甘肅天祝拉伊的藝術特征及文化價值

王力維

摘 要：拉伊，屬藏族“魯體”民歌的一種，天祝拉伊是天祝藏人在其獨特的文化環(huán)境下創(chuàng)造出來的，并在歷史發(fā)展過程中積累、傳遞、演繹而成的一種文化傳承。在社會日趨進步的今天少數民族文化越來越受到普通的關注與青睞，拉伊作為一種非物質文化遺產，對研究名族音樂，傳承少數民族文化有著重大意義。本文本著讓傳統文化形態(tài)在新的文化秩序領域保存活力的目的，就天祝拉伊展開研究，著重對其藝術特征進行剖析，記錄介紹天祝拉伊的文化內涵及學科價值，希望能對藏族音樂的傳承與發(fā)展略盡微薄之力。

關鍵詞：民族音樂；天祝拉伊；文化價值

1 天祝的民族、地區(qū)、樂種簡介

天祝，民間俗稱“華銳”，自稱“華銳嘎繞”，也就是“白色英雄之都”，意思為“英雄的部落”，根據地域、語言、習俗等方面來說華銳屬于安多藏區(qū)，從人口、區(qū)域、文化諸方面來說，天祝為華銳部落的主體，是以藏族為主體民族的民族區(qū)域自治地方之一。華銳藏族是吐蕃與本地古羌融合而成，尚有鮮卑族、漢族等血緣關系。藏語天堂寺（藏譯，寶塔灘）與祝貢寺（藏漢同名）的首字組成藏語詞“天?！薄８拭C省天祝藏族自治縣是我國民族區(qū)域自治第一縣，為古絲綢之路通道，河北走廊之門戶。它像一顆神奇的寶珠，鑲嵌在青藏高原東北部祁連山東端，是青藏高原、黃土高原和蒙古高原交匯的地帶?？偯娣e7100多平方公里，人口近23萬，自治縣內居住著藏、漢、回、土、蒙古、東鄉(xiāng)等22個名族，其中藏族占全縣總人口的26%。

2 天祝拉伊的歷史溯源

拉伊的起源，最早可追溯至公元7世紀的吐蕃王朝，三大藏區(qū)的劃分促成拉伊在“下部多康”之安多藏區(qū)產生并逐步發(fā)展。最初的拉伊脫胎于藏族山歌，是一種原生態(tài)的民間藝術形式，沒有宮廷音樂的高雅、華麗，其唱詞以表達男女愛情為主，充滿渴望自由愛戀，向往幸福生活的愿望，這就決定它在演唱場合上的選擇性、隱蔽性。演唱拉伊必須遠離帳篷、村落，忌諱在長輩面前唱或長晚輩之間對唱。許多牧人會在放牧時，在遼闊的草原上或山野間與自己的戀人共同創(chuàng)編對唱節(jié)奏自由、旋律悠揚的拉伊。因此，也可以說拉伊產生于勞動。

3 天祝拉伊的風格特征

3.1 天祝拉伊的概貌

“拉伊”是一種情茶歌，在不同藏區(qū)有著不同稱謂，在衛(wèi)藏地區(qū)稱“嘎魯”，在康藏地區(qū)稱“克加”，只有在安多藏區(qū)才被稱為“拉伊”，而天祝正好屬于安多藏區(qū)的一個支系。拉伊的演唱時間沒有特定限制，一般是在牧人們放牧時或舉行拉伊會時演唱。拉伊的演唱一般不需要樂器伴奏，由演唱者根據個人喜好自由選擇曲調，即興填詞，屬于依聲填詞類的無伴奏清唱，多由青年男女對唱，也有少數的獨唱，并且只唱不跳，沒有演唱時間限制。但是，一定要避開親屬長輩。演唱時男女雙方中先唱的一方端起一壺酒先小飲一口，然后開始唱，唱完將酒壺遞給后唱的一方，后唱的一方也是先飲一口，然后以回答問題的方式回以相應的對唱，接著就是下一對男女的對唱。在天祝，拉伊的發(fā)展幾乎與當地藏人的成長歷程同步，它承載著當地藏民族的創(chuàng)造力與靈感，是對當地藏文化的一種詮釋。

3.2 拉伊的整體結構形式及曲調形式

“拉伊”是以樂段為基礎結構的形式，一般由兩個或三個樂句組成，由此基礎上，運用各種方法將其擴展，使樂曲變得開闊，抒發(fā)豪邁的藏民族情懷。其結構發(fā)展自由，多為非方整性結構，一般都是單句體的一段反復連綴而成的樂段或套曲。

3.3 拉伊的唱詞特點

天祝拉伊作為民間流傳的藝術形式，其唱詞語言有著自己的特點。拉伊演唱時使用的語言本應該是純粹的藏語，但天祝本身就是新中國成立以來第一個少數民族自治縣，當地除了藏族居民以外還有著許多其他的少數民族，是一個多民族聚居地區(qū)，鑒于此種情況，當地少數民族都會兩種不同的民族語言，在經濟、生活中，語言成為一種重要的交際工具。而拉伊在這種交際交流的過程中逐漸被漢族和其他少數民族所接受，并成為其文化中不可缺少的一部分。由于當地藏人受漢語影響很深，基本都熟練掌握了漢語，在演唱拉伊的過程中會無意嵌入漢語，或者是為了更好的押韻，就會形成一種情況——藏漢語言混唱的，藏漢合璧的“風攪雪”拉伊。

3.4 拉伊的音樂表現手法

天祝拉伊曲調風格多樣，有的高亢激昂、有的抒情優(yōu)美、有的歡快輕松、有的悲傷緩慢，其曲調明朗，具有濃郁的民族風。由于曲調風格的多樣性，決定了其音樂表現手法的多樣性、即興性與自由性。拉伊的旋律節(jié)拍有時有明顯規(guī)則，有時快慢相間，其速度、力度都是由歌者詞的情緒，根據自己的氣息控制力度和自己的情感以及當時的場景來即興發(fā)揮的。以一種自由化的形態(tài)曲控制改變曲子的旋律、速度、節(jié)奏、力度，以適應場景。因此，同一個調子讓不同的人唱，就會出現千差百異的風格。由于個人情緒情感的控制，一首拉伊的起伏會很大，拍子會有很多種，有時是復拍子，有時又會變成混合拍子。例如，從2/4拍開始的曲子，中間會出現3/4拍或者4/4拍。拉伊的音樂表現常常是以寫實為重，在寫實中加入一些浪漫主義色彩，運用敘述、說理、抒情、比喻、對比、烘托、擬人，夸張等表現手法去增強渲染力、加深其思想與藝術內涵。

4 天祝拉伊的文化價值及現實處境

拉伊記錄總結了天祝藏人各個歷史時期的社會經驗和現實生活，它是詩歌的海洋，是千百年傳承下來的包含著藏族豐富人文背景的優(yōu)秀口頭文學。音樂和唱詞的完美結合使其顯現出獨特的文學藝術價值。天祝拉伊的音樂表現和精神內涵的統一，是天祝藏人的精神產物，是一種智慧的美的享受。天祝拉伊以歌傳情，以歌娛人、以歌娛神，是歌唱的藝術、詩歌的藝術、情感的藝術，是真善美的和諧統一。天祝拉伊是天祝藏人共同審美情趣的表現，蘊藏著廣泛而深刻的社會內容。作為引發(fā)人們音樂直覺步入深化階段的基礎，天祝拉伊所體現的不僅僅是男女戀情，而是整個藏族民俗民風的一個縮影，對研究藏文化有著重要的學術價值。天祝拉伊包含著天祝藏人優(yōu)秀的民間音樂文化，是藏族文化的一個重要組成部分。是藏族音樂藝術的精髓可凝聚民族精神和民族意識，也可以維護社會治安，約束人們的不良社會行為。

筆者在調查過程中發(fā)現30歲以下會唱拉伊的人很少，甚至許多年輕人對其有種不屑一顧的態(tài)度，而60歲以上的人談起拉伊卻是滔滔不絕，意猶未盡，說明拉伊作為一種古老的藝術，已漸漸呈消逝狀態(tài)。在這個經濟全球化、生產社會化的社會中，年輕一代的人們由于價值觀的偏差，已漸漸遠離、疏忽本民族的一些原汁原味的精華，以至于造成現今拉伊傳承與發(fā)展的尷尬局面。拉伊作為非物質文化遺產的一份子，亟待人們去挖掘、傳承、保護。它是一種民族凝聚力的體現，而這種體現更多需要的是一種文化認同，有了這種認同，我們才能更好地去傳承它、保護它，在保護其藝術形式的同時傳承中華道德文明、增強民族自信與民族凝聚力。

參考文獻：

[1] 張君仁.西北少數民族音樂研究[M].上海：上海音樂學院出版社，2010.

[2] 喬高才讓.天祝史話——甘肅史話叢書[M].蘭州：甘肅文化出版社，2004.

[3] 喬高才讓，等.華熱藏族史略[M].蘭州：甘肅民族出版社，1998.

[4] 韋仁忠.高原上的兩只奇葩[J].蘭州：西北民族大學，2008.