王平

[摘 要]“伊瑪堪”中的變形情節(jié)尤其是女性英雄與“闊力”的變換，是眾多“伊瑪堪”篇章的重要組成部分，也是它區(qū)別于其他民族口頭敘事文學(xué)而最具赫哲族文化特色的重要因素。根據(jù)人物變形的目的、情境及變形之后的形態(tài)，梳理出莫日根的三類變形：由物變?nèi)?、由人變動物、丑化自身，以及女性與神鷹“闊力”之間的互變現(xiàn)象。從變形情節(jié)所詮釋的原始思維、所儲存的時代記憶、隱含的道德訴求三個方面入手，分析其中蘊含的文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]赫哲族；莫日根；闊力；原始思維；薩滿教信仰

英雄史詩“伊瑪堪”是赫哲族民間文學(xué)中最為重要的一種文類，這種口耳相傳、淵源流長的口頭文學(xué)樣式，藝術(shù)地呈現(xiàn)了赫哲先民所創(chuàng)造的以漁獵文化為特征的原始文化。伊瑪堪歌手在表演時，采取說一段、唱一段的方式，來講述氏族社會時期部落與部落之間的征戰(zhàn)與聯(lián)盟的古老主題。在歌手的說唱中，英勇的莫日根（1）、神秘的闊力（2）及其變幻莫測的神力浮現(xiàn)在聽眾的腦海里，使聽眾如臨其境。

每篇“伊瑪堪”里都描寫了十?dāng)?shù)個能變“闊力”神鷹形體的女性，她們?nèi)藬?shù)之多，作用之大成為“伊瑪堪”的一個特點。（3）對女性英雄變形為闊力這一現(xiàn)象的獨特描寫，是眾多“伊瑪堪”篇章的重要組成部分，是北方民族口頭說唱文學(xué)中最具赫哲族特色的敘事，也是“伊瑪堪”區(qū)別于其他民族的口頭敘事文學(xué)而在中華民族多元文化中獨樹一幟的重要因素。然而，對人物變形情節(jié)繪聲繪色的敘述，并非“伊瑪堪”的“專利”。正如錢鐘書在《談藝錄·序》中所言，“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！痹诠沤裰型獾闹T多文學(xué)作品中，“變形”的事例數(shù)不勝數(shù)。羅馬詩人奧維德《變形記》是西方文學(xué)中對變形現(xiàn)象進行文學(xué)詮釋的早期嘗試。長詩取材于古希臘羅馬神話，根據(jù)古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯的“靈魂輪回”理論，用變形，即人由于某種原因被變成動物、植物、星星、石頭等這一線索貫穿全文。（4）此后，西方作品中凡是關(guān)于變形的都帶有《變形記》的痕跡。在我國古代的文學(xué)作品中，尤其是《莊子》、《楚辭》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《聊齋志異》、《紅樓夢》、《西游記》中，有許多人身羊角、人身龍首、人面蛇身、人面馬身的神話形象，“變形”情節(jié)充斥于其中，為作品增加不可忽略的神秘魅力?！耙连斂啊敝械淖冃吻楣?jié)是在赫哲族豐富的、流動的口頭傳統(tǒng)的滋養(yǎng)下孕育而生的，成為解讀“伊瑪堪”的鑰匙，也是透視赫哲族文化的古老密碼。

一“伊瑪堪”中神秘的變形

（一）莫日根的變形

“伊瑪堪”圍繞莫日根的出生、西征、死而復(fù)生、婚姻、凱旋等一系列活動來展開敘事。莫日根是“箭垛式”的人物形象，在其一生中，他們是英雄，是部落的首領(lǐng)，同時也是薩滿。他們往往有送魂、過陰追魂、跳神治病、變形的本領(lǐng)，莫日根能夠變幻成其他人物或動物形象，是莫日根擁有眾多神靈和的薩滿法術(shù)直接體現(xiàn)。

根據(jù)莫日根變形的目的、情境及變形之后的形態(tài)，可以將“伊瑪堪”故事中的莫日根變形概括為以下三種情形。I類是莫日根為了躲避仇人、戰(zhàn)勝仇敵或者幫助別人，由動物、有形或無形之物變形為人。例如木杜里莫日根出世以來就變形隱于苗五里坎托里（5）里，躲避災(zāi)難。他年幼時，父母被擄走，木杜里一直藏于銅鏡中，直到他的姐姐木克特尼德都在17歲時遭到仇人刺克秀的外甥凌辱，聽到姐姐的呼救聲，他才第一次從銅鏡中出來。“忽然墻柱上飛來一只銅鏡，正擊中那人的胸膛，那人被擊，就向后倒下去，昏迷不醒。這個銅鏡里面，忽然蹦出以為少年，就是木杜里。”他將惡少打死之后，仇家前來復(fù)仇，“他的薩滿神叫它急速出現(xiàn)救他的姐姐”，他再次從鏡中出來為姐姐解除危難。自此以后，木杜里開始復(fù)仇、西征，經(jīng)歷死而復(fù)生，不再藏于銅鏡中，銅鏡成了保護他的薩滿神器。（6）與木杜里救姐姐不同，木竹林由蝦蟆變?yōu)槿诵问菫榱藥椭?。木竹林為神女那丹所生，神通廣大，法術(shù)靈驗。生下來時是一只蝦蟆，其胞姊西馬安尼為白鼠?！澳潜笨簧系陌资?，忽然翻身變了一位德斗，她生得人品端莊，容貌秀麗，名叫西馬安尼，她招呼那位德斗坐下，又對南炕上的蝦蟆說道‘我看這位德斗面有愁容，必有大事前來相求，望你救人之急，方不失莫日根的本色。蝦蟆聽了，翻身變了一個人?！彼麕椭@位德都殺死了得了迷心癥、吃人心肝的惡薩滿。（7）II類是莫日根為了娶妻或懲罰惡人變形為動物。這類變形在凌純生記錄的赫哲故事中就有，通過白描、擬人化的修辭渲染氣氛，將莫日根變蜂蜇人的情節(jié)淋漓盡致地表現(xiàn)出來：“這時木竹林有了住處，出了房門，搖身一變，變成一個蜂，向巴爾道瑪法家中而去。不多時，飛到巴爾道的家里；爬在北窗上向里面一看，見屋內(nèi)陳設(shè)甚為整潔……又轉(zhuǎn)到后院，正六月時候，百花開放，香氣撲鼻。當(dāng)中有座小樓，燈光明亮，炫耀人目。就飛近傳呼，向里看去。有一位美麗的德斗，年約十七八歲，而旁邊站立兩個丫鬟正服侍她再那里洗腳；后來漱口及收拾東西諸事完畢；然后將幔子放下，熄燈而睡，兩個丫鬟也各自睡覺去了。木竹林在外等了一刻，飛入樓內(nèi)，只見德都皮色潔白，胸前雙乳樓在被外。這蜂落在她的左乳，刺她的乳頭。”這里木竹林變蜂蜇德都致病，杜如都尼薩滿讓城主巴爾道瑪法請木竹林為巴爾德尼跳神治病。女兒病愈后，巴爾道做媒，木竹林娶了巴爾德尼和杜如都尼做妻子。（8）在《安徒莫日根》中，也有莫日根化作土蜂蜇人的情節(jié)，安徒為了懲罰壞心眼的德都變土蜂蜇她，使她致病。III類是莫日根為了戰(zhàn)勝對手或揣測對方的心理而變成更丑的人物形象?！榜R爾托莫日根上了岸。他往腦門上彈了一下，頓時變成了一個衣衫破爛的老頭，鼻涕流出半尺長。一只眼睛長在腦門上，一只眼睛長在腦門下。彎個腰，活像個羅鍋，拄著拐棍下了船。”馬爾托的結(jié)拜兄弟米亞特法術(shù)精深，他變成了一個難看的腦瓜殼，冷不丁從草叢中飛了起來，幫助馬爾托打倒了敵手兇木如。他們采用這種將自己丑化的手段來出奇制勝地戰(zhàn)勝敵手。在《安徒莫日根》中，安徒變成年老色衰的丑老頭，則是來考驗德都對他的真心。不管莫日根裝成乞丐、癩皮、禿頭，這些女子都能慧眼識英雄并大膽炙熱地追求幸福。莫日根的三類變形變幻多姿，有其變形的特定語境，不僅體現(xiàn)了赫哲人民豐富的想象力和幻想力，而且具有濃厚的薩滿文化色彩和深厚的民族文化底蘊。

（二）女性英雄的變形

闊力神——形似鳥或鷹，是北方民族薩滿教羽神崇拜的對象。是送魂薩滿給死者送魂時用來領(lǐng)路的，也是馱著薩滿去陰間的交通工具，平時放在西墻的專門的棚廈里。（9）鷹曾是信仰薩滿教諸民族的崇拜物、圖騰物。滿族神話《天宮大戰(zhàn)》中，女神“‘阿布卡赫赫命她（神鷹）哺育了世上第一個通曉神界、獸界、靈界、魂界的智者——大薩滿。”在赫哲族史詩“伊瑪堪”中，神鷹闊力是一種勇敢善戰(zhàn)、飄忽無蹤的人首鷹身半人半鳥的形象，由莫日根的妻子、姐妹變幻而成。在“伊瑪堪”中，變形最普遍的就是莫日根的妻子或姊妹變成了闊力（神鷹）幫助莫日根戰(zhàn)勝敵手，為莫日根過陰追魂、打探前方霍通（10）情況并為他指引道路。闊力兼具人與神的兩重屬性，與女子身形互變，常與女性英雄的身份同一。因此，美麗善良的德都不僅是莫日根的妻子，而且是他的助手神和保護神。

首先，德都變形成闊力之后成為莫日根征戰(zhàn)、殺敵的助手神。每每戰(zhàn)斗中的莫日根遭逢危難之時，女性通常在地上打一個滾或者從莫日根的腳邊土地中掀土而出，變身“闊力”直接參加戰(zhàn)斗。“木杜里莫日根正和一個霍通的首領(lǐng)打得難舍難分時，從霍通里飛起來一個神鷹，這個神鷹是那個首領(lǐng)的妹妹。木杜里的妻子一看，立刻打了一下滾，也變成神鷹，飛著向那個從霍通里飛起來的神鷹沖去。兩個神鷹碰到一處就像火炭似的濺起火星?！币话闱闆r下，德都變成闊力只與對方的闊力在空中發(fā)生戰(zhàn)爭，往往勝利一方的闊力，會幫助莫日根戰(zhàn)勝對手。在《木竹林》中，杜如都尼和木竹林說道：我們看見你和卓不勾、刺不勾兄弟二人交手，所以我們從空中飛來助戰(zhàn)。離這城東約有二三里遠，正遇著他們德都所變的闊力向東飛駛，知道她們也來為丈夫主站，我們未曾問答姓名，隨即交手。（11）與敵方“闊力”妻子展開空中大戰(zhàn)，一方黑云壓城，一方金光閃爍。變形之后的神鷹驍勇善戰(zhàn)，在戰(zhàn)斗中異常勇敢、兇猛，動作迅速，甚至比莫日根之間的搏斗更加慘烈?！盃幐露肌⑦_勒輝德都、木克勤德都三人，在空中跟對手上下翻滾，打成一團，把敵人打得，斷腿的斷腿，掉膀子的掉膀子，一個個從天上掉下來。”（12）闊力是具有薩滿神靈的神鷹，已不是人神的中介，實際同一般的薩滿有很大的區(qū)別。在變幻成人后，她們同一般薩滿沒什么區(qū)別，變幻成鷹后，就成了神，并能支配很多神靈。闊力既能以神的身份神鷹直接參予部落戰(zhàn)爭，同時又能請來比自己更強大的薩滿及其神靈。當(dāng)香叟莫日根被敵手白路莫日根掛在神樹上時，是赫金德都變成闊力，飛在高空，張開銅嘴，把茶缸般的眼睛一瞪。禱告說：我的諸位神靈，請你們都來助我一臂之力！禱告完，她猛一使勁，擠出兩滴眼淚，變成跟她一樣的兩尺闊力，跟著她飛上高空。三只闊力把嘴靠在一起，向神樹劈去。一聲巨響，震得地動山搖，神樹被劈倒在地上了，香叟得救了。（13）“伊瑪堪”中的神靈之爭，很可能是古老原始部落的致厄術(shù)、祈禱術(shù)及靈物崇拜的反映。在發(fā)生部落戰(zhàn)爭后，不參加戰(zhàn)爭的婦女施之以法術(shù)，以期獲勝，最后演化為部落雙方神靈之間的直接沖突。（14）

其次，在赫哲族薩滿教信仰中，神鷹“闊力”是薩滿的守護神，她的職能之一是為薩滿送信指路、預(yù)卜禍福吉兇。因此，變身闊力的女子成了莫日根的使者，為他指引道路，偵查對手情況。莫日根的妻子和姐妹變成闊力，飛到前方為英雄安排食宿、探測情報、醫(yī)治傷痛，甚至使他們起死回生。每每莫日根行走到前后無城池的荒山野嶺，德都都會為莫日根變出一間茅舍，為他準(zhǔn)備飯菜、床褥。此外，還提前飛到前方的城池，在高處打探對方是敵是友，并將敵方的人數(shù)、兵力、武藝等來龍去脈一一匯報給莫日根，讓莫日根在搏斗前做到知己知彼?！澳抢锘鹉嵘穹ㄎ湫g(shù)甚是精通，她和木克特尼二人變了闊力，一同前去，木杜里乘馬走了三四日，遮天，忽見前面有兩個女子似乎在等候著他；木杜里加鞭跑去，近前一看，原來就是自己的夫人和姊姊。他姊姊說道‘我和弟媳已去打探過勒克五霍通。勒克五汗知道我們打此地經(jīng)過，已請了他的阿洪斗、都哈、哈拉木昆等，專候我們交手。他和胞弟勒爾吉五都有十分本領(lǐng)，請來的人名叫卡參、卡巴卡兄弟，二人也是武藝高強?！保?5）在戰(zhàn)斗前，女子變成神鷹完成一系列“偵查”活動，在搏斗中，德都隨時準(zhǔn)備變形解救莫日根于危難之中，或幫助丈夫擊敗對手，或與對方闊力在空中大戰(zhàn)。由此可見，在整個戰(zhàn)斗過程中，德都與闊力互變，實現(xiàn)女性英雄與神鳥身份的同一，起著至關(guān)重要的作用。除此之外，女子也有變形為其他形態(tài)的情節(jié)。例如，賀妮德都為給兄弟報仇，變成小伙子跟滿都莫日根摔在一起。（16）而在《香叟莫日根》中香叟的妻子博蘭德都則變成一副水桶底，白露德都能變成石頭。這種人與人以外有生命的或無生命的類、種的形態(tài)互變，充分體現(xiàn)了赫哲人的萬物有靈觀念。

二、變形背后的文化內(nèi)涵

黑格爾在《美學(xué)》中將變形歸之為精神的墮落，“這類變形神話作品當(dāng)然具有象征神話的性質(zhì)，但是把精神界事物和自然界事物明顯地對立起來，使一種現(xiàn)存的自然界事物，例如巖石、動物、花或泉水之類，具有一種特殊的意義，即精神界事物的墮落和所受的懲罰，例如斐羅米爾、庇耶里德九姐妹、納什蘇斯和阿越杜莎之類都由于某一種錯誤、情欲或罪過，墮落到無窮的罪孽災(zāi)痛里，因而被剝奪去精神生活的自由，轉(zhuǎn)變成為一種自然界的事物。”顯而易見，“伊瑪堪”中的變形屬于人轉(zhuǎn)變成自然界的事物，但不是因為原罪或者精神的墮落，它的發(fā)生有自身的文化內(nèi)涵。

（一）變形情節(jié)詮釋的原始思維

“伊瑪堪”是在原始社會末期形成的英雄敘事詩，從所反映的內(nèi)容看，它比藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》更為古老。赫哲族的原始漁獵文化是她自身發(fā)展的必然結(jié)果，“伊瑪堪”所反映的，正是這種原始文化的橫斷面。（17）其中的變形情節(jié)和變形意識與原始文化中人們的原始思維有著密不可分的聯(lián)系。同時，闊力這個原始文學(xué)形象標(biāo)明，人鳥轉(zhuǎn)化是赫哲族根深蒂固的傳統(tǒng)觀念，是赫哲族先民遺留下來的羽族圖騰崇拜的精神生活的內(nèi)容。（18）這種世代相襲的人鳥變形意識是赫哲人原始意識和原始思維方式長期積淀的結(jié)果。法國社會學(xué)家列維-布留爾認為原始思維的兩大基本屬性：神秘的（在原始人眼里，所有的事物都具有神秘屬性）、原邏輯的（這種思維遵從互滲律，相信一切物體、一切現(xiàn)象既是這樣同時又是那樣，在此處而同時又可在另一處。）（19）因此，在遠古的赫哲人眼中，神鷹作為崇拜物具有神秘屬性，而且可以變幻成其他形態(tài)。費爾坎特把“文明民族”的思維方式稱做“科學(xué)的思維方式”，把與之對應(yīng)的“自然民族”的思維方式稱作“神話的思維方式”，并列舉了后者的基本特點：認為世界上實際存在著各種各樣的超自然的靈格；認為自然界和人類社會的一切事物和現(xiàn)象，都產(chǎn)生于它們的靈格，并且由靈格來掌管它們；認為一切事物都可以物質(zhì)化和生物化；認為一個事物可以自由地變?yōu)榱硪皇挛铮徽J為事物的過渡是一瞬間完成的。（20）原始思維認為事物與事物之間可以自由地變化，這是史詩中莫日根和闊力變形的基礎(chǔ)。變形的產(chǎn)生，與原始初民的靈魂崇拜也有著思維上的必然聯(lián)系。泰勒全面概括了原始人的靈魂概念，并把“萬物有靈”作為整個原始初民思維之基礎(chǔ)。赫哲人信仰薩滿教，相信萬物有靈，認為自己生活的周圍充滿了神靈，這些自然界的神靈主宰和影響著自己的生活。

（二）變形情節(jié)儲存的時代記憶

從“伊瑪堪”的整體內(nèi)容來看，它反映了赫哲族在原始社會末期的部落征戰(zhàn)、遷徙、聯(lián)盟以及當(dāng)時的生活和生產(chǎn)方式，處于原始社會向階級社會轉(zhuǎn)型的階段。當(dāng)時“世系按父系計算，男子已成了部落的絕對統(tǒng)治者，但令人驚異的是女性崇拜仍然普遍存在。”（21）“伊瑪堪”雖然是赫哲族父權(quán)制時代社會面貌的縮影，但是其中也吸收、保存和延續(xù)了遠古母系氏族社會時代的若干文化因素，具有神話色彩的神鷹闊力就是其中的一例。闊力作為原始口頭創(chuàng)作中的一個文學(xué)形象，世世代代為赫哲人所傳頌，它是老幼皆知、人人喜愛的藝術(shù)形象。（22）

文本中諸多的變形情節(jié)是勞動人民想象力和智慧的結(jié)晶，也是當(dāng)時母系氏族社會向父系氏族社會過渡的見證。闊力本是羽族圖騰、女性薩滿和女性酋長的化身，是母權(quán)制時代婦女崇高社會地位的象征。在“伊瑪堪”中，一方面，闊力的非凡戰(zhàn)績和法術(shù)體現(xiàn)了母系氏族社會的遺跡。女性英雄化身闊力女性直接參加戰(zhàn)爭，掌握一定的主動權(quán)，她們甚至最終決定戰(zhàn)爭的勝負。溫柔的德都變形為勇敢、神威的闊力之后，獲得神靈的幫助，其戰(zhàn)斗能力不亞于莫日根。她們?yōu)閼?zhàn)爭偵查對手實力，充當(dāng)“軍師”提前為爭斗做部署。這些是母系社會時期，女性曾在社會勞動生產(chǎn)、部落統(tǒng)治過程中發(fā)揮關(guān)鍵作用的直接反映。另一方面，闊力已不再是母系氏族社會時期純粹的女薩滿、統(tǒng)治者，而是具有人和神兩重屬性，其地位降至輔佐、助手神的位置。一旦完成變形之后的使命，闊力變成莫日根世俗的妻子，依賴、臣服于莫日根，成為戰(zhàn)爭雙方的調(diào)解人，更多的時候則是作為部落結(jié)盟的紐帶來實現(xiàn)部落與部落的聯(lián)姻、結(jié)合。闊力變形前后的能力、身份、地位對比，儲存了赫哲族母系氏族社會的文化因素在父系社會時期的記憶。

（三）變形情節(jié)隱含的道德訴求

“伊瑪堪”中的變形情節(jié)是對遠古現(xiàn)實的真實描述和藝術(shù)呈現(xiàn)，為我們提供了赫哲族時代轉(zhuǎn)型時期的道德價值、社會秩序和薩滿教信仰。變形不再是單純的敘事，我們通過追溯這一古老的、超自然的事件，來體會其中隱含的道德訴求。變形情節(jié)注重道德、倫理觀念的臧否，作品中或隱或顯地呈現(xiàn)出保衛(wèi)氏族的英雄觀、懲惡揚善的人性美、道德評判價值和積極宣揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)的意義。

“伊瑪堪”吟唱的是部落間復(fù)仇、征戰(zhàn)的古老主題，歌頌的是勇武的莫日根及其為血親復(fù)仇的壯舉。莫日根與惡勢力、妖魔的代表進行艱辛的搏斗，他們是保衛(wèi)氏族的英雄。與此同時，女性在征戰(zhàn)的過程中也扮演著極為重要的角色，德都或變形為闊力直接參與莫日根之間的搏斗、廝殺，或變形為神鷹為莫日根占卜福禍，打探敵情，傳遞信息。闊力是助手神也是守護神，她們更是保衛(wèi)部落的女性英雄，將保衛(wèi)氏族部落的英雄觀詮釋得淋漓盡致。人物的變形本領(lǐng)體現(xiàn)了她們英勇的一面，同時她們身上也透露著懲惡揚善的人性美。在《木竹林》中，西馬安尼看到德都愁容滿面來到屋舍，便由白鼠變身為善解人意的女子，為那位德都分憂，并讓她的弟弟木竹林莫日根施以援手，木竹林由蝦蟆變形為木竹林神，使出渾身解數(shù)，幫助德都將吃人的妖魔殺死。這種主動助人為樂、救人之急的莫日根本色傳達了遠古時代的人情美與人性美。莫日根與德都秉承著懲惡揚善的觀念來進行變形，他們不僅在別人危難之際變形相助，也變形為他物懲罰惡人。最典型的例子就是安徒莫日根為懲罰壞心眼的德都而變成土蜂蜇她，使她致病。此外，在“伊瑪堪”中，經(jīng)常出現(xiàn)神奇寶物變形的情節(jié)，在《希特莫日根》中，姐弟倆的寶物是篦子、梳子、鏡子、魔石、阿媽燒的灰，能變成一片支楞牙的雜樹林、一片鬧瞎林、一個立陡的石礫子、一大片湖，幫助他們姐弟倆擋住妖魔的去路。（23）這些寶物的功能主要是驅(qū)敵、對付更強的惡勢力。對寶物神奇功能的想象，不僅與早期赫哲人對大自然的崇拜有關(guān)，也反映出赫哲人懲惡揚善的變形法則和主觀精神。

三、結(jié)語

迥異于現(xiàn)代文學(xué)中采用現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法來表現(xiàn)人的異化現(xiàn)象，“伊瑪堪”采用說與唱結(jié)合的敘事方法將莫日根由人變物、又物變?nèi)撕团宰冃螢殚熈Τ洚?dāng)莫日根的助手神和守護神的神奇情節(jié)呈現(xiàn)給讀者和聽眾。從原始思維、時代記憶和保衛(wèi)氏族的英雄觀、懲惡揚善的道德訴求來解讀“伊瑪堪”中的神奇的變形觀念和豐富的變形情節(jié)，是本文做出的一個嘗試，也許尚未觸及變形現(xiàn)象的神秘本質(zhì)。如同弗雷澤在《金枝》結(jié)尾發(fā)出的感嘆：“我們絕不可能做到完全符合原始人的觀點，用他們的眼光看事物，我們的心也按激動他們的那種情緒而跳動。因此，我們有關(guān)原始人及其習(xí)慣的一切理論都必然是很難準(zhǔn)確的，我們最多只能期望合理程度內(nèi)的可能而已。”（24）

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[9][英]弗雷澤：金枝[M]，北京，大眾文藝出版社，1997年。

注釋：

①莫日根：英雄。

②闊力：神鷹。

③劉曉路.試論“伊瑪堪”中的女性形象[J].民間文學(xué)論壇，1998，04：25-30.

④邱文龍，楊剛?cè)A.變形母題的文學(xué)闡釋[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報，2005，01：48-53.

⑤苗五里坎托里：銅鏡。

⑥凌純聲：松花江下游的赫哲族（影印本）[M]，第382-401頁，上海文藝出版社，中華民國23年版。

⑦同上，第297頁。

⑧凌純聲：松花江下游的赫哲族（影印本）[M]，第301-302頁，上海文藝出版社，中華民國23年版。

⑨黃任遠.薩滿神話與薩滿崇拜——對赫哲族神話的思考[A].黑龍江省中華炎黃文化研究會.龍江春秋——黑水文化論集之四[C].黑龍江省中華炎黃文化研究會.2006：13.

⑩霍通：城池。

11凌純聲：松花江下游的赫哲族（影印本）[M]，第307頁，上海文藝出版社，中華民國23年版。

12木都力莫日根，伊瑪堪[M]（上），第18頁，黑龍江人民出版社，1997年版。

13香叟莫日根，伊瑪堪[M]（上），第193頁，黑龍江人民出版社，1997年版。

14都永浩.試論“伊瑪堪”的民族學(xué)價值[J].黑龍江民族叢刊，1987，01：75-81.

15凌純聲：松花江下游的赫哲族（影印本），第386-387頁，上海文藝出版社，中華民國23年版。

16滿都莫日根，伊瑪堪[M]（上），第23頁，黑龍江人民出版社，1997年版

17都永浩.試論“伊瑪堪”的民族學(xué)價值[J].黑龍江民族叢刊，1987，01：75-81.

18趙振才：“伊瑪堪”中的闊力，見黃任遠、刁乃莉、金朝陽主編：《伊瑪堪論集》（上），第236頁，民族出版社，2013年版。

19[法]列維-布留爾：原始思維[M]，丁由譯，第28-29頁，北京，商務(wù)印書館，1986年版。

20楊利慧：神話與神話學(xué)[M]，第23頁，北京，北京師范大學(xué)出版社，2009年版。

21都永浩.試論“伊瑪堪”的民族學(xué)價值[J].黑龍江民族叢刊，1987，01：75-81.

22趙振才：“伊瑪堪”中的闊力，見黃任遠、刁乃莉等主編：伊瑪堪論集[C]（上），第228頁，民族出版社，2013年版。

23黑龍江省民間文藝家協(xié)會：伊瑪堪[M]，第435-443頁，黑龍江人民出版社，1988年版。

24[英]弗雷澤：金枝[M]，第995頁，北京，大眾文藝出版社，1997年版。