有子：讓孩子多點(diǎn)人情味

陳復(fù)興

孔子學(xué)生有子說：“因不失其親，亦可宗也?！?/p>

對于這一句話的解釋，大家眾說紛紜。特別這個“因”字，可真是五花八門、不一而足。有解作依靠的，有解作因循的，更有解作婚姻的。最普遍的理解是“所依靠的，應(yīng)該是親近自己的人，只有這些人才是可尊崇而靠得住的”。 這樣，孔子就難逃搞幫派、搞小團(tuán)體的嫌疑。難道儒家用人，真像是武大郎開店，所挑的盡是矮子？

非也?？鬃酉騺韽?qiáng)調(diào)做人要有寬闊的胸懷，所謂“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“近者悅遠(yuǎn)者來”。畫地為牢，固步自封，絕非儒學(xué)的真義。有子這句話前，還有兩句：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！薄靶拧奔葱庞?，恭即恭敬，緊隨其后的“因”，估計(jì)也應(yīng)該是一個名詞?，F(xiàn)有三解中，因循說很難說通，婚姻說太過牽強(qiáng)，只有依靠說比較靠譜，“依靠、依托”之后，估計(jì)應(yīng)該有一個“法度”、“原則”之類。連起來說，就是講信用要符合義理，這樣才可以言出必行；講恭敬要符合禮節(jié)，這樣才得以遠(yuǎn)離恥辱；講原則要不違人倫，這樣才值得效法。

在有子看來，光講信用是不夠的，還得符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)，比如對于奸賊及罪犯就絕不能講誠信；光講恭敬也是不夠的，恭敬不是裝孫子，而要符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)；講規(guī)則是應(yīng)該的，但不能背離人倫，換句話說，孩子應(yīng)該多一點(diǎn)人情味，應(yīng)該遵循父慈子孝、兄友弟恭的倫理法則。這在獨(dú)子化成為現(xiàn)實(shí)、尤其是孩子獲得過多溺愛的形勢下，特別具有現(xiàn)實(shí)意義。

直擊溺愛泛濫的撫養(yǎng)現(xiàn)實(shí)

不久前，一則《大戶千金開學(xué) 校園驚現(xiàn)現(xiàn)實(shí)版咆哮姐》火了視頻。只見一個打扮時髦的90后，隨手就將一個iPhone摔在地上，并大吼：

“爸！你看這學(xué)校這么破，這寢室這么爛，叫我怎么住嘛！”

“老師答應(yīng)會給你調(diào)的啊，這住一樓方便以后搬?！卑职诌B忙安慰小寶貝。

“不行，我不能住這兒！”

“你拿手機(jī)發(fā)什么脾氣啊。”

“爸，手機(jī)壞了！你再給我買一個唄。”

“你這脾氣也發(fā)得太貴了吧?！?/p>

隨即，老爸從車?yán)锬贸隽艘幌盗腥雽W(xué)的“裝備”，先是洗衣機(jī)，接著是液晶電視，再接著是懶人沙發(fā)，最讓人矚目的還有LV包包，令人匪夷所思的還有榨汁機(jī)、微波爐等等。

你瞧，這90后咆哮姐，面對父母提供的如此優(yōu)渥的物質(zhì)條件，何曾一時半會想到過父母的辛勞，何曾有一絲半點(diǎn)的感恩意識呢？

在不少地方，特別是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，尤其廣受詬病的“官二代”“富二代”“星二代”，溺愛式撫養(yǎng)已經(jīng)逐漸產(chǎn)生十分嚴(yán)重的后果。輪奸首犯李天一剛剛被判刑，沉湎吸毒的張默已經(jīng)兩度因吸毒而刑拘。而他們的老爹李雙江、張國立都是藝壇上舉足輕重的泰斗級人物。因?yàn)閺男∧鐞?，倚仗老爹的影響而為所欲為，無意中竟忘記了天有多高地有多厚，“拼爹”的下一步，必然導(dǎo)致“坑爹”。

獨(dú)子而寵、獨(dú)子而驕，已然是不爭的現(xiàn)實(shí)?！靶√枴边^亮的光暈，往往會影響孩子正確地判斷人生的方向，并走上不健康的人生之路。記得不久前，筆者在微博上寫了這么一段話：“我們用野蠻消滅了兄弟姐妹，用溺愛消泯了生存本能，用分?jǐn)?shù)剝奪了獨(dú)立思考?！痹龠^幾年，那種父慈子孝、兄友弟恭的儒家倫理就應(yīng)該申請聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，而且只能在港臺、韓國、新加坡、日本等地看得到。在日本，天皇的孫女都得自己背書包、拎著行李去上學(xué)，更別提陽光幼兒園之類嚴(yán)酷的野外生存訓(xùn)練了。

相比較之下，我們的溺愛式撫養(yǎng)已經(jīng)到了泛濫的地步，孩子的生命力已經(jīng)受到了嚴(yán)重的遏制。因此，急需生命教育、親情教育的回歸，讓一切回復(fù)自然的倫理法則。

連結(jié)幾近斷裂的親情紐帶

溺愛式撫養(yǎng)的伴生物，往往是孩子的親情冷漠，傳統(tǒng)那溫情脈脈的倫理紐帶幾近斷裂。

如前所述的咆哮姐，5000多元的蘋果手機(jī)，她可以隨手就摔個稀巴爛；父母給她準(zhǔn)備了那么多奢華的物質(zhì)條件，還不能滿足她的虛榮心，還堅(jiān)持不肯入住寢室?？蓱z天下父母心??！某大學(xué)生嫌母親丑，就不讓母親入校園見面；某留學(xué)生甚至因?yàn)槟赣H寄錢遲了，一刀就在機(jī)場上將接機(jī)的母親刺成重傷。

可見，加強(qiáng)親情教育，連結(jié)幾近斷裂的親情紐帶刻不容緩。

《論語》中，共有9處提到“親”字。除“泛愛眾而親仁”的“親”作動詞“親近”，“不親指”、“親于其身為不善”作形容詞“親自”解釋外，其余6處都解釋作“親人”，可見“親”在儒學(xué)中的重要地位。

“君子篤于親，則民興于仁”，君子厚待自己的親人，百姓就會將“仁”作為時尚。

“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與”，忍不住一時的氣憤，忘記了自己的安危，甚至連累到自己的親人，這不是迷惑嗎？

“君子不施其親，不使大臣怨乎不以”，君子不慢待自己的親人，不讓大臣埋怨不起用自己。

“人未有自致者也，必也親喪乎”，一個人通常不會充分表露自己的情感，如有，或許一定要到親人去世的時候。

一個人假如連自己的父母、兄弟、姊妹、朋友都不愛，而要他愛天下、愛國家、愛社會，這可能嗎？

春秋五霸的首霸齊桓公，“尊王攘夷”維系了社會秩序，延續(xù)了中華文明，但卻寵信三個奸臣易牙、豎刁、衛(wèi)開方，致使他生病時被囚在高墻里，活活餓死，尸體上爬出很多尸蟲也無人問津。這三人在“忠君”上均有過人的表現(xiàn)，易牙把自己的兒子煮了給齊桓公吃，豎刁自愿閹割來接近齊桓公，衛(wèi)開方放棄千乘太子之位追隨齊桓公，十五年都沒有回家。對此，管仲有精辟的分析：“人性是這樣的，沒有人不愛自己超過愛別人，如果對自己身體都忍心殘害，對別人豈不更忍心下毒手！沒有人不愛自己的兒女，如果連自己的兒女都能下得狠心，他對誰下不得狠心？沒有人不愛自己的父母，如果十五年之久都不想見父母一面，連父母都拋到腦后，對其他的人又有誰不會拋到腦后？”

親情意味著無條件的欣賞與包容。安徒生有一篇題為《老頭子總是不會錯》的童話。大意是：一對相濡以沫的貧寒老夫婦，想把家中唯一值點(diǎn)錢的馬拉到市場上去換點(diǎn)更有用的東西。老太婆為老頭子準(zhǔn)備好了一切，給他一個深深的吻，并說：“老頭子，你做的事總不會錯的?！崩项^子呢，先用馬換得一頭母牛，又用母牛換了一只羊，再用羊換來一只肥鵝，又把鵝換了母雞，最后竟用母雞換了別人的一大袋已經(jīng)開始腐爛的蘋果，但他每次都認(rèn)為他做的事情是老伴最需要的，肯定會給老伴一個驚喜。兩個有錢的英國人聽他得意洋洋地講述自己趕集的經(jīng)過，驚訝得掉了眼鏡，說他回去準(zhǔn)得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地挨老婆一頓揍。老頭子堅(jiān)稱不會，并說他將會得到一個吻。于是，他們打賭，以一斗金幣為賭注。結(jié)果，讓兩個英國人目瞪口呆的是：老太婆一直興奮地聽著老頭子講趕集的經(jīng)過，每次都報(bào)以由衷的欽佩和大聲的贊賞。當(dāng)知道老頭子用馬最終換回一袋爛蘋果時，她興高采烈地說：“現(xiàn)在我非得給你一個吻不可。你知道，我今晚想要做你最愛的雞蛋餅加點(diǎn)香菜給你吃，雞蛋有了，不過沒有香菜。向?qū)W校老師借點(diǎn)他們種的香菜，他那吝嗇的婆娘居然說：‘我們的菜園里什么也不長，連一個爛蘋果都不結(jié)。現(xiàn)在我卻可以借給她10個，甚至一整袋子爛蘋果。”說完就在他的嘴上留下一個響亮的吻。兩位英國人心悅誠服地付給老頭子一袋金幣，因?yàn)樗麄冇H身見證了親情的欣賞與包容的無窮魅力。

凝聚親情關(guān)系中的正能量

儒家強(qiáng)調(diào)“宗”親，只是希望人們遵循自然的倫理法則，這絕不意味著親情可以替代一切，這可以從“信近于義”、“恭近于禮”等處可以看出。最近，人所共知的“周老虎案”被查處，幾乎到了殃及九族的地步，也正好說明了一人得道雞犬升天的下一步，很可能是城門失火殃及池魚。

一句話，要凝聚親情關(guān)系中的正能量。

之所以要浪費(fèi)唇舌，是因?yàn)楝F(xiàn)在的圈子文化流毒甚廣，很有匡正的必要。君不見，無論官場、學(xué)界、村落，都有“自己人”和“非自己人”的分野，真有一種“非我族類，其心必異”的味道。一個圈子的你捧我我捧你，對著吹，而將不同的圈子貶得一文不值。

在所有儒學(xué)的注家中，算宋儒最有成就，也算宋儒最為迂腐。宋朝的政壇，也涇渭分明地將所有士大夫劃為“君子”和“小人”兩大陣營，雙方都自稱是“君子”、稱對方是“小人”。其實(shí)，大多是“偽君子”、“真小人”。真正的君子只有蘇軾等少數(shù)人，卻總也趕不上趟，只能哀嘆“人皆養(yǎng)子盼聰明，我被聰明誤一生；但愿兒孫愚且魯，無災(zāi)無難到公卿”。

《論語》中有一段著名的話：“雖有周親，不如仁人?！币馑际强v然有至親之人，也不如仁德之人。

人最容易犯的毛病就是，喜歡在矮子里當(dāng)高人，不喜歡到高人里當(dāng)矮子。殊不知“庸才一打，不如英才一個”，真正的用人之道應(yīng)該是“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”。天才與庸才最大的區(qū)別是敢于起用比自己強(qiáng)的人。

還是這位齊桓公小白，當(dāng)他與公子糾在爭奪齊國國君時，中了神射手管仲的一箭，差點(diǎn)斃命，幸虧他腰皮帶上的銅鉤救了他。他順勢一倒，才沒有迎來第二箭。等小白坐穩(wěn)了君位，他第一件事就是要求庇護(hù)公子糾的魯國殺死公子糾、遣送管仲，宣稱要為這一箭給他最厲害的懲罰。誰知這厲害的懲罰就是讓他當(dāng)齊國的國相。他們君臣二人相見恨晚，促膝長談三天三夜，終于確立了“尊王攘夷”的國策，為齊國走向強(qiáng)大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

對于管仲，孔子既有“管氏而知禮，孰不知禮”的問詰，又有“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”的推崇。孔子有“君子矜而不爭，群而不黨”的思想，意思是君子自重而不與人爭執(zhí)，喜歡團(tuán)結(jié)人卻不結(jié)黨營私。故而由“因不失其親，亦可宗也”而認(rèn)定儒家搞幫派、搞小團(tuán)體、搞圈子，真是冤枉夫子了。

因此，有子說的“因不失其親，亦可宗也”就是人們多點(diǎn)人情味，而且是“信近于義”、“恭近于禮”、“雖有周親，不如仁人”的充滿正能量的人情味。

但愿孝道回歸我們的日常生活，我們的孩子都能多一點(diǎn)人情味。

（作者單位：浙江省磐安縣教育科學(xué)研究所）

責(zé)任編輯 李淳