陸楊

百年院落傳承精神思潮

如今煥新胡同和很多承載著老北京厚重歷史的胡同一樣，被拆得差不多了，只能依稀看出曾經(jīng)胡同的模樣。胡同的21號是一座東西兩跨三進院落，遠看去灰磚烏瓦，淺草毛石，圍中見透，別有意境。院內(nèi)穿插的玻璃使人能感覺到現(xiàn)代的氣息，卻不見添加的人工斧鑿，仿佛它原汁原味地靜止了百年。

這里就是中國新文化運動的先驅(qū)者李叔同的故居，上世紀二十年代他曾旅居于此。作為李氏族產(chǎn)家宅，現(xiàn)由李叔同的侄子李麟玉一脈繼承。2011年，北京大學(xué)文化研究和發(fā)展中心的文化體驗中心大唐春社遷址此地，北京大學(xué)教授趙為民成為這里的新主人。

如今這座百年四合院成為了京城知名的文人雅集，中國當代大儒范曾、少林寺方丈釋永信、國際設(shè)計大師Mark Cheung等國內(nèi)外名流常到這里做客。由于有北京大學(xué)的學(xué)術(shù)支撐，袁行霈、湯一介、樓宇烈等著名教授都是這里的重要導(dǎo)師，因此煥新胡同21號院成為“精神家園”，而非休閑娛樂場所。這種思潮的激蕩，正如曾經(jīng)居住過這里的故人李叔同那樣，在自己有限的生命中領(lǐng)悟出許多常人無法企及的人生啟示和佛學(xué)心得。對于他的演講稿與輯錄的處世格言，梁實秋、林語堂等都認為是“一字千金，值得所有人慢慢閱讀、慢慢體味，用一生的時間靜靜領(lǐng)悟”。

前半生藝術(shù)

用弟子豐子愷的話說：“文藝的園地，差不多被他走遍了?！?作為“二十文章驚海內(nèi)”的大師，李叔同集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)等于一身。他在多個領(lǐng)域，都首開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅(qū)者，其所創(chuàng)作的《送別歌》歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰。他是中國一個開創(chuàng)裸體寫生的教師。另外，他還是中國話劇的鼻祖。

李叔同生于天津，祖籍浙江平湖。李叔同是五姨太所生，少年時生活極為優(yōu)裕，但五歲父喪。

他天生聰慧好學(xué)，有道是“《文選》爛，秀才半”，李叔同7歲時便能熟讀《文選》，且寫得一手像樣的書法，被人稱為“神童”。8歲從其乳母背誦《名賢集》格言：“高頭白馬萬兩金，不是親來強求親，一朝馬死黃金盡，親者如同陌路人?！?不但能背誦如流，而且能通曉榮華盡頭是悲哀的意思。

由于家庭的變故，14歲的李叔同和生母南遷上海。他在上海入南洋公學(xué)（上海交通大學(xué)的前身），受業(yè)于蔡元培，在這里，他一方面接受了較系統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育，一方面又吸納了“新學(xué)”的精華。當時上海文壇有著名的“滬學(xué)會”，李叔同應(yīng)征的文章，名字屢屢列為第一，被視為“才子”馳名于上海灘。18歲時，李叔同遵奉母命與津門茶商之女俞氏結(jié)婚。

1900年前后，中國日漸淪亡。李叔同亦經(jīng)受了科考失敗等打擊，便開始“奔走天涯無一事。何如聲色將情寄，休怒罵，且游戲”。在天津、上海，他與一些藝界女子甚至風(fēng)塵女子來往不斷，與名坤伶楊翠喜、謝秋云等過從甚密?？梢哉f，這一時期是李叔同充分享受物質(zhì)利益的時期，這種富家公子生活直到1905年，李叔同喪母之后。

1905年，李叔同生母去世，于是東渡日本留學(xué)。初到日本，對于明治維新以后的西化成果深感羨慕，對西洋藝術(shù)全面研攻。他在上野美術(shù)學(xué)校西畫科從黑田清輝等畫家學(xué)習(xí)，同時又入音樂學(xué)校研究樂學(xué)與作曲，業(yè)余還研究戲劇。

上野美術(shù)學(xué)校課程中有裸體寫生的內(nèi)容，李叔同曾雇請一位日本女郎葉子作模特，這一時期創(chuàng)作的人像人體素描，有不少成為美術(shù)史的重要文獻資料。天長日久，李叔同和這位葉子小姐互生情愫，結(jié)為異國伴侶，并于1910年一同回到上海。

1906年，他與曾孝谷等人創(chuàng)辦“春柳社”，提倡話劇，這就是我國最早的研究話劇的團體。這個團體先后演出《茶花女遺事》、《黑奴吁天錄》等，李叔同均任主角，一時聲譽鵲起。初演《茶花女》時，李叔同為了串演女角，還不惜將小胡子剃去，花重金做了好幾身女西裝。由于《黑奴吁天錄》中有反對民族壓迫的內(nèi)容，此劇還遭到清政府的禁演，這也說明其影響之大。

李叔同在寫《送別》這首詞時，有一段動人故事?！疤煅奈搴糜选敝杏形幻性S幻園的，有年冬天，大雪紛飛，當時舊上海一片凄涼。許幻園站在門外喊出李叔同和葉子小姐，說：“叔同兄，我家破產(chǎn)了，咱們后會有期?！闭f完，揮淚而別，李叔同看著好友遠去的背影，含淚寫下：長亭外，古道邊，芳草碧連天……的傳世佳作。

李叔同是堅定執(zhí)著的愛國者。留日期間，就加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會?；貒?，李叔同在杭州省立第一師范學(xué)校任教，擔任音樂、美術(shù)教師，實踐他早年確立的“以美淑世”、“經(jīng)世致用”的教育救國理想。豐子愷、劉質(zhì)平等文化名人均就讀于此，是李叔同的得意門生。

然而，這位漸臻于完美之境的大藝術(shù)家，卻在“五四”運動的前夕斬斷世情俗怨，從此芒鞋布衲，托缽空門。由風(fēng)華才子到云水高僧，這一極具戲劇性的轉(zhuǎn)折，怎不令人愕然、惘然？

后半生佛

出家前一天的晚上，李叔同把豐子愷和另兩位同學(xué)叫到他的房間里，把房間里所有東西送給這三人。1918年8月19日，豐子愷等三人送他到杭州定慧寺出家，法名演音，號弘一。

李叔同家人知道他出家的消息后，曾多次要求他還俗。他的夫人攜子來勸說，他拒不會見，后在朋友苦勸下相見一面，但雙手合十，口念佛號而已。李叔同出家后，嚴格依照戒律修持，虔誠得近乎苦行僧。著名美學(xué)家朱光潛曾說，李叔同是“以出世的精神做著人世的事業(yè)”。宗教的虔誠與獻身精神并沒有使他放棄救國的愿望，反而更加強烈。1941 年，弘一法師還寫過一幅橫卷：“念佛不忘救國，救國必須念佛”，其跋語寫道：“佛者，覺也。覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。”弘一法師皈依佛門之后，依然廣結(jié)善緣，開導(dǎo)眾生，以喚起、提高人們的愛國熱情和責任感為己任。或者，這種“宗教救國”的理想，與大師早年 “教育救國”的理想是一脈相承吧！

弘一法師病重后，拒絕醫(yī)療探問，一心念佛。臨終前書“悲欣交集”四字以為絕筆，且預(yù)作遺書、遺偈數(shù)篇，于彌留之際分發(fā)示友。其偈云：“君子之交，其淡如水，執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廊而亡言，華枝春滿，天心月圓?！?/p>

1942年10月13日晚，弘一法師安詳圓寂于福建泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院，遵佛教儀式火化，其舍利分別由泉州清源山彌陀巖和杭州虎跑寺建舍利塔供養(yǎng)。

李叔同一生63年，在俗39年，在佛24年。其生其死都充滿詩意和神秘色彩，仿佛一切都是事先已設(shè)計好了的，又仿佛是演完了一場人生大戲，在人們還沒有品出韻味的時候，便匆匆卸裝收場，留下遺憾萬千。觀其一生，半為藝術(shù)，半為佛。其一生光明磊落，瀟灑飄逸，道德文章，高山仰止。已故中國佛教協(xié)會主席趙樸初居士曾撰聯(lián)一幅，概括李叔同一生為：“深悲早現(xiàn)茶花女，勝愿終成苦行僧，無數(shù)奇珍供世眼，一輪明月照天心?！?/p>