期盼得太久，情感的負(fù)重早已過載。

那時能擁有這樣一方硯的也許只有達(dá)官顯貴們。據(jù)說北宋著名書法家蔡襄的那首“肯要秦人十五城”的詩贊美的就是一方廟前青硯：“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲。相如聞道還持去，肯要秦人十五城。”他把一方完美的廟前青龍尾硯比作價值連城的和氏璧。

四、今古傳奇寫新篇

現(xiàn)在，宋代的廟前青終于向世人揭開了神秘的面紗。宋人的“秋雨新霽、遠(yuǎn)望暮天”曾經(jīng)是多么的抽象，令人無法捕捉，后人皆憑各自想象而莫衷一是、眾說紛紜。今天，通過觀察這方古硯，我們也許將由此解開種種懸疑，讓期盼了千年的人們收獲一個完美的、動人心弦的結(jié)局，并補(bǔ)硯史之闕如。

這方宋代廟前青抄手硯是集數(shù)美于一身的神妙之品，是一個時代的、并成為后世永遠(yuǎn)的經(jīng)典。

這個在外流浪了千年的小精靈，最終洗去鉛華，攜帶著北宋盛世時文藝的繁榮、清麗、雋永之風(fēng)，穿越千年的光陰，降落凡塵，回歸大地的故鄉(xiāng)，靜靜走到我們的面前，展露它那充滿夢幻般傳奇的真容，讓今天的我們在驚嘆中心醉神迷、忘情徜徉。

此時此刻，我有幸于靜夜中在孤燈下細(xì)細(xì)品味這樣一方攝人心魄的北宋廟前青硯。我凝神屏氣，生怕打擾了它已歷經(jīng)千年的清修。我任憑思緒縹緲與那個時代連通，去竭力感受宋人豪放又婉約的思想、生活、情感。我有幸可以捧著它，在每一個“秋雨新霽”之后“遠(yuǎn)望暮天”，然后溫柔地端詳它的容顏，努力看清楚古人的描述是不是如我曾經(jīng)想像的那般。

對于我和它來說，我們倆都是幸運且幸福的，我這么想著。

這方古硯也許早已被那時的某個文人士大夫?qū)懭肓怂墓P記中，只是因為經(jīng)過千年歲月的變遷，被淹沒在了浩若煙海的典籍里，等待著我們?nèi)ネ诰颉?/p>

或許，因為不幸的磨難，那些文字早已湮滅，那么，我們就從今天開始重新撰寫。endprint