王琳

[摘 要]14-17世紀(jì)時(shí)期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)幾乎遍及了整個(gè)西歐地區(qū)，這場(chǎng)以人文主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng)打破了封建枷鎖和神學(xué)束縛，充分發(fā)揮了人類的智慧和能力；其中，英國(guó)的文學(xué)作品在此時(shí)人文主義價(jià)值觀的影響下呈現(xiàn)出了新時(shí)代的特色，并賦予了更加生動(dòng)豐富并具有靈魂的人文主義。本文將從文學(xué)的角度來分析文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)的人文主義思想，那一時(shí)期的詩(shī)歌和話劇無不透露出人文主義色彩，呼吁人們追求現(xiàn)世的生活。通過本文，我們將會(huì)更好地理解當(dāng)時(shí)人們的思想以及當(dāng)時(shí)人文主義對(duì)社會(huì)帶來的影響。

[關(guān)鍵詞]文藝復(fù)興；人文主義；英國(guó)；文學(xué)

文藝復(fù)興時(shí)期的主要特征是人文主義，具體表現(xiàn)在科學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)和教育等方面。這些方面的作品和思想都歌頌了世俗方面，藐視“幸福的國(guó)度”天堂；宣揚(yáng)理性，反對(duì)迷信；呼吁人們追求現(xiàn)世的生活，反對(duì)天主教的蒙昧和禁欲主義。然而，在反對(duì)天主教的同時(shí)，文藝復(fù)興這一時(shí)期的藝術(shù)與宗教之間卻呈現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，兩者之間不只是死敵的關(guān)系。本文將論述人文主義與基督教之間不可分割的關(guān)系，雖然人文主義反對(duì)著基督教義，但是它卻以宗教為外衣，與宗教之間產(chǎn)生了微妙的關(guān)系。

人文主義（humanism）（1）一詞是19世紀(jì)初才出現(xiàn)的，但是可以追溯到古希臘羅馬時(shí)代。那時(shí)的“七藝”是當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的主要課程，古羅馬的西塞羅主張人應(yīng)該受到這七門學(xué)科的全面教育，并把這種全面教育稱為humanitas。到15世紀(jì)末，意大利的學(xué)生把文法、修辭、歷史、文學(xué)和道德哲學(xué)這些與古典學(xué)問有關(guān)的學(xué)科稱為“人文學(xué)科”（studia humanitatis，英文為the humanities），把這些學(xué)科的老師稱為“人文主義者”（humanista，英文為humanist）。到；1859年，喬治·伏伊格特在其《古代經(jīng)典的復(fù)活》一書中首先將“人文主義”一詞用于文藝復(fù)興，接著布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中也大量運(yùn)用了“人文主義”一詞，他們把這種與古典文化復(fù)活有關(guān)的新態(tài)度和新信念稱為人文主義。它是新興資產(chǎn)階級(jí)所持有的價(jià)值觀，用以抵抗中世紀(jì)封建神學(xué)，提倡“人”的解放和自由，打破神學(xué)的束縛。它在繪畫、雕塑、建筑以及文學(xué)等藝術(shù)領(lǐng)域都體現(xiàn)了人文主義與基督教之間的矛盾關(guān)系。

一、繪畫雕刻藝術(shù)方面的人文主義

文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫、雕刻、建筑等造型藝術(shù)和音樂，在人文主義思潮的影響下，突破了中世紀(jì)的宗教傳統(tǒng)而發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。

這一時(shí)期的人文主義藝術(shù)家旨在沖破教會(huì)的禁欲主義，努力刻畫人體與自然的美，提出與之前有所突破的想法并實(shí)踐。在中世紀(jì)時(shí)的一切文化藝術(shù)都是為了基督教神學(xué)而服務(wù)的，以加強(qiáng)基督教對(duì)整個(gè)西歐社會(huì)的統(tǒng)治，其原型為《圣經(jīng)》題材中的人物。而在這時(shí)的人文主義藝術(shù)，仍有以《圣經(jīng)》故事為題材來刻畫當(dāng)中的大量人物，然而在刻畫《圣經(jīng)》中人物的時(shí)候，藝術(shù)家們開始將現(xiàn)實(shí)生活中的人物為模型，賦予了這些作品中更加豐富的表情，這使這些作品體現(xiàn)出了人文主義的思想。

被譽(yù)為“近代美術(shù)奠基人”和“歐洲繪畫之父”的佛羅倫薩畫家喬托·迪·波多涅（1267-1337），是文藝復(fù)興美術(shù)的先驅(qū)者。在他的作品中，主要有帕多瓦城內(nèi)阿里納教堂有關(guān)基督生平的系列壁畫和《哀悼基督》、《猶大之吻》、《逃出埃及》等。喬托用他那獨(dú)特的繪畫技巧，使人物栩栩如生，具有立體感，并在藝術(shù)上開創(chuàng)的人文主義思想內(nèi)容和寫實(shí)主義的表現(xiàn)手法，對(duì)文藝復(fù)興藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。在他的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)人文主義的色彩，雖然他刻畫的是宗教中的人物。由此可見一斑，人文主義并不是與基督教有著不可調(diào)和的矛盾，而是與當(dāng)時(shí)的思想有關(guān)。人文主義之前的是中世紀(jì)封建神學(xué)，它禁錮了當(dāng)時(shí)人們的思想，而當(dāng)時(shí)興起的資產(chǎn)階級(jí)必須打破那種思想禁錮才能取得自身的發(fā)展，他們需要借助某種力量才能來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。將最為強(qiáng)大并成為人們心頭最想解決的基督教思想作為把頭，是最有效的，也是能產(chǎn)生影響最大的。

另外，最為人們熟知的人文主義藝術(shù)家是“藝術(shù)三杰”達(dá)芬奇、拉斐爾和米開朗琪羅。列奧納多·達(dá)·芬奇（1452-1519）是杰出的藝術(shù)家和科學(xué)家，他在繪畫方面的代表作是《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》?！蹲詈蟮耐聿汀啡〔挠凇妒ソ?jīng)》中猶大出賣耶穌的故事，當(dāng)十二門徒聽到耶穌說“你們中間有一個(gè)人出賣了我”時(shí)，這十二人表情各異，有驚訝、恐懼、憤怒、疑惑、緊張等。為了刻畫出猶大的表情，達(dá) ·芬奇在現(xiàn)實(shí)生活中尋找這一副嘴臉，最終完成了這一作品，而這幅作品更加呈現(xiàn)出了“人”這一任務(wù)的思想特征。拉斐爾·桑西（1483-1520）擅長(zhǎng)于畫圣母像，他筆下的圣母，不再是過去宗教畫中那種呆板而神秘的圣母，而是美麗、溫柔和充滿母愛的女性，以現(xiàn)實(shí)中的人為模型，使圣母更加接近于有感情人，而不是冷冰冰的神。

米開朗琪羅·波納羅蒂（1475-1564）是著名的雕刻家、畫家、建筑家和詩(shī)人。他雕刻和繪畫中具有代表性的是《大衛(wèi)》、《摩西》和《最后的審判》。《摩西》是教皇朱理二世陵墓中的一座雕像，取材于《圣經(jīng)》中的古代猶太民族英雄摩西。傳說摩西在率領(lǐng)猶太人逃出埃及的途中，有人貪圖金錢而違反了“摩西十戒”成為叛徒，摩西一怒之下摔碎了刻有十戒的法板，米開朗琪羅的《摩西》就刻畫了此時(shí)摩西的表情。摩西坐在椅子中，頭部左轉(zhuǎn)，怒視遠(yuǎn)方，右腳稍微向前伸展，像是要站立起來。米開朗琪羅將其刻畫的栩栩如生，體現(xiàn)了摩西剛毅和果斷大氣的品質(zhì)。

也有其它人文主義藝術(shù)家，如喬爾喬內(nèi)和提香等。喬爾喬內(nèi)的《睡著的維納斯》和提香的《懺悔的瑪格達(dá)林》，他們除了技巧上的高超，最主要的是將這些人物的表情以及他們的思想表達(dá)了出來。

這一時(shí)期的藝術(shù)題材大多以宗教為主，他們反對(duì)的是當(dāng)時(shí)禁錮人們思想的東西，卻沒有要消滅宗教，至今為止，人文主義的自由仍保存了宗教中的一些思想。由此可見，當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮是思想上的突破和轉(zhuǎn)變，將反對(duì)基督教作為一種有效的手段，而不是將基督教作為死對(duì)頭。宗教是作為人的思想的某種映射，其也是人將自己的思想加于這些形象中。如果說文藝復(fù)興反對(duì)的神，倒不如說它反對(duì)的歸根到底是人。