石 越

(江蘇師范大學 歷史文化與旅游學院，江蘇 徐州 221116)

祥瑞思想①從原始社會以來就存在于人們意識之中，并經歷了從萌芽到系統化到最后衰落的發(fā)展過程。而以董仲舒為核心的儒家學派在祥瑞思想發(fā)展過程中起到了承上啟下的關鍵作用。其作用主要體現在兩個方面：其一，董仲舒將漢代以前發(fā)展起來的祥瑞崇拜系統化，使之形成完整的體系；其二，董仲舒將體系化的祥瑞思想與當時不穩(wěn)定的政治局勢聯系起來，并使之為其“大一統”的政治目標服務。

一、祥瑞思想發(fā)展概況

祥瑞思想從原始社會開始就已經出現萌芽，李發(fā)林教授在其《漢畫考釋和研究》一書中認為祥瑞思想的發(fā)展可以分為3個時期，即先秦時期、兩漢魏晉時期、隋唐及以后的時期。

第一時期為祥瑞思想的萌芽發(fā)生發(fā)展期。這一時期的祥瑞思想還是零碎的，不系統的，并且還沒有和帝王的統治行為聯系到一起，只是由于當時社會生產力不發(fā)達，對于一些自然現象無法解釋，因而認為是上天向人們預示的吉兆或兇兆，例如商代人們經常用甲骨、獸骨進行占卜，便是祥瑞思想的一種萌芽狀態(tài)。

第二時期為盛行期。這一時期的祥瑞思想“幾乎構成一個完整的體系。構筑這種思想體系的大師，當然首推董仲舒”[1]。董仲舒在《春秋繁露》中開始系統地闡述祥瑞思想，其中最主要的是他首次將祥瑞思想與帝王的統治聯系起來，使祥瑞思想成為統治者的統治工具，這樣在董仲舒的改造下，祥瑞思想完成了實質性的蛻變，為魏晉讖緯之學奠定了理論基礎。

第三時期為衰落期。這一時期無論是從文字記載中，還是在人們的思想觀念中都較前兩個時期有明顯的減少，李發(fā)林教授還從這一時期的祥瑞種類的角度證明，祥瑞思想在隋唐以后漸漸衰落。

二、天人感應論的核心——祥瑞思想

董仲舒將祥瑞思想系統化、政治化可從其“天人感應論”中窺見一番?！疤烊烁袘摗笔嵌偈嬲軐W思想體系中的重要內容，是董仲舒進行應天改制的理論基礎。周桂鈿先生認為“天人感應論”有兩方面的意義：“一方面說皇帝代表天意，要人民服從皇帝……另一方面要皇帝尊天保民，不要胡作非為[2]?！蓖ㄟ^這兩層意義可知，董仲舒意在用“天”來協調君民的關系，而用來規(guī)范君民行為的，便是祥瑞思想，即“天”用吉兇禍福的征兆來實現“天人感應”。董仲舒說：“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至……天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至[3]2500?！?/p>

由此可見，董仲舒認為君主只要積德行善，深得民心，就會天降祥瑞；相反，如果君主無道，失去民心，上天會降災來警告君主。其目的“一方面用來嚇唬愚昧的百姓，另一方面也使皇帝不敢任意地為非作歹”[4]。而達到目的關鍵在于祥瑞或災異現象的出現，因此祥瑞思想作為接連君民的紐帶，是使“天人感應論”能夠發(fā)揮效用的核心內容。

祥瑞思想除了在董仲舒的“天人感應論”中有所體現，在其人性論中也有涉及，董仲舒在《三代改制質文》中說：“天施符授圣人王法，則性命形乎先祖，大昭乎王君?！币簿褪钦f，上天選擇人主都先要“施符”，即降下祥瑞之兆，這樣的君主都要“法先祖”，從而顯示君主的形象。其意在說明君主的“圣人之性”與“中民之性”和“斗筲之性”是不同的，上天選出具有“圣人之性”的人來當君主，以突出皇權的權威性，為“君權神授”提供了理論基礎。除此之外，祥瑞思想在董仲舒其他思想中都有涉及，可以說祥瑞思想貫穿整個董仲舒思想體系，這里不一一贅述。

通過對祥瑞思想的簡單敘述，可以看出董仲舒的祥瑞思想實際上是一種溝通天與人的媒介，而正是通過這種媒介來規(guī)范君民的行為，維護封建統治的穩(wěn)定。同時我們也能看出，董仲舒的祥瑞思想是為統治階級服務的，具有明顯的階級性。而祥瑞思想在下層民眾生活、生產中也起著重要的作用。在漢畫像石中，數量巨大的祥瑞圖像反映了祥瑞思想在民間的傳播與影響。

三、漢畫像石里的祥瑞文化

祥瑞思想在統治階級內部和民間表現出不同的性能。在統治階級中，祥瑞思想更多側重的是政治性，即如何運用祥瑞思想來鞏固封建統治；而在民間，民眾更多的是考慮祥瑞思想的實用性，即希望生者能享受美好生活，而死者能夠得道升仙。祥瑞的種類主要有動物、植物、自然現象3 種。

動物祥瑞主要有麒麟、鳳凰、鹿、白兔等?！端螘し鹬尽分杏涊d：“麒麟者，仁獸也……明王動靜有儀則見……鳳凰者，仁鳥也……唯鳳凰為能究萬物，通天祉，象百狀，達王道，率五音，成九德，備文武，正下國[5]791?！庇帧鞍茁梗跽呙骰菁跋聞t至”[5]803，“白兔，王者敬耆老則見”[5]837。在漢畫像石上也經常出現這些動物祥瑞圖，如圖1②，畫像石內欄依次刻有麒麟、飛鳥、羽人騎鹿、兔、犬、奔馬及仙人等。這表明人們希望通過將這些代表祥瑞的動物刻到石頭上期盼太平盛世，希望這些動物能夠帶給人們渴望的生活。

植物祥瑞主要有嘉禾、木連理、靈芝等。所謂“嘉禾”，即生長繁盛的禾苗，顆粒飽滿，在古代被認為是吉祥之物。《太平御覽》引《孝經援神契》曰：“王者德至于地，則嘉禾生[6]353?！蹦具B理，古人認為是親和的象征，《宋書·符瑞志》記載：“木連理，王者德澤純洽，八方合為一，則生[5]853?！睋摃y計，“自漢元和年間至南朝宋順帝升明二年，即公元84年至478年，計394年，各地所報共128 起”[6]327。由此可見，木連理已經成為當時十分流行的吉祥之物。靈芝，也是古代象征吉祥的植物，在現在仍有此意。這些在漢畫像石上也都有出現，如圖2 所示，橫額下欄左起為羽人捧嘉禾，后為麒麟、應龍、白虎、雙頭鹿、搗藥兔和狐鹿。它們之間均有一嘉禾相隔。植物祥瑞和動物祥瑞同時出現是漢畫像石最為常見的表現手法，無疑這也是表達吉祥如意、天下太平的美好愿望。

自然現象主要有祥云、甘露、瑞雪等。《宋書·符瑞志》說：“云有五色，太平之應也[5]836。”“甘露，王者德至大，和氣盛，則降[5]813?！弊匀滑F象在漢畫像石中出現得較少，像甘露、瑞雪等現象，不容易在畫中表示，但諸如“瑞雪兆豐年”等諺語至今流傳，也表明這些自然現象乃祥瑞之物。而祥云一般在漢畫像石中抽象為圖像邊紋，并且經常和瑞獸出現在一起，如圖3 所示，邊飾齒紋、云紋、縵紋、菱形紋等，畫面中心刻兩鳳鳥引頸交喙，左右有麒麟、龍、雀鳥，邊飾外左有一馬系于樹上，右有鸛鳥銜魚，這說明云紋也有吉祥之意。

圖1 祥瑞圖

圖2 嘉禾瑞獸圖

圖3 鳳鳥云紋圖

通過對上述3 種祥瑞之物的介紹，并結合文獻與漢畫像石資料，我們可以看出，不論是文獻記載還是畫像石內容，都不同程度地受到董仲舒祥瑞思想的影響，從文獻記載上看，上述祥瑞之物，幾乎都是與天相通，并且都是在君主勤政愛民的時候才會出現，這也恰恰符合董仲舒希望通過祥瑞思想來規(guī)范君主的行為的初衷。而漢畫像石上眾多的祥瑞圖像的出現也說明，下層民眾逐步認可了所謂的祥瑞能為他們帶來幸福的生活。

當然，漢畫像石上的祥瑞圖，一方面是表達著人們希望君主能夠勤政愛民的愿望，但隨著祥瑞思想的不斷發(fā)展，祥瑞思想逐漸發(fā)展為一種祥瑞文化，逐漸突破了政治范疇，人們賦予這些吉祥之物更多的內涵，例如，人們認為鹿能夠辟邪，能夠引人升天，因此，人們經常把鹿這種瑞獸刻在祠堂或墓門上，希望其能夠守護死者，并引導死者升天成仙。這同樣與董仲舒將儒學神學化，使得鬼神意識和升仙觀念成為兩漢時期的主流思想有關。總之，隨著社會不斷發(fā)展，董仲舒的祥瑞思想漸漸發(fā)展成為一種祥瑞文化，成為人們的一種精神寄托和精神歸宿。

四、董仲舒祥瑞思想的影響

上面我們講了作為官方哲學的祥瑞思想在民間逐步演變成一種祥瑞文化，表達著人們對美好生活的向往。而就祥瑞思想本身來講，其本質是一種客觀唯心主義思想，是董仲舒企圖借“天”的力量來維護封建統治的策略，因為他認為：“天作為一個至高無上的權威，能夠指導人類，并且主管人類的命運[7]?！币舱驗榇擞^念的存在，董仲舒的祥瑞思想對社會、人民都產生了一定的影響。

董仲舒的祥瑞思想是溝通天人的媒介，是協調君民矛盾的工具，用董仲舒的話總結就是：“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也[8]?！碧炷軌蚪迪孪槿鸹驗漠?，來警示君主，規(guī)范君主的行為，而君主看到祥瑞也經常標榜自己的德政籠絡人心。文獻中記載了很多事例，例如《漢書·武帝紀》中記載：“甘泉宮內中產芝，九莖連葉，上帝博臨，不異下房，賜朕弘休，其赦天下，賜云陽都百戶：牛、酒[3]193?！币虼?，祥瑞思想對君主行為產生的制約性在當時能夠緩和階級矛盾，一定程度上維護了社會秩序的穩(wěn)定。

祥瑞思想是董仲舒實現“大一統”的一種手段，因此祥瑞思想在加強中央集權，鞏固皇權，防止諸侯分裂，維護國家統一方面也起到了重要作用。

當然，祥瑞思想本身也具有階級屬性，是為統治階級服務的，特別是祥瑞思想為“君權神授論”提供了理論依據，這一定程度上麻痹了人民，使人民甘當“順民”，使人民失去了反抗封建統治的斗志，這無疑阻礙了社會的發(fā)展；另外，祥瑞思想本身具有神學色彩，使得儒學宗教化、神秘化，并為魏晉時期的讖緯學提供了理論依據，致使讖緯盛行，這也成為祥瑞思想的弊端。

綜上所述，祥瑞思想源于原始社會的祥瑞崇拜，經董仲舒的改造，使祥瑞崇拜系統化、政治化，成為一種祥瑞思想，貫穿董仲舒的整個思想體系，成為封建統治者的統治工具，并逐漸在民間盛行，成為人們的精神寄托，漢畫像石作為歷史的載體，反映了這一歷史史實。而從祥瑞思想的影響來看，一方面緩和了階級矛盾，加強了中央集權，穩(wěn)定了社會秩序，這些有利于兩漢經濟文化的發(fā)展；但祥瑞思想的本質決定了它的局限性，產生了一定的消極影響。總體來說，董仲舒的祥瑞思想還是利大于弊的，應當結合當時的社會形勢對其進行客觀的評價。

注釋：

① 祥瑞思想與災異思想在董仲舒思想中是對立統一的，故本文將兩種思想統稱為祥瑞思想，不再做區(qū)分。

② 本文圖片均選自江蘇師范大學圖書館特色數據庫漢畫像石(磚)數據庫。

[1]李發(fā)林.漢畫考釋和研究[M].北京:中國文聯出版社,2000:259.

[2]周桂鈿.董學探微[M].北京:北京師范大學出版社,2008:68.

[3]班固.漢書[M].北京:中華書局,2012.

[4]王永祥.董仲舒評傳[M].江蘇:南京大學出版社,2010:173.

[5]沈約.宋書[M].北京:中華書局,1974.

[6]張道一.畫像石鑒賞[M].重慶:重慶大學出版社,2009.

[7]魯惟一.漢代的信仰、神話和理性[M].王浩,譯.北京:北京大學出版社,2009:94.

[8]蘇輿.春秋繁露義證[M].北京:中華書局,1992:32.