陳烈燕

【設(shè)計(jì)意圖】

孔子一直以圣人的形象出現(xiàn)在我們面前，讓后人敬而又敬。事實(shí)上孔子首先是一個(gè)“人”。北大教授李零說(shuō)：“歷史上的孔子有兩個(gè)，一個(gè)是《論語(yǔ)》中的，有血有肉，活生生的；一個(gè)是孔廟中的，泥塑木胎，供人燃香磕頭。”因此如果我們要讓學(xué)生了解真正的孔子形象，首先應(yīng)該從《論語(yǔ)》中去了解，而不是從后代君王給孔子的封號(hào)里去拜讀?！墩撜Z(yǔ)》記錄了孔子和弟子們?cè)谌粘Ｉ钪械膶?duì)話。黃濟(jì)先生曾說(shuō)，“回到孔子”就是要回到孔子語(yǔ)錄的原意上去，真實(shí)而全面地理解孔子的思想。這也是我教學(xué)本課的目的：引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)《論語(yǔ)》的真實(shí)情景，感受真實(shí)的孔子及其智慧和魅力。

【教學(xué)展示】

一、導(dǎo)入

先出示“文圣尼父”“至圣先師”“大成至圣文宣王”等孔子稱號(hào)；再出示“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。（燕居，閑居?！把唷保瑑?yōu)雅自在快樂(lè)安閑的樣子。申申：干凈整潔的樣子。夭夭，桃花滿樹(shù)、滿枝盛開(kāi)的熱烈模樣，在這里用來(lái)形容人積極達(dá)觀的生活態(tài)度）。

不食人間煙火的圣人形象是統(tǒng)治者封的，孔子日常生活中的真實(shí)形象是閑適、達(dá)觀的。

二、進(jìn)入論語(yǔ)

孔子在我們的眼里似乎總是憂國(guó)憂民，為實(shí)現(xiàn)濟(jì)世安民理想而奔走列國(guó)，這樣“高大”的孔子似乎距離我們很遙遠(yuǎn)。如果我們沉下心來(lái)讀《論語(yǔ)》，那么真實(shí)的孔子就在我們眼前。

1.三月春風(fēng)：孔子的理想觀

（1）我們先看一篇出自《論語(yǔ)》的故事，故事原名叫《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，原文很長(zhǎng)，也有一定閱讀困難，以后讀高中時(shí)會(huì)讀到，今天發(fā)下的是這篇文章的白話版，請(qǐng)全體同學(xué)閱讀后討論相關(guān)問(wèn)題。

請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)子路、冉有、公西華、曾皙等四人的理想分別是什么？

明確：四個(gè)弟子都有高遠(yuǎn)的理想。分別表現(xiàn)在：

子路——三年之內(nèi)就可以使老百姓勇敢無(wú)畏，而且明白道理。

冉有——使老百姓富足。

公西華——想做一個(gè)司儀。

曾皙——沒(méi)有說(shuō)出具體職業(yè)，而是說(shuō)：“在暮春時(shí)節(jié)， 穿上做好的春裝，邀上一些朋友和孩子，在沂水中洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家?！?/p>

（2）各組繼續(xù)討論思考：孔子欣賞誰(shuí)的志向，這是一個(gè)怎樣的理想狀態(tài)？為什么孔子會(huì)喜歡他的理想？

明確：四個(gè)弟子都有高遠(yuǎn)的理想，孔子當(dāng)然也希望自己的學(xué)生有更大的出息，因此才會(huì)有“如果公西華只能為諸侯做小事，那誰(shuí)能為諸侯做大事呢？”（赤也為之小，孰能為之大？）的感嘆。但在學(xué)生各抒己見(jiàn)之后，卻喟然感嘆說(shuō)： “我和曾點(diǎn)想得一樣??！ ”（吾與點(diǎn)也。）

曾皙言志與他人不同，灑脫自然的他沒(méi)有直接用理性的語(yǔ)言述說(shuō)自己的志向，而是以形象的語(yǔ)言勾勒出一副太平盛世的和樂(lè)景象。在這充滿詩(shī)意的理想藍(lán)圖中，人們?yōu)t灑自得，其樂(lè)融融。

孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國(guó)家。他也主張“入仕”，要求讀書(shū)人能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?？鬃硬粌H著眼于弟子具備從事某一職業(yè)的才能， 他更關(guān)注一個(gè)人內(nèi)心的安靜、充實(shí)與完善。和曾皙的對(duì)話說(shuō)明，孔子認(rèn)為理想應(yīng)該是溫暖而輕松的。這種可觸摸的理想，讓人們感受到了一個(gè)有血有肉的圣人形象，而不是一個(gè)高大上的偶像。

2.廄燒問(wèn)馬：孔子的仁慈觀

孔子是圣人，但他首先是一個(gè)人。如果前面的材料，讓我們看到生活中的孔子是踏踏實(shí)實(shí)地憧憬著自己的美好理想，那么下面的材料我們又可以從中看到孔子怎樣的情懷呢？

材料一：子釣而不綱，弋不射宿。（孔子只用魚(yú)竿釣魚(yú)，而不用網(wǎng)捕魚(yú)。只射飛鳥(niǎo)，不射巢中歇宿的鳥(niǎo)。）

材料二：廄焚。子退朝，曰傷人乎不問(wèn)馬。

（1）學(xué)生朗讀材料并為材料二劃線句斷句。

明確：學(xué)生一般會(huì)出現(xiàn)三種斷句情況：

①廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。解釋為：馬棚失火了?？鬃油顺貋?lái)，問(wèn)道：“傷人了嗎？”沒(méi)有問(wèn)馬。

②廄焚。子退朝，曰：“傷人乎不？”問(wèn)馬。解釋為：馬棚失火了?？鬃油顺貋?lái)，問(wèn)道：“傷人了嗎？”再問(wèn)馬。

③廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”“不！”問(wèn)馬。解釋為：馬棚失火了。孔子退朝回來(lái)，問(wèn)道：“傷人了嗎？”管馬廄的人回答說(shuō)：“沒(méi)有傷著。”孔子轉(zhuǎn)而問(wèn)馬。

（2）同學(xué)們的三種斷句，也是后人爭(zhēng)論的三個(gè)焦點(diǎn)。小組討論：根據(jù)材料一，依照孔子的理想與處世哲學(xué)，哪一種版本更貼合孔子的性情？

明確：朱熹說(shuō)：“貴人賤畜，理當(dāng)如此?！彼澇傻谝环N。韓愈認(rèn)為：“圣人豈仁于人，不仁于馬?！币蚨澇傻诙N，而第三種是第二種的更具體描述，加了一問(wèn)一答，對(duì)馬仍然是表示關(guān)注的。聯(lián)系“子釣而不綱，弋不射宿”，不要覺(jué)得只要問(wèn)及人，表現(xiàn)以人為本，就一定是一個(gè)高尚的人。對(duì)魚(yú)和鳥(niǎo)都心懷仁慈的孔子，不僅問(wèn)人，也問(wèn)馬的安危，應(yīng)該最符合他的情懷。這樣的舉動(dòng)正是孔子的真實(shí)的寫(xiě)照：他對(duì)自己周圍的普通人的命運(yùn)及生死禍福的熱切關(guān)注。

3.樂(lè)以忘憂：孔子的憂樂(lè)觀

孔子一生為推行仁政到各個(gè)國(guó)家游說(shuō)，周游列國(guó)的孔子吃了多少苦。理想的實(shí)現(xiàn)的確是困難的，面對(duì)困難孔子又是以怎樣的態(tài)度對(duì)待呢？

（1）學(xué)生自讀下面兩則材料。

材料一：葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

材料二：孔子適鄭，與弟子相失?？鬃营?dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：“東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)。然自腰以下，不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而似喪家之狗，然哉！然哉！”（《史記·孔子世家》）

（2）從這些材料中你感受到孔子是如何對(duì)待困境的？

明確：材料一說(shuō)出了孔子對(duì)自己的評(píng)價(jià)：為了理想他發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，都忘了年歲已暮。

材料二告訴我們，周游列國(guó)時(shí)，孔子來(lái)到鄭國(guó)，和弟子們失散了，一個(gè)人在那里茫茫然地站著，四下環(huán)顧。其中的困境可想而知。但在這樣的境遇下，他聽(tīng)子貢轉(zhuǎn)述別人形容他為喪家之犬時(shí)，并不生氣，還很高興地自嘲：“是啊，我是像一條喪家狗??！”這樣的精神境界，說(shuō)明了孔子對(duì)實(shí)現(xiàn)理想的艱難困苦是有充分的思想準(zhǔn)備的。任何一種理想的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，喜不滿悲不憂，這才是一個(gè)偉人的真實(shí)人生。

（3）孔子笑對(duì)“鄭人”對(duì)他的評(píng)價(jià)，那我們應(yīng)該如何去看待所謂的“喪家犬”呢？請(qǐng)各小組結(jié)合所學(xué)過(guò)的有關(guān)《論語(yǔ)》的材料進(jìn)行討論。

明確：我們相信這就是真實(shí)的孔子，他強(qiáng)掙扎，時(shí)而得意，時(shí)而沮喪，但總是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。這是真實(shí)的孔子，他并不是儒家學(xué)者和西方漢學(xué)家欲使我們相信的那種圣潔完美、無(wú)可指責(zé)的人物。（林語(yǔ)堂《孔子在雨中歌唱》）

孔子的一生顛沛流離，積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國(guó)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)·述而》），他的主張?jiān)诟鲊?guó)都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記·孔子世家》），但他卻能“知其不可而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。他并不是指天罵地，牢騷滿腹，而是自有一種平淡與幽默，對(duì)苦難坦然接受。平淡幽默，也是動(dòng)人心魄的力量，這種人生的積極態(tài)度是值得后人尊重的。

由于到處碰壁，孔子有時(shí)也流露出消極情緒，特別是晚年回魯國(guó)后避世的思想很突出。中年老成的孔子在政治上失敗后徹底放棄政治抱負(fù)，潛心從事學(xué)問(wèn)研究，著書(shū)立說(shuō)。

縱觀孔子一生的言行，他絕不像“喪家狗”那般“可憐”，更不像“堂吉訶德”那般“可笑”。

4.孔老夫子：一個(gè)真實(shí)的偉人

結(jié)合上述內(nèi)容，給孔子畫(huà)像：他是一個(gè)怎樣的老人？

明確：他充滿理想，既有遠(yuǎn)大的愿景，又有對(duì)腳踏實(shí)地的生活場(chǎng)景的向往。其理想使人如沐三月春風(fēng)。他愛(ài)百姓，也同樣愛(ài)萬(wàn)物。他也有陷入困境的時(shí)候，也會(huì)出現(xiàn)消極的念頭，但他還是會(huì)堅(jiān)持，也會(huì)瀟灑地自嘲。他是勞碌的，同時(shí)也是閑適的。他是追求理想的，但也是超脫淡泊的。他是快樂(lè)而率真的，他至死也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的理想，但這不影響他成為偉人。這樣的老人是脫去后代帝王戴給他的各種冠冕后的真實(shí)的孔子。這樣的老人才值得我們同學(xué)去敬仰他。

三、結(jié)束語(yǔ)：

喬羽寫(xiě)過(guò)《千年孔子》，其中有這樣的話：“你仍舊是你，你仍舊是你，你是一位善解人意的朋友。你仍舊是你，永遠(yuǎn)活在眾生之間?！?/p>

美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家愛(ài)默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界：“21世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧?！?/p>

孔子的仁說(shuō)和禮說(shuō)，體現(xiàn)了人道主義和秩序精神，是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，孔子的學(xué)說(shuō)一直以開(kāi)放的姿態(tài)生發(fā)擴(kuò)展，為世界文明形態(tài)的延續(xù)作出了重要的貢獻(xiàn)。

他是一個(gè)偉人，但千萬(wàn)別忘了，他首先是一個(gè)真實(shí)的普通的偉人。

【教學(xué)后記】

初中階段關(guān)于孔子的了解，大概就在《〈論語(yǔ)〉十則》的課文里了。學(xué)生一般對(duì)孔子作為教育家的一面有一定認(rèn)識(shí)，對(duì)于學(xué)習(xí)上的諸如“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等名言都有理解。正好學(xué)校推行國(guó)學(xué)校本讀本，這當(dāng)中《論語(yǔ)》的內(nèi)容也占了不少，學(xué)生在每天的誦讀中又積累了孔子更多的言論。但是再深入一步還了解孔子有哪些品質(zhì)？他有哪些理想？他的為人如何？學(xué)生就不清楚了。這是我想給學(xué)生上一堂“真實(shí)的孔子”一課的初衷。

另外，講到孔子總免不了講孔子的政治理想與道德規(guī)范，講孔子創(chuàng)導(dǎo)的“儒家”學(xué)說(shuō)?？鬃犹珎ゴ罅耍鯓尤ブv都不為過(guò)。但面對(duì)初二的學(xué)生，所接觸的僅僅幾則語(yǔ)錄而已，我只能選擇冰山一角，從孔子作為一個(gè)普通人的角度來(lái)了解這位偉人。這便是我的教學(xué)定位。

其次，畢竟初二的學(xué)生接觸文言文還很困難，而《論語(yǔ)》距離學(xué)生年代久遠(yuǎn)。如果僅將文言文拋給學(xué)生去學(xué)習(xí)，光是梳通文字障礙都要好幾節(jié)課。因此，我選取原文與白話故事相結(jié)合的材料給學(xué)生。特別要求之處如關(guān)于“問(wèn)馬”，因?yàn)橐寣W(xué)生在斷句中體會(huì)孔子的真實(shí)想法，就保留原文。這樣既讓學(xué)生能根據(jù)白話翻譯了解原文的意思，又可以在較淺易的文言學(xué)習(xí)中獲得古文知識(shí)。因?yàn)檎n時(shí)緊，材料力求精要。在初始備課中，本來(lái)還想展示孔子從小生活窮困卻因此而自獨(dú)立自主的一面，以及多才多藝，尤其具有較高音樂(lè)素養(yǎng)的一面，還有生活中更多的自嘲與可愛(ài)的一面，但一節(jié)課的課時(shí)不能展示更多，所以作了取舍。但我想如果這一節(jié)課的學(xué)習(xí)能夠指引學(xué)生更多地去閱讀《論語(yǔ)》，接近真實(shí)的孔子，也是可喜的。

第三，跟初二學(xué)生講《論語(yǔ)》，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際能力，多讓學(xué)生討論交流，從中悟出學(xué)習(xí)材料中的內(nèi)涵，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。因此，盡可能多地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)也是課堂目標(biāo)之一。使學(xué)生通過(guò)自己的活動(dòng)進(jìn)入孔子的真實(shí)世界，而不是由老師告訴他孔子是怎樣的一個(gè)人。上課的最后，讓學(xué)生在幾則材料學(xué)習(xí)后談?wù)剬?duì)孔子的認(rèn)識(shí)，學(xué)生根據(jù)自己的理解談的感受，不一定深刻，但確實(shí)是自己的認(rèn)識(shí)，因此是比較有意義的一次嘗試。

課后我布置了小作文，結(jié)合今天的學(xué)習(xí)，根據(jù)你課外所了解的孔子，談?wù)勀銓?duì)孔子的認(rèn)識(shí)。可喜的是，從上交的作業(yè)看，學(xué)生能從自己的角度進(jìn)入孔子的精神世界，當(dāng)孔子以普通人的面目出現(xiàn)時(shí)，學(xué)生是能夠親近孔子從而理解孔子的。這正是我設(shè)置這堂課的初衷。