曹國慶

【摘 要】一種教學(xué)流派代表著一個(gè)地區(qū)教育的風(fēng)格、氣象。蘇式教育是指在蘇州區(qū)域范圍內(nèi)形成的教學(xué)流派。它擁有自己的代表人物并在省內(nèi)外具有影響力，他們有自己的教學(xué)主張、教學(xué)風(fēng)格，并因共同的成長背景且相互影響而帶有共性的蘇州烙?。凰鼡碛腥舾烧交蚍钦降慕逃龍F(tuán)隊(duì)并形成輻射力；它是蘇派教育中一個(gè)重要的又具有鮮明個(gè)性的組成部分。

【關(guān)鍵詞】蘇式教育 主張 風(fēng)格 內(nèi)涵特質(zhì)

“流派”這一概念其實(shí)并不陌生，通常指的是學(xué)術(shù)、文化藝術(shù)等方面有獨(dú)特風(fēng)格的派別。從藝術(shù)、學(xué)術(shù)領(lǐng)域到教育領(lǐng)域，“流派”從一個(gè)“熟”詞變成了一個(gè)“新”詞，甚至可能變成一個(gè)“熱”詞。一些教學(xué)主張相近、教學(xué)風(fēng)格相似的教師在教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中自覺或不自覺、正式或非正式地結(jié)合在一起并在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，稱之為“教學(xué)流派”。從某個(gè)特定的地理區(qū)域或文化圈去觀察、梳理教育的生態(tài)現(xiàn)象，也許“流派”這一概念本身并不是最重要的存在，最重要的是事實(shí)存在。

一種教學(xué)流派代表著一個(gè)地區(qū)教育的風(fēng)格、氣象。蘇派，作為國內(nèi)一個(gè)重要的教學(xué)流派，代表著江蘇教育的風(fēng)格、氣象。而在江蘇范圍內(nèi)，還可以進(jìn)一步劃分不同的區(qū)域來研究。蘇式，就是指在蘇州區(qū)域范圍內(nèi)形成的教學(xué)流派。它擁有自己的代表人物并在省內(nèi)外具有影響力，他們有自己的教學(xué)主張、教學(xué)風(fēng)格，并因共同的成長背景且相互影響而帶有共性的蘇州烙印；它擁有若干正式或非正式的教育團(tuán)隊(duì)并形成輻射力；它是蘇派中一個(gè)重要的又具有鮮明個(gè)性的組成部分。如果把蘇派比作是一條穿越江蘇大地氣勢恢宏的揚(yáng)子江，那么蘇式更像是一條清澈明麗的支流。它們既彼此融通，又各抱地勢，各呈其彩。

一、蘇式教育的主張

如果把“高舉教育現(xiàn)代化大旗，堅(jiān)定不移地推進(jìn)素質(zhì)教育，全面提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展”作為當(dāng)今蘇派教育的主張，那么蘇式教育就是在這一旗號(hào)下的一支生力軍，它自覺或不自覺地實(shí)踐著這一主張，在具體的操作中持續(xù)深入并不斷收獲?！稗k好每一所學(xué)校、教好每一個(gè)學(xué)生、發(fā)展好每一位教師”是貫穿蘇州教育改革發(fā)展的核心理念?！叭谩敝g的關(guān)系是密不可分、相輔相成的。無論是從教育行政部門還是從各級(jí)各類學(xué)校的角度出發(fā)，“辦好每一所學(xué)校”和“發(fā)展好每一位教師”的落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是為了“教好每一個(gè)學(xué)生”。因此，我們可以用一個(gè)詞來概括蘇式教育的主張，就是“以生為本”。

首先，蘇式教育的實(shí)踐與思考都是基于學(xué)生的發(fā)展，“一切為了學(xué)生”是蘇式教育的共同價(jià)值觀。在學(xué)科教學(xué)層面（知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)），他們因材施教，致力于教學(xué)過程的高效率，教學(xué)技術(shù)的藝術(shù)化。黃厚江老師把以生為本的課程意識(shí)落實(shí)到具體的教學(xué)過程之中。從教學(xué)目標(biāo)的確定，到教學(xué)方法的選擇，以及教學(xué)環(huán)節(jié)的安排，乃至每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)時(shí)間的安排，他總是緊緊把握兩個(gè)根本：一是學(xué)生需要，二是學(xué)生可能。學(xué)生不需要的不讓學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生不可能的不讓學(xué)生做。但他們的目光不只限于此，更著眼于學(xué)生“整個(gè)人”的發(fā)展。蘇州教育歷來崇文尚德，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”都是蘇州人“道德”與“責(zé)任”的突出表現(xiàn)。黃厚江老師認(rèn)為，語文課只能是語文，又不能僅僅是語文。關(guān)注學(xué)生的精神成長是語文的應(yīng)有任務(wù)，也是語文教師的應(yīng)有責(zé)任。所以，他的本色語文課堂，不僅是高效的語文學(xué)習(xí)之地，也是學(xué)生精神成長的沃土。擯棄短視的急功近利，教書與育人并重，著眼學(xué)生全面健康的成長，這是蘇式教育健康發(fā)展的標(biāo)志，也是蘇式教育厚實(shí)可貴之處。

其次，蘇式教育恪守師生平等、尊重學(xué)生這一共同的倫理觀。在教學(xué)中，學(xué)生的主觀能動(dòng)性受到肯定并被激發(fā)，學(xué)生的主體地位得以確立。教師充分相信學(xué)生，善于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。薄俊生老師認(rèn)為，學(xué)生是天生的學(xué)習(xí)者，具有自我發(fā)展的意識(shí)和能力，及強(qiáng)烈的好奇心和無限的探索精神，對知識(shí)保持著樸素的興趣和學(xué)習(xí)的愿望。就像樹是自己長大的一樣，學(xué)生的成長無法由別人代替，只有通過自己想辦法弄懂了問題，獲取了知識(shí)，增長了能力，親身體驗(yàn)了成長中的苦與樂，才能孕育蘊(yùn)藏于知識(shí)技能背后的一生有用的東西——人的成長意識(shí)、主動(dòng)精神、探索欲望、創(chuàng)造能力……因此，教師必須把學(xué)習(xí)還給學(xué)生，鼓勵(lì)他們自己設(shè)計(jì)，自由討論，自我評價(jià)，自主提出問題，自能解決問題。教師要做的，只是為學(xué)生的“學(xué)”創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，提供足夠的支持，讓他們自己成長。張家港市崇真中學(xué)的“活動(dòng)前置式教學(xué)法”，強(qiáng)調(diào)“不學(xué)不教，先學(xué)后教，為學(xué)而教”，其核心是學(xué)生主體。從葉圣陶的“教是為了不教”，發(fā)展到教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、輔助者，蘇式教育在傳承中又有了新的創(chuàng)生。

再次，蘇式教育秉持呵護(hù)學(xué)生幸福的共同生命觀。他們不僅關(guān)注學(xué)生發(fā)展的未來，還關(guān)注學(xué)生當(dāng)下的生長樣態(tài)?，F(xiàn)在與未來，幸福一樣重要。學(xué)習(xí)要成為一種快樂的生命活動(dòng)，要“讓課堂煥發(fā)生命的活力”。黃厚江老師的課堂就讓學(xué)生充分感受到語文學(xué)習(xí)應(yīng)有的也是獨(dú)有的魅力：語言的魅力，文學(xué)的魅力，思想的魅力，教學(xué)智慧的魅力，學(xué)習(xí)過程的魅力。用他自己的話來說，“我追求的就是讓我的語文課能給學(xué)生多一點(diǎn)享受，對學(xué)生的終身發(fā)展能有更大的用處?！备弑敬罄蠋熤铝τ凇扒楦薪虒W(xué)”的研究，讓課堂給學(xué)生以情感美、境界美、特色美的生命體驗(yàn)。兒童時(shí)期是生命旅程的一個(gè)重要過程，這個(gè)過程是人生最美好的段落。兒童理所應(yīng)當(dāng)擁有這段美好記憶，因此學(xué)習(xí)應(yīng)成為一個(gè)美好的過程。

蘇式教育的這一主張不是停留于理念的層面，僅作為口號(hào)或標(biāo)簽，而是扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)到了行動(dòng)中，從點(diǎn)位上的蘇式代表人物的示范，到面上的“陽光體育活動(dòng)”開展、“首批全國均衡教育市”創(chuàng)建，蘇州都以自己的實(shí)踐成果來確立蘇州教育是我國教育改革潮流中的先行者。

二、蘇式教學(xué)的風(fēng)格

盡管每一條河流都有各自的風(fēng)姿與韻味，但我們還是可以發(fā)現(xiàn)同屬蘇式水系的諸多水脈有著相近乃至相同的特性。以蘇式代表人物為樣本，可以梳理出蘇式教學(xué)具有的秀美風(fēng)格：精致而自然，清簡而豐厚。這種風(fēng)格具有鮮明的蘇州文化韻味。

精致而自然，是巧于匠心，又不露雕琢的斧痕，不見生硬的匠氣，如水自流，渾然天成，潤物無聲，這是一種教學(xué)智慧，也是一種教學(xué)境界。清簡，是簡約，清明，樸素，本色，不事修飾，甚至是回歸本真的簡單，但絕不單薄、蒼白、直白。它的內(nèi)涵是豐厚的，含蓄，委婉，雋永，它內(nèi)斂而有張力。仿佛柔弱之水，卻有著讓你驚嘆的力量。清簡而豐厚，既是教學(xué)藝術(shù)的爐火純青，也是教學(xué)向本真的回歸。精致與自然，清簡與豐厚，它們之間并不是對立的、沖突的，而應(yīng)該是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。精致而不自然，是教學(xué)的硬傷，就變成了作秀；自然而不精致，是粗糙，模糊，是教學(xué)的敗筆，會(huì)影響教學(xué)的效果。清簡而不豐厚，是教育的浪費(fèi)，是低效甚至是無效的教學(xué)；豐厚而不清簡，是一種人為的負(fù)重，導(dǎo)致學(xué)業(yè)繁重。蘇式教學(xué)超越技術(shù)、技巧的層面，彼此和諧，逐漸趨向藝術(shù)的境界，呈現(xiàn)出教學(xué)的秀麗雅致之美。

關(guān)注蘇州地區(qū)在省內(nèi)外具有影響力的蘇式代表人物，可以發(fā)現(xiàn)他們身上所帶有的這種蘇式印記。高本大老師的課堂“靜而不悶，活而不亂，收而不僵，放而不野”，縱橫捭闔，如行云流水，具有鮮明的蘇州水韻特質(zhì)?？此齐S意自然，卻巧于構(gòu)思，成竹在胸，了然于心。夏炎老師的數(shù)學(xué)課講解分析精心細(xì)致，而且注重思想方法和數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵。夏炎老師課堂教學(xué)努力追求“精心講解分析，挖掘文化內(nèi)涵，注重思想方法，組織有效訓(xùn)練，營造人文課堂，留有思考余地”，他的教學(xué)風(fēng)格是“明白、厚重、靈動(dòng)、思辨、留白”。薛法根老師著眼整體發(fā)展、著力語言訓(xùn)練、著重內(nèi)化進(jìn)程，倡導(dǎo)語文教學(xué)要“走向智慧、走向生活、走向綜合、走向運(yùn)用”，“教得輕松、學(xué)得扎實(shí)”，并摸索出一套組塊教學(xué)模式。這既體現(xiàn)了教以致用的務(wù)實(shí)，也體現(xiàn)了他對教學(xué)藝術(shù)的追求。他對語文教學(xué)之“簡”有這樣的闡述：教學(xué)目標(biāo)簡明，教學(xué)內(nèi)容簡約，教學(xué)環(huán)節(jié)簡化，教學(xué)方法簡便，教學(xué)媒介簡單，教學(xué)用語簡要。他所追求的語文教學(xué)的境界是“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”。他的風(fēng)格可以用一個(gè)詞來概括：至簡。徐斌老師的數(shù)學(xué)課以“簡單、鮮活、有趣”而出名。他認(rèn)為，真實(shí)的課堂應(yīng)該擯棄演練和作假，有效的課堂應(yīng)追求簡單和實(shí)用，互動(dòng)的課堂要講求對話和共享，生成的課堂需要耐心和智慧。他的教學(xué)設(shè)計(jì)貼近生活，化繁為簡，化難為易，讓數(shù)學(xué)課堂呈現(xiàn)靈動(dòng)之美。

黃厚江老師說：“成長，從課堂開始?！闭n堂既是他成長起步之地，也是他教學(xué)思想的實(shí)踐場。他闡釋課堂教學(xué)的基本邏輯與原則，創(chuàng)設(shè)了“和諧共生教學(xué)法”和“樹式共生課堂結(jié)構(gòu)”等教學(xué)操作機(jī)制，建構(gòu)起“本色”的語文課堂，使“本色語文”教學(xué)觀念有了具體的、可操作的實(shí)踐體系。教《孔乙己》，從孔乙己的一雙手說起，由手讀出人物的性格，由手讀出人物悲劇命運(yùn)的根源；教《我們家的男子漢》，從小標(biāo)題展開，讓學(xué)生在揣摩語句中體會(huì)“男子漢精神”和少年的成長心理；教《包身工》，把文本內(nèi)容分為記敘說明和議論兩條線，讓學(xué)生先豎著讀，然后異位比較，重新組裝……簡單的方法，解讀了復(fù)雜的文本，讀透了文本也掌握了方法。他注重開發(fā)課文本身的教學(xué)資源，而不是借托“旁征博引”或者“聲光電色”使課堂熱鬧。他的課環(huán)節(jié)不多，清澈如水，學(xué)生活動(dòng)，師生互動(dòng)，似乎信手拈來，卻又別具匠心，樸實(shí)無華卻深刻豐厚，內(nèi)在張力十足，可謂以少見多，約中見豐，盡顯語文的本色之美。

蘇州中學(xué)張昕校長在一次研討會(huì)上借用禪宗大師青原行思提出的參禪三重境界，就本色語文作了這樣的評價(jià)：“參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。本色，不是原始的質(zhì)樸，更不是隨意的表現(xiàn)，而是出色之后的本色，是冗余洗盡的精辟。黃厚江老師的課，看似簡單，但不是參禪第一境界的看山是山，而是徹悟禪機(jī)之后的隨心所欲?！边@個(gè)評價(jià)，也同樣是蘇式教學(xué)風(fēng)格寫照?？此坪唵?，卻是內(nèi)蘊(yùn)豐盈；貌似隨意，卻是匠心獨(dú)運(yùn)。這種風(fēng)格的形成，并非一朝一夕之功。而是基于他們理解教育的深刻，教學(xué)視野的寬闊，專業(yè)功底的扎實(shí)，專業(yè)思考的睿智，以及他們對教育的真誠與熱愛，對教學(xué)執(zhí)著的實(shí)踐與思考。

正如世界上沒有相同的兩片葉子，蘇式代表人物的共性風(fēng)格，并不會(huì)掩蓋他們各自的個(gè)性風(fēng)采，性格、閱歷、成長背景、任教學(xué)科，甚至年齡、性別，都可能影響其個(gè)性風(fēng)格的形成。這個(gè)道理，正如所有的牡丹都有相似的共性，但每一朵牡丹肯定各有不同的特性一樣，這才是真實(shí)、豐富和美好的風(fēng)景。

三、蘇式教育的內(nèi)涵特質(zhì)

蘇式教學(xué)風(fēng)格有如江南之水溫婉、清澈、明麗，滟滟波光下蘊(yùn)藏流動(dòng)著蘇式教育獨(dú)特的神韻。蘇式教育基本的內(nèi)涵特質(zhì)應(yīng)該是求真、尚美。

求真，首先是追尋和回歸教育的本真。做本真的教育有兩層含義：一是對教育深刻的理解，二是基于這種理解的正確行動(dòng)。教育即影響，但對影響的目的和方式的不同理解必然會(huì)導(dǎo)致教育行為的不同。教育的功能有兩個(gè)：一是個(gè)體發(fā)展功能，二是社會(huì)發(fā)展功能。兩者的和諧同步才是真正的教育。任何偏頗都會(huì)導(dǎo)致教育的病態(tài)甚至變態(tài)。反觀當(dāng)下的教育現(xiàn)狀，種種為人詬病的教育弊端都源于教育觀定位的失準(zhǔn)。而蘇式代表人物及其團(tuán)隊(duì)堅(jiān)守以生為本的價(jià)值觀、倫理觀和生命觀，正確定位，選擇科學(xué)的路徑，摒棄了功利性的短視行為。他們以為學(xué)生提供全面發(fā)展、長遠(yuǎn)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和快樂發(fā)展為己任，以親身的實(shí)踐示范建立了自己在教師群體中的引領(lǐng)地位。

其次是對教育的真誠與真情。教育是需要信仰的。唯有信仰，才有堅(jiān)守，才會(huì)在物欲橫流的環(huán)境里專注自己的事業(yè)。這份信仰所呈現(xiàn)給世人的是他們內(nèi)心的真誠與情感的真摯。“雖年近花甲，我仍抱有‘在位一天，絕不荒廢兩個(gè)半天的教育自覺”，這是高本大老師發(fā)自內(nèi)心的真情告白；始終站在教學(xué)第一線，“與學(xué)生共同成長”，是任小文老師的追求；“我當(dāng)老師，是因?yàn)槲蚁矚g當(dāng)老師，當(dāng)老師是一輩子的事，當(dāng)一個(gè)好老師是人生最大的滿足?！边@是薛法根老師的幸福觀。有人說“你的目光在哪里，你的命運(yùn)就在哪里”，他們的目光在孩子們身上，在課堂，在學(xué)校，他們的興趣、摯愛、執(zhí)著，成就了他們的夢想，也成就了一批又一批孩子。

再次是全身心投入真實(shí)的教育實(shí)踐，做實(shí)事，說真話。流派是在實(shí)踐中形成的，實(shí)踐成果是流派存在的實(shí)證。蘇式教育并非是一個(gè)正式的組織群體，他們的實(shí)踐是各自分散的，但卻有著共同的特質(zhì)。他們遠(yuǎn)離“假大空”，他們拒絕言行不一的媚俗。他們崇尚“思想”和實(shí)踐相統(tǒng)一，不做思想的巨人、行動(dòng)的矮子，拒絕嘴里說著最響亮、最好聽的口號(hào)，手里干著自己批判得最徹底的做法，抵制嘩眾取寵的表演式課堂。他們把自己的教育思想和智慧，蘊(yùn)涵在每一堂精彩的課中，把崇高的師德化作對學(xué)生的摯愛。他們有浪漫的教育情懷，但更是腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)主義者。他們做的是“本色”的教育，用黃厚江的話說就是“腳，始終站在堅(jiān)實(shí)的土地上?！闭?yàn)槿绱?，他們積累了有意義的經(jīng)驗(yàn)，提出有價(jià)值的主張，并且這些經(jīng)驗(yàn)和主張是可以致用的。

美的外延比較寬泛，內(nèi)涵也很豐富。因而，尚美的意蘊(yùn)也是豐富的。對教育而言，追求學(xué)生和諧、自由、幸福、生長是教育的本質(zhì)之美。這一點(diǎn)，只要從蘇式教育主張與實(shí)踐去考察，我們就可以充分領(lǐng)略蘇式教育的內(nèi)涵之美。需要強(qiáng)調(diào)的是，只有具備了這種內(nèi)在的、本質(zhì)的美，外在形式的美才有了存在的意義。而蘇式的美就是由內(nèi)而外，形神兼?zhèn)涞?。他們的課堂教學(xué)散發(fā)著藝術(shù)美的光彩：高本大的情感美與境界美，薛法根的精致與靈性，黃厚江的自然與本色，夏炎的厚重與留白，徐斌的機(jī)智與幽默……這些美既與其個(gè)性、學(xué)養(yǎng)，也與講究精美的蘇州文化有關(guān)，但更重要的源于其自身的不懈努力。他們沒有囿于一方，坐井觀天，夜郎自大，而是包容、吸納、創(chuàng)新伴隨著他們的教學(xué)與研究。他們在教學(xué)藝術(shù)上追求精益求精，永不停步，這才有了蘇式教育的絢麗多彩。

四、蘇式教育發(fā)展之期望

有學(xué)者認(rèn)為，理想的教育之鄉(xiāng)應(yīng)是教育協(xié)調(diào)發(fā)展的示范地、教育均衡發(fā)展的先進(jìn)地、教育可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐地。如果以此來衡量蘇州的教育，應(yīng)該說它正在向理想的境界邁進(jìn)。蘇式教育在不斷的實(shí)踐中逐漸形成了自己生本教育的主張，形成了“精致而自然，簡明而豐厚”的教學(xué)風(fēng)格，但是“和而不同”，每一個(gè)個(gè)體又有獨(dú)特的風(fēng)采。他們對教育之真之美的追求，讓蘇式教育充滿了向善向美的動(dòng)力。

蘇式教育還在行進(jìn)中，如同水，流動(dòng)才是一種美的存在。它需要繼續(xù)的梳理，藉此進(jìn)行反思，從而進(jìn)一步提升。蘇式教育應(yīng)該是開放的，樂于坐擁八面來風(fēng)，在與其他流派的交流切磋中，取長補(bǔ)短，完善自我。蘇式教育可以繼續(xù)“從精致中趨于極致，從融合中走向大氣”?！皹O致”也許只是一種境界，但唯有追求這種境界，才會(huì)有不斷的精彩呈現(xiàn)。蘇式教育可以融合海派、京派的長處，在融合中顯現(xiàn)大度的氣派。蘇式代表人物中拘于一校一科的專家為多，客觀上他們思考研究自己的管理或?qū)W科教學(xué)比較多，在“?！钡耐瑫r(shí)，也需要放寬視野，從更高更廣的角度思考教育，并發(fā)出自己獨(dú)特的聲音。

蘇式代表人物是蘇州教育的引領(lǐng)者，他們產(chǎn)生的輻射力、影響力是蘇州教育發(fā)展可貴的正能量。研究，就是一種發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)是為了讓更多的人能夠“看見”，讓漣漪向外不斷地?cái)U(kuò)散，從而形成蘇式教育波光粼粼的生動(dòng)景象。

（作者系江蘇省張家港市崇真中學(xué)校長）