為發(fā)揮兩岸四校中文系之間的優(yōu)勢，加強學術交流，深化合作，創(chuàng)建高水平的中文學科研究生培養(yǎng)交流機制，7月20至27日，來自北京大學中文系、臺灣大學中文系、香港大學中文學院和澳門大學中文系的近二十位資深學者與三十多位中文系研究生，匯聚澳門大學新校區(qū)，參加為期一周的首屆中文學術研習營。這次研習營采取學者學術報告與研究生論文發(fā)表會的形式進行。共舉辦8場講座、5場論文發(fā)表會，內(nèi)容涉及文學研究領域里諸多重要問題，茲就活動交流的成果擇要作一介紹。

澳門大學楊義講座教授作了《先秦與古代文化》的首場報告。楊教授首先簡要介紹了自己從現(xiàn)代文學研究“跨界”進入古典文學研究領域的學術歷程；接著談到孔子問道于老子，厘清包括孔子及南宮敬叔的生命信息，魯國政治中之魯君流亡和周室動亂平息的信息，古代天文學信息，及周人喪禮信息，最終加以編年學定位，廓清先秦諸子開幕期的老孔會面這個千古之謎。又談到還原《論語》的編纂過程，關鍵在于對本有生命的復原性綴合，對戰(zhàn)國秦漢書籍制度的過程性辨析，對大量材料碎片進行全息性的梳理整合，強調(diào)以史解經(jīng)，以禮解經(jīng)，以生命解經(jīng)。在與同學們分享做學問的心得時楊義教授說，做學問須推求原始，走近歷史現(xiàn)場，進入文本脈絡，將文本看作人之精神活動的痕跡，對文本進行生命分析。

北京大學陳躍紅教授《從游于藝到求打通——通過多文本細讀看錢鐘書的文藝研究方法論》一文從細讀錢鐘書著述入手，通過分析“隱于針鋒粟?！钡募毠?jié)，推究發(fā)掘出“放而成山河大地”的學術方法論，指導當下學術研究者進行課題研究。陳教授略舉錢著中對文藝現(xiàn)象認知的同異關系辯證法和“求打通”的學術論述邏輯，呈現(xiàn)錢氏治學的內(nèi)在嚴謹邏輯和自覺超越二元對立的方法論思想。錢志熙教授在《陶淵明〈形影神〉的哲學內(nèi)蘊與思想史位置》中首論形、影、神三個概念的哲學內(nèi)涵，著重分析了這種哲學中所體現(xiàn)的陶淵明對人的生命本體、存在本質的自覺。他認為在整個中國古代的思想史脈絡中，淵明的形影神的生命哲學帶有承上啟下的性質；是淵明憑自力解決生命問題的成果，也可稱為淵明心學。邵燕君教授的文章《網(wǎng)絡時代：“新文學”傳統(tǒng)的斷裂與“主流文學”的重建》指出，當下正處于社會轉型時期的網(wǎng)絡文學、“體制內(nèi)文學”都不能算作“主流文學”；并提出構建精英與草根互動的“文學金字塔”設想；以學院派為代表的精英批評力量，應繼承五四“新文學”傳統(tǒng)，以文化擔當?shù)呢熑我庾R積極參與這個建構過程。

香港大學詹杭倫教授《中日韓的科舉與辭賦》一文從中國科舉與“雜文試”、韓國科舉與“六言科賦”、日本科舉與《本朝文粹》三重視野，通過回顧中日韓三國科舉與辭賦文學關系的歷史，闡明三個事實和道理：中日韓三國在歷史上共處于漢字文化圈，中日韓三國處在同一文化共同體中，既有總體的文化同一性，又有個別的獨特性，彼此應該互相包容，而不能互相否定；要充分尊重歷史，從歷史中汲取經(jīng)驗和教訓，要發(fā)掘文化史中各國水乳交融的歷史遺產(chǎn)，共同發(fā)展，作好鄰居。港大中文學院余文章助理教授作《再論〈平妖傳〉的超自然觀》報告，余教授首先梳理了《平妖傳》的版本信息和不同回本的先后問題；以狐妖為例，對比超自然力在《搜神記》《水滸傳》《平妖傳》等文本中的不同敘述，梳理出狐妖敘述從妖術到靈怪的轉變。

臺灣大學李隆獻教授《先秦漢初文獻中的“孔子形象”》一文從敘事學的角度，以“孔子形象”的塑造與演變?yōu)榻裹c，將先秦至漢初的傳世文獻和出土文獻中涉及孔子重要事跡、言行的篇章進行比較、分析，詮釋不同文獻在“孔子”人物形象及其敘述策略、主題與價值觀的異同與意義。省察“孔子形象”諸面相的不同定位、評價與嬗變；及背后隱含不同時空情境、學派立場、論述策略與價值觀之下，形塑“孔子形象”的特色，及其學術意圖。透過這一命題縱觀先秦漢初學術場域的多元風貌，及變化與意義。蔡祝青教授《文學觀念的現(xiàn)代化進程——以近代英華、華英辭典編纂文學相關詞條為中心》圍繞十九世紀以來，文學觀念在雙語詞典中標準化歷程，文學的現(xiàn)代意義在何時開始，何時開始從傳統(tǒng)向現(xiàn)代意義轉移和替換，使得文學觀念不證自明地成為指涉西方文學觀念的內(nèi)涵展開。英華、華英辭典編纂者身份發(fā)生變化，藉由英華和辭典的歷時發(fā)展，梳理近代英華和辭典中“文學”觀念的演變。

參加是次研習營的研究生論文發(fā)表會按照研究方向大致劃分為四大主題：古代文學專場、近現(xiàn)代文學專場、現(xiàn)當代文學專場及文學與文化專場。

古代文學專場中，張曉偉《吳聲與南朝詩歌的審美轉型》，從審美的三方面論證吳聲歌詞對南朝詩歌之轉型影響，其新型審美對應吳聲出現(xiàn)并在南朝延續(xù)的新型情感。吳潔盈《歐陽修對韓愈的學習及其異化——以〈藍田縣丞廳壁記〉、〈陳氏榮鄉(xiāng)亭記〉為例》通過文本細讀分析韓、歐之文風異同，從細處展示歐之文章習于韓文又能自出新意。莫崇毅《“師法唐賢”與“自出體格”——琴臺賦家的創(chuàng)作價值與賦學啟示》探討琴臺賦家以唐賦為典范，融匯崇尚“切實”的潮流，形成詮題完備、用典靈活、格律嚴謹?shù)娘L格。蔣金珅《嘉會和離群：唐代游宴序和贈序的文體演進》關注古代文體演進問題，文章論證唐代游宴序中的餞別序是向贈序演進的母體，其中私餞序的序文與詩歌分離標志著贈序文體體制和規(guī)范成型。近年出土文獻研究成果豐富，孫思雅《〈上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（八）之〈子道餓〉〉考釋》從考釋文字展開論述，務求從學界紛紜眾論中恢復竹簡本有意義?！皽乩睢饼R名已是的論，李博昊《“溫李齊名”探溯辨釋》翻陳出新，從五代宋初作家對“溫李”的接受與整合、“溫李”對宋詩風格形成與宋詞格調(diào)雅化功不可沒，深化了這一概念的內(nèi)蘊。不同文體對同體異作主旨的差異化理解一直是古典文學研究關注所在，蔡雅萍《〈長恨歌〉與〈長恨歌傳〉之敘事特質探析》以敘事學的目光鎖定這兩篇作品，探討敘事的區(qū)別對讀者理解主題內(nèi)涵造成的迥異效果。陳一帆《儒生的游戲：對男風活動的再認識》，將三篇文言小說整合，討論偏安于小說一隅的男風問題。

近現(xiàn)代文學專場，盧啟聰《郭沫若〈卷耳集〉對〈詩經(jīng)〉的譯述及其相關問題探討》通過考察郭氏譯述《詩經(jīng)》之著《卷耳集》及造成的社會反響，比較《卷耳集》兩種譯本，審視上世紀白話文之發(fā)展。傅凱瑄《劉師培“文章流別”論探析》探析劉氏“文章流別”論與章學誠立說異同，劉氏受章氏影響，后自成一家之言。其“詩賦根源，本于縱橫”，從歷史角度追溯文體之起源，與章氏大異其趣。鄭良宏《焦慮的現(xiàn)代人：論施蟄存小說中的“幻想視覺”描寫——以〈梅雨之夕〉和〈善女人行品〉兩部小說集為主》運用文化心理學方法，分析施蟄存小說都市人病態(tài)心理及城郊下層民眾的生活樣態(tài)，是如何在城鄉(xiāng)想象的碰撞中產(chǎn)生幻想視覺書寫。金鑫《楊蔭杭對楊絳的生命啟示——親情之愛、文化之愛和去選擇》從十九世紀丹麥哲學家克爾凱郭爾的生命哲學的視角，理解楊絳在其父楊蔭杭的指引下，確立絕對選擇的信念，形成自己的普遍倫理擔當，使得生命氣質得以連貫和統(tǒng)一。熊蘭祺《裘可桴的語文觀念》探討清末明初語文改革中，裘可桴的坐標意義，將他的語文觀念概括為注重話語實用價值、面向一般讀者、作為普及國學啟蒙手段三方面。

刊物研究是現(xiàn)代文學研究回歸文學發(fā)生現(xiàn)場的鑰匙，王立峰《審美趣味與歷史抉擇間的游移——論〈天下〉的文學觀》通過梳爬原始材料，發(fā)現(xiàn)《天下》雜志體現(xiàn)出當時重實用、擔當、進步的樂觀精神和重個人、審美、反思的懷疑態(tài)度兩種文學觀念間的相互角力，折射了當時知識分子在面對大時代時充滿困惑的精神狀態(tài)。與魯迅研究相關的文章有路楊《“積習”：魯迅的言說方式之一種》與張麗鳳《針砭麻木及療救途徑的探索——論魯迅前后期啟蒙思想的一致性》。前者以魯迅文章中“積習”修辭為中心，考察魯迅文章現(xiàn)實態(tài)度與表達策略間的張力，從方法論層面提出關注“言說”的意義之所在。后者考察魯迅前后期啟蒙思想的一貫堅持，在展示底層民眾不幸、哀其不爭后，嘗試提高底層民眾話語能力、實現(xiàn)話語權力及情感思想感知能力。袁嬋《文學場中的畫家凌叔華》透過研究女作家凌叔華以畫家身份在現(xiàn)代中國和英國文學場實現(xiàn)發(fā)展并確立其文學地位這一個案，討論非文學因素在作家成長中的作用與對文學場的影響。戎琦《1949年廢名的思想問題》通過分析1949年廢名的兩部作品，展示廢名這樣一位堅持道德自省和詩性人生的修身主義者復雜的蛻變，蛻變中的堅執(zhí)與潰敗。探討電影與文學之關系的有三篇文章：邵棟《“影戲小說”的沖突性：小說新舊范式以及圖文轉換》截取現(xiàn)代影像技術初入中國孕育出的新文學物種——影戲小說，考察這類作品中外小說范式與技巧雜糅、倫理觀念沖突及影像到文字扭曲的現(xiàn)象，追溯文學理念與形態(tài)演變的軌跡。陳欣瑤《“新人”的失落——新世紀青春敘事中的主體方案》從小說到電影的敘事變化入手，討論文本改編背后青年主體方案的變化與意義。林品《反恐意識形態(tài)與粉飛客文化的耦合——以BBC迷你劇〈神探夏洛克〉為例》分析經(jīng)典文本重新搬上熒幕遭遇新世紀話語情境，嘗試實現(xiàn)反恐意識形態(tài)的自療；通過與“粉飛客文化”的微妙耦合，反恐意識形態(tài)的表達獲得敘事自洽性和情感召喚力。莊園《澳洲華裔的“游離與漂浮”——評女作家蘭子的長篇小說〈楚歌〉》將小說《楚歌》講述華人移民從經(jīng)濟貧窮落后的地域擁擠到資本主義國家謀生的故事，與大陸社會中從鄉(xiāng)土向都市過度的人群作類比，發(fā)現(xiàn)他們的困境相似，都是面臨物質層面的匱乏和生存壓力，并用“游離與漂浮”概括這種生存困境。張斯翔《南洋化與中國化：從〈知食分子〉論馬華飲食及書寫的多元性》將研究目光投向了馬來文學，考察林金城這位既是作家、也是饕客及文化人三重身份下飲食文學書寫的多元性特征。李冰雁《從〈大話西游〉看香港人的現(xiàn)代意識》以延續(xù)近二十年的“周氏喜劇”經(jīng)典切入香港“無厘頭”喜劇片折射出的港人批判精神，影片內(nèi)涵與中國當代文化思潮不謀而合，又在當下文化語境中被終結。肖映萱、王珺瓅《她們的“獨自沉迷”——從〈協(xié)奏、交響與獨自沉迷〉看女性在耽美同人中的性別認知》通過對耽美同人愛好者群體及具體文本的分析，探求女性與耽美同人的關系、尤其是女性在耽美同人創(chuàng)作與閱讀中體現(xiàn)出的性別認知，從而為進一步研究打下基礎。袁愫《〈日光流年〉的日光意象》從意象入手分析小說題目之妙與內(nèi)容之妙，日光作為時間標記暗示時間概念，隨環(huán)境、情節(jié)改變以塑造人物形象，在修辭使用中營造故事氛圍，以象征手法滲透小說家的世界觀。

〓〓文學與文化專場，趙海燕《在多方對話中建構中國的敘事文學理論——重讀魯迅〈中國小說史略〉》認為重讀魯迅《中國小說史略》，研究者才能堅守中國小說敘事的傳統(tǒng)，在世界敘事理論的參照下，對中國傳統(tǒng)敘事進行全面系統(tǒng)的整理和論述，完成未來中國現(xiàn)代敘事文學理論的真正構建。陳剛《明萬歷筆記與談話之關系說略》論析明萬歷筆記中四種筆記與談話的關系，分別是談話記錄作為筆記成書的基本方式、口述傳聞作為筆記的一種信息來源、作者在與友人談話而不得的情況下“以筆代談”、著述為了備談或助談。朱先敏《從真實與虛構的交涉論六朝志怪異類孕產(chǎn)與養(yǎng)育情節(jié)——以搜神記為中心》將志怪小說中“產(chǎn)育異類”情節(jié)放到暗喻人世的脈絡中探討，產(chǎn)生于六朝人對女性產(chǎn)孕過程充滿未知和想象，以及男性期冀順利繁衍子嗣的深切焦慮；異類產(chǎn)孕情節(jié)既承擔了“揭露”的敘事特性，同時在敘事的真實性和虛構性兩個面向，都舉足輕重。荒林《西方女性主義話語的傳播與大陸本土女性主義的生產(chǎn)》探討當代中國大陸的女性主義文學思潮的話語際遇，正是外來女性主義理論和本土經(jīng)驗需求表達的相遇，誕生出嶄新的當代中國女性主義思想主體。侯曉晨將生活中實地考察之地設置為唐傳奇故事發(fā)生的地理背景，考察文本中的地理空間設置、微觀地理空間的使用及在古代小說史上的影響、對地理空間敘事功能的強化與弱化三方面，對唐傳奇中的地理空間設置及其文本功能進行了分析，其《唐傳奇地理空間設置及其文本功能之研究》論文在書寫中滲入了作者的生活經(jīng)驗。李杰《“遺民”身份與汪兆鏞的思想世界（1911～1938）》梳理汪兆鏞詩文著述，描繪其“遺民”身份的自我確認和強化，在此過程中產(chǎn)生“心即天下”的生存邏輯；晚年涉道、禪行動背后背負著焦慮與負罪，以及精神空間的進一步開拓。齊梁時代般若學說盛行的歷史條件下，大量有佛教意涵、表現(xiàn)瞬間變化的意象在詩歌中出現(xiàn)，柳雨青《佛教與齊梁詩歌中的瞬間意象》從佛教語境入手，將使用瞬間意象闡述佛理和借用佛教意象描情寫景兩類詩歌互相參看，觀照佛教意象對齊梁詩歌、甚至初唐詩歌的影響。

本次研習營不僅有諸位專家將自己的研究成果進行匯報并與同學們展開討論，而且專家們還從研究領域、研究視角、研究方法等方面給予學員更多的指導。研究方向、師承背景、學術理念各異的年輕學子們齊聚一堂，在充實而愉快的氛圍中，對多元的研究視角、開放的研究思路進行了全方位地深入探討與辯論，既有思想碰撞的火花，亦有傾蓋如故的共鳴，成為研究生們學術提升的交流契機。

（責任編輯：莊園）