張瑩

[摘 要]佛教到隋唐時期其發(fā)展進入一個高峰期，與本土文化的融合達到新階段，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文簡要論述隋唐佛教興盛的原因，主要分析了佛教在隋唐時期興盛的成就表現(xiàn)及特點，以揭示隋唐時期佛教的興盛狀態(tài)及其與本土文化的交融。

[關鍵詞]隋唐佛教；興盛；原因；表現(xiàn)；交融

佛教到魏晉南北朝時期開始成為一種重要的宗教勢力深入民間，隋唐時期佛教在此前傳播的基礎上向前推進一大步，使中國佛教于此時達到興盛的極點，“隋唐兩朝，是中國歷史上最為繁榮昌盛的時期，期間雖然也有過戰(zhàn)亂和動蕩，但總的來看國力強盛、文化昌明、人民富裕、社會安定，與這種情況相適應，中國佛教在歷經(jīng)漢朝以來幾百年的長途跋涉之后，也終于登上了它的輝煌的顛覆，呈現(xiàn)出從未有過的盛況?！盵1]佛教逐漸與中國固有的思想文化融合，成為本土文化的重要組成部分。

一、隋唐佛教興盛原因

隋唐是中國歷史上政治、經(jīng)濟、文化最鼎盛的時代，也是中國佛教大發(fā)展的繁榮時期，其影響廣泛而深入，不僅對中國本土的各個階層，而且對當時的日本、越南等地也產(chǎn)生深遠影響。縱觀歷史，隋唐時期佛教興盛主要原因是：

首先，隋唐時期良好的政治和社會環(huán)境。之前魏晉南北朝的特殊環(huán)境已經(jīng)為佛教后來的大發(fā)展提供了溫床，奠定了其穩(wěn)固的基礎，贏得了人心；除此之外，隋唐國家的統(tǒng)一強盛又為其繁榮提供了保證，“從社會背景方面看，隋唐王朝都是高度統(tǒng)一的封建帝國，在政治、經(jīng)濟、文化方面，都得到了相應的發(fā)展。這為佛教的興盛創(chuàng)造了良好的社會氛圍?！盵2]這就為佛教快速發(fā)展提供了必需的政治條件、物質基礎和文化支撐。其次，隋唐帝王對佛教的扶植利用。如隋文帝廢止北周毀佛政策，下詔修建寺院、宣講佛教義理等；唐朝皇帝除武宗外，對思想文化大都采取比較開放的政策，對佛教也多采取扶持和利用，如唐憲宗可謂是唐代崇佛最有代表性的一位，其親自下詔在法門寺迎接佛骨到長安，當時的景象難以忘懷，“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭產(chǎn)充施者，有燃香臂頂供養(yǎng)者?！盵3]頓時在社會上掀起了一股崇佛熱潮，由于帝王的支持使得隋唐佛教得以迅速發(fā)展。再有，佛教中國化，能很好與本土文化融合。一方面佛教在其基本的教義基礎之上吸收儒學綱常倫理、玄學的義理等成分為我所用，形成精深的具有中國特色的教義，更為深刻的吸引了當時的文人士大夫階層；另一方面佛教因果報應、輪回轉世的觀念幾乎不會破產(chǎn)，緊緊抓住世俗人的各種各樣的欲望、殷切的期盼、深邃的寄托，使民眾對此產(chǎn)生依賴、深信不疑。

二、隋唐佛教興盛特點及成就表現(xiàn)

隋唐時期佛教發(fā)展進入一個創(chuàng)造與繁榮的階段，此時無論是譯經(jīng)、小說、造像、藝術等都非常豐富，主要特點及成就表現(xiàn)如下：

（一）南北佛學統(tǒng)一。自東漢末年以來中國長期處于南北分裂狀態(tài)，南北佛學差異較大。到隋唐時期，國家由分而合，佛學也隨之漸趨統(tǒng)一，于是，“頗斥南北，禪義均弘”成為佛學各宗派的共同特點。如華嚴宗的根本理論是“一真法界”，可其法界卻是禪法；天臺宗理論非常精密，但它原本是講究坐禪的一派等等都是此類表現(xiàn)，著名佛學家湯用彤先生曾把總結為統(tǒng)一性、國際性、自主性、系統(tǒng)性。[4]

（二）中國化佛教宗派形成及佛學國際中心地位確立。魏晉南北朝時期佛教傳播的日益深入，佛教內部逐漸產(chǎn)生不少流派，到隋唐時期，則出現(xiàn)宗派之分，即天臺宗、三論宗、唯識宗、律宗、華嚴宗、密宗、凈土宗、禪宗和三階教，其有自己的思想體系、規(guī)范制度和獨特教義，最終形成了中國式佛教，此時的高僧如玄奘等已經(jīng)多是中國人而非南北朝時期的印度人；禪宗宗奉的《壇經(jīng)》是中國人自創(chuàng)的，其與民間信仰相互融合、滲透，特色顯著。隋唐兩朝都曾設置譯館專事翻譯，數(shù)量頗多，隨著佛教典籍的大量翻譯和佛教的中國化，中國逐漸取代印度，成為世界佛教傳播的中心。外國人學佛求法往往徑直來華，而且許多來自日本、新羅、高麗等國的僧人在中國學習佛法并將它們又帶回國內。這一時期我國僧人開始向外傳播佛教，如鑒真大師就前往日本弘法，這也是佛學在這一時期國際中心地位的體現(xiàn)。

（三）佛寺迅速發(fā)展和佛教信仰者范圍擴展。這一時期佛教寺院的建造、分布幾乎與佛教的發(fā)展是一致的，隋唐時代的佛寺不僅有宗教屬性的一面，更具有政治、社會和文化屬性，而且勢力擴張很快。隋禪定寺、延興寺等都很有名；唐代佛寺數(shù)量更多，有的建造更為奢華，如唐代長安大慈恩寺“重樓復殿，云閣洞房，凡十余院，總一千八百九十七間，床褥器物，備皆盈滿”[5]隋唐時期的佛教寺院數(shù)量很多，“史書記載，隋代二君37年，全國共有佛教寺院3985所。有唐一代，太宗時有寺3716所，高宗時有寺4000余所，玄宗時有寺5358所，武宗時有寺4600所，這還不算民間大大小小的招提、蘭若?！盵6]與此同時，佛教信仰者不斷擴展，這一時期的佛徒很普遍，上至帝王將相，下到平民百姓。很多帝王如高宗、武后等都大肆興佛崇佛，如唐太宗對玄奘大力推崇，尤其玄奘取經(jīng)歸來后更是熱情款待，專門為其修建寺院，很多官員看到這種形式也積極效仿，這在一定程度上推動了佛教的快速發(fā)展；文人士大夫是社會精神文化的主要創(chuàng)造者，與佛教發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系他們的生活和文化中也打上了佛教的烙印，“如果將唐宋八大家放入當世的歷史背景中，充分考慮唐宋士人不管是崇佛還是排佛，無一不出入于佛老的現(xiàn)實，則接受佛教的影響是必然的事。柳宗元、王安石之喜佛，三蘇以佛老為阪依是人所共知的……然而人類性格的復雜性，以及佛教已發(fā)展到完全融入本土文化的階段諸因素，是無論如何也沒法回避的。以上述辟佛堅定若韓、歐、曾者，也難免有大量與佛教接觸的行為和言辭?！盵7]上層人士與佛教有著這樣微妙的關系，下層群眾就更直接是佛教的忠實信徒和踐行者，還有祈福消災、求子生子、脫離險境等等一切關乎老百姓的事都有佛教的影響。

（四）佛教與社會生活。佛教滲入到人們的日常生活當中，影響著人們的言談舉止、風俗習慣等各方面，隋唐社會的民風民俗里面都可以看到佛教的影子。其一，隨著佛教中國化和世俗化進程的逐漸完成，佛教的一些節(jié)日和中國原來固有的傳統(tǒng)節(jié)令結合，深入到民間。如佛教節(jié)日盂蘭盆節(jié)是每年七月十五日供養(yǎng)佛祖、超度祖先的法事節(jié)日，其與“孝悌為本”的儒家倫理契合，被演化為世俗佛教信徒在這一天向佛教寺院供奉各種食品的節(jié)慶活動；其二，佛教對民間的喪葬習俗影響也較為突出。這一時期，一般都有佛教寺院的僧人參加葬禮，有時還借用佛教寺院的場地為死者做法事，以此求得來世的好報；其三，佛教逐漸成為一個公共場所，與民眾的閑暇生活聯(lián)系緊密。在寺院舉行的有各種節(jié)日活動，也有世俗的約會與聚會，佛教對此包括旅游玩賞、文化娛樂等等都產(chǎn)生了極大的影響，如“隋唐時期，佛教得到了空前的大發(fā)展，佛教寺院一般都有很多房舍。他們經(jīng)常收容過往的旅客在寺中留宿，在一定程度上體現(xiàn)了旅館的職能。尤其是到了唐代，俗人寄寺已經(jīng)成為比較常見的現(xiàn)象?！盵8]其四，佛教一些民間活動體現(xiàn)了社會公益事業(yè)的發(fā)展。佛教一些思想在今天看來是一種自利利他的思想，這就會在客觀上做出有利于社會公德的事情，如“唐玄宗開元年間，五臺山清涼寺專門設‘粥院，供養(yǎng)各地來的游方僧，同時也周濟貧民?！盵9]佛教寺院及其僧尼救助濟貧、施醫(yī)治病和養(yǎng)護放生的理念與實踐，對于當時的社會公益事業(yè)做出了積極的貢獻。

除了上述，唐代佛教對中國古代文化的影響是多方面的，其在文學藝術、天文歷法、雕版印刷術以及教育領域等方面都做出了重要貢獻，佛教在唐代達到了其發(fā)展的一個頂峰，對當時社會產(chǎn)生了深遠的影響。

三、結語

綜上所述，佛教作為一種外來文化，自傳入中國之時就不斷與中國傳統(tǒng)文化既斗爭又融合，到了隋唐時代，這種磨合進入了新階段，加之其自身不斷的中國化，其教義和社會活動都能貼近當時各階層的需要，其備受封建統(tǒng)治者的禮遇扶持以及士人和民眾的喜愛，成為隋唐帝王進行有效統(tǒng)治的手段，也因此其在中國前所未有地迅速發(fā)展起來，登上其發(fā)展的頂峰，有很多明顯的特點和成就表現(xiàn)即可以從其南北佛學統(tǒng)一、中國化佛教宗派形成、佛寺和佛教信仰者增多和佛教滲透社會生活這樣幾方面看到佛教在隋唐時期基本完成了其中國化改造，更好的適應了本土文化的發(fā)展，也可得知隋唐文化興盛與傳統(tǒng)文化和佛教文化的深度交融分不開。

參考文獻：

[1]張國剛.佛學與隋唐社會[M].石家莊：河北人民出版社，2002：18.

[2]黃釗.隋唐佛學思潮泛論[J].湘潭大學學報（哲學社會科學版），2009，33（1）：78.

[3]（宋）司馬光編著，（元）胡三省音注.唐紀[A].資治通鑒：卷二百四十[M].北京：中華書局，1956.

[4]湯用彤.湯用彤學術論文集[C].北京：中華書局，1983：5-10.