中國(guó)是詩歌的古老國(guó)度，南京是一座詩歌重鎮(zhèn)，可以說是這片夜空中一顆耀眼的明星。無數(shù)詩人曾經(jīng)集聚于這座長(zhǎng)江下游的城市，書寫心靈的云卷云舒和城市與時(shí)代的變遷。但是隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)型，大眾通俗文化的潮涌，當(dāng)下詩歌被冷落被遮蔽已經(jīng)成為不可否認(rèn)的事實(shí)。所以，今天很有必要對(duì)這些蟄居和游離于城市邊緣的詩人部落進(jìn)行一個(gè)版圖似的掃描，并給以相應(yīng)的文化關(guān)照。

“江南佳麗地，金陵帝王州?！彼坪跻呀?jīng)不必再贅述南京與詩歌的歷史淵源了。六朝古都，江南文樞，特殊的地理區(qū)域和政治文化身份讓南京自古以來就是詩人理想的棲息地，燦爛的詩歌薪火相傳，影響深遠(yuǎn)。李白曾在這里登上鳳凰臺(tái)，留下“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”的佳句；韋莊醉臥臺(tái)城：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。無情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤?！鼻鼗春优?，煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，杜牧留戀風(fēng)塵處，發(fā)出“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的感慨；李煜更是柔腸百轉(zhuǎn)，“故國(guó)不堪回首明月中”……具相關(guān)史書記載，古代關(guān)于城市的詩歌里寫南京的最多。

民國(guó)時(shí)期，因?yàn)槟暇┦鞘锥嫉木壒?，更是集聚了一大批文人墨客，吟唱“槳聲燈影里的秦淮河”。?dāng)代詩歌史上，上世紀(jì)80年代風(fēng)行一時(shí)的“他們”詩派，曾占據(jù)第三代先鋒詩歌的一席之地；近年來“南京評(píng)論”詩群產(chǎn)生了較大的影響力，一批生于70后的先鋒詩人的崛起，以及由更年輕的一代創(chuàng)辦的“南京我們”逐漸嶄露頭角……從朦朧詩、第三代詩、中間代詩，70后詩人，甚至80后90后詩人，每一波當(dāng)代詩歌的潮流中，都有南京詩人的活躍身影，他們都以自己獨(dú)特的方式發(fā)聲，參與著中國(guó)現(xiàn)代詩的歷史建構(gòu)和進(jìn)程?？梢哉f，南京就是一座名副其實(shí)的詩歌之都，一座被詩歌寵壞了的城市。它的詩歌書寫，從一開始就展示出某種強(qiáng)大的生命力，而且從未間斷，指向更遠(yuǎn)的未來。

考察南京當(dāng)代詩歌，總體而言，南京詩歌的民刊、社團(tuán)和流派較多，“民間”傳統(tǒng)也一直在延續(xù)，成為推動(dòng)南京詩歌發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。此外，現(xiàn)代高校林立和六朝古都的獨(dú)特身份讓南京詩歌有了較為濃厚的城市文化氛圍，這種能動(dòng)的影響也是顯而易見的。南京詩歌寫作可以說就是在這三者的交融影響中不斷向前推進(jìn)和發(fā)展，并呈現(xiàn)出具有某種“南方特質(zhì)”的獨(dú)立、堅(jiān)韌、沉靜、優(yōu)雅的美學(xué)風(fēng)格。

一、民間力量是南京詩歌發(fā)展的助推器

一般而言，南京的小說成就似乎更為人知，范小青、蘇童、葉兆言、畢飛宇、趙本夫等小說家打造著南京的文化名片。但我一直以為，南京詩歌的文學(xué)成就并不亞于小說，很多人可能不會(huì)認(rèn)可，一個(gè)相當(dāng)重要的原因是對(duì)南京當(dāng)代詩歌缺乏全方位的了解。

此外，一個(gè)重要的因素是，較之于其他城市的詩人，南京的詩人似乎更喜歡一種“民間”的狀態(tài)；他們具有傳統(tǒng)意義上江南文人的那種“清高與自傲”，更加獨(dú)立、內(nèi)斂、沉靜，不喜歡鬧騰和扎堆，詩歌寫作指向內(nèi)心，厭惡制造一些文化和詩歌事件。正如《星星》詩刊主編梁平所說：“在我的印象中，江蘇詩歌的姿態(tài)是安靜的。這是與其他很多省份最不一樣的感受。這些年各地都有一些折騰詩歌、或者說拿詩歌來折騰的事情，在這些折騰中間，我們很少看到江蘇詩人的影子?！?這種安靜與淡定，使新世紀(jì)南京詩歌的文本意義遠(yuǎn)大于那些熱衷于詩之外躁動(dòng)的媒體效應(yīng)。詩人于堅(jiān)曾說，像上帝一樣思考，像市民一樣生活。南京的詩人幾乎處于一個(gè)“潛水”的狀態(tài)，安然自足，沒有驚雷，他們一般不會(huì)躍出水面。但是，從法國(guó)學(xué)者皮埃爾·布爾迪厄的文化資本和社會(huì)煉金術(shù)角度而言，“各自為戰(zhàn)”不利于文化資本的積累，這也從某種程度上造成了南京詩歌在文化占位上的“劣勢(shì)”。所以，實(shí)際上，南京的詩歌寫作要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們基于表面的評(píng)估。在此意義上，我覺得很有必要祛除人們對(duì)于南京當(dāng)代詩歌的某種蒙昧，全方位展現(xiàn)出其詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌。

南京的詩歌寫作一個(gè)顯著的特征就是蘊(yùn)含較多的“民間”色彩，而且一開始就顯示出某種獨(dú)立、強(qiáng)悍的特質(zhì)，“曾經(jīng)為江蘇詩歌史乃至中國(guó)當(dāng)代詩歌史留下豐富的美學(xué)資源和悲壯、堅(jiān)韌的詩學(xué)立場(chǎng)”（何同彬）。上世紀(jì)80年代，第三代詩歌風(fēng)起云涌之時(shí)，南京詩人以非?；钴S的姿態(tài)參與了當(dāng)代詩歌的進(jìn)程，并產(chǎn)生了一系列星光耀眼的民間社團(tuán)，如韓東、小海等人發(fā)起的“他們”，海波、葉輝等人發(fā)起的“日常主義”，朱春鶴、趙剛等人發(fā)起的“新口語”，以及“超感覺”、“東方人”、“闡釋”、“呼吸派”、“色彩派”等，在眾所周知的1986年“中國(guó)現(xiàn)代主義詩群大展”上，這些詩群得到全方位的展示；后來還有周俊等人發(fā)起的“對(duì)話使節(jié)”和車前子、黃梵等人發(fā)起的“原樣”等等；新世紀(jì)以來相關(guān)民刊主要包括黃梵、馬鈴薯兄弟等人的《南京評(píng)論》，李檣、朱慶和、林苑中、育邦等人的《中間》等。這些非?；钴S的社團(tuán)和群體豐富了南京城市的詩歌內(nèi)涵，并對(duì)90年代及新世紀(jì)以來的南京詩歌寫作產(chǎn)生較大影響。

在這里很有必要重點(diǎn)提一下聲名遐邇的“他們”。1984年，詩人韓東、于堅(jiān)等人在南京發(fā)起創(chuàng)辦“他們”詩群，這是一個(gè)全國(guó)性的詩歌群體，成員主要分布在南京、上海、昆明和西安等地，代表詩人有韓東、于堅(jiān)、丁當(dāng)、小海、小君、王寅、普珉、于小韋和呂德安等。1985年詩歌民刊《他們》問世，到1995年出版了9期后?？?，幾乎刊載了八九十年代國(guó)內(nèi)大部分代表詩人的作品。在20世紀(jì)80年代中后期到90年代中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型的背景下，“他們”詩派的文學(xué)實(shí)踐相當(dāng)活躍，除詩歌創(chuàng)作外還進(jìn)行小說創(chuàng)作，尤其是一些詩學(xué)理念直接推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的詩歌實(shí)踐，在全國(guó)影響巨大。

“他們”是第三代詩歌的典型代表，韓東等人所提倡的“詩到語言為止”等詩學(xué)理論建立了嶄新的口語寫作的坐標(biāo)，對(duì)剝蝕“后朦朧詩”遺留的國(guó)家政治美學(xué)與宏大話語、開辟獨(dú)立的口語寫作作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。他們堅(jiān)持獨(dú)立精神和自由創(chuàng)造的品質(zhì)，希望在“傳統(tǒng)”和“本土”上找到詩歌發(fā)展的脈絡(luò)，注重挖掘“東方的、原始的、民間的文化”，企圖找到一種對(duì)抗的語言來排斥“西方的、現(xiàn)代的、正統(tǒng)的意識(shí)主流”，并為反抗體制化的寫作樹立了時(shí)代的標(biāo)桿。

在某種程度上，南京詩歌的狀況也是當(dāng)代詩歌變遷的一個(gè)縮影。如果說80年代南京詩歌群落和詩人個(gè)體的蜂起，在當(dāng)代詩歌具有一定的普遍意義的話，那么進(jìn)入90年代以后，南京詩歌社團(tuán)的趨于瓦解和詩歌面貌的混沌無序，也是時(shí)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)表征。眾所周知，上世紀(jì)90年代以來，中國(guó)當(dāng)代詩歌在精神內(nèi)涵上打上了整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化消費(fèi)心理等的局部轉(zhuǎn)型的烙印，相對(duì)于80年代詩歌，它以自己獨(dú)特的言述邏輯建構(gòu)起了具備一定審美合法性的話語形態(tài)，尤其是以民間寫作為代表的詩歌顯示出敘事性、個(gè)人化、口語化的轉(zhuǎn)變，這種“轉(zhuǎn)變”與時(shí)代的文化背景也是息息相關(guān)的。市場(chǎng)大潮的席卷、西方思潮的涌入及價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變?cè)斐闪嗽娙松矸莸挠坞x，這必然反饋在詩歌寫作上。endprint

在這樣的時(shí)代文化背景下，南京詩歌進(jìn)入90年代也呈現(xiàn)出一些多元化特征，同時(shí)詩歌寫作也陷入一種無序的混亂的狀態(tài)。他們努力“在語言和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中，尋覓介入現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的有效方法”（羅振亞《90年代：先鋒詩歌的歷史斷裂與轉(zhuǎn)型》），但是由于陷入后期寫作方式上的個(gè)人化和狂歡化，詩歌“合法性”的問題也突顯出來，使得詩歌標(biāo)準(zhǔn)和詩歌評(píng)價(jià)體系陷入混亂狀態(tài)，以致詩歌陣營(yíng)逐漸開始裂變和分化，對(duì)詩歌的傷害較大。當(dāng)然，這樣的狀況在新世紀(jì)得到了一個(gè)徹底的清理。此外，詩歌史就是一個(gè)不斷淘汰和篩選的過程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的跋涉中，許多人掉隊(duì)了，很多人變異了，最后堅(jiān)持留下便是詩歌的赤子。

民刊《南京評(píng)論》是一個(gè)不能繞過的話題。這個(gè)詩歌群體的誕生最早可追溯到上世紀(jì)90年代，2001年詩人黃梵和吳晨駿發(fā)起創(chuàng)辦“南京評(píng)論”網(wǎng)站，2003年紙刊問世，影響力逐漸擴(kuò)大。這是一本同仁刊物，雖然沒有統(tǒng)一和明確的詩學(xué)主張，各人的寫作風(fēng)格也不一樣，但它幾乎集聚了南京大部分優(yōu)秀的詩人和評(píng)論家，比如黃梵、馬鈴薯兄弟、育邦、傅元峰、何同彬、梁雪波等。尤其是新世紀(jì)以來，他們顯示出更加活躍的姿態(tài)，通過雜志舉辦的重要聚會(huì)、年度性紀(jì)念會(huì)、朗誦會(huì)、詩人交流會(huì)、沙龍等不計(jì)其數(shù)，幾乎代表了南京詩歌寫作的現(xiàn)場(chǎng)。

詩歌是青年的特權(quán)。南京高校林立，詩歌傳統(tǒng)的延續(xù)性較好，加上城市文化氛圍濃厚，一定程度上刺激了一些青年學(xué)子內(nèi)心的詩歌情愫。2010年，80后詩人馬號(hào)街、盧山等共同發(fā)起創(chuàng)辦集中展示80后、90后詩歌的平臺(tái)《南京我們》，并力爭(zhēng)成為南京乃至江蘇民刊第三代的標(biāo)桿。他們持續(xù)出刊，舉辦詩會(huì)，既與知名作家保持密切聯(lián)系，又廣羅潛行而有實(shí)力的新人，影響力迅速提升。此外，90后詩人炎石等人創(chuàng)辦的“進(jìn)退”詩社，也是銳氣十足、有聲有色。除了這些詩歌民刊及流派外，高校內(nèi)的一些詩歌社團(tuán)紛呈多樣，來勢(shì)兇猛，比如南京師范大學(xué)的“螢火”詩社，南京大學(xué)的重唱詩社等。在這樣一個(gè)非詩的年代，南京詩歌的民間力量在年輕的詩人這里得到了很好的延續(xù)，他們的詩歌夢(mèng)想和激情足以建立起我們對(duì)南京新生代詩歌的期待和信心。

新世紀(jì)以來，詩歌寫作的派別意識(shí)已經(jīng)幾乎淡化，詩學(xué)主張也在沸沸揚(yáng)揚(yáng)的口水里化為沉寂。時(shí)代風(fēng)云湮沒了詩歌圈子的喧囂，詩人似乎也受此影響，紛紛退卻一旁讓位于這個(gè)時(shí)代的政治宣傳、廣告營(yíng)銷和八卦新聞?；谶@樣的時(shí)代背景，南京詩歌的民間力量沒有得到一個(gè)有效的展示，整體上也處于一個(gè)相對(duì)自足和安穩(wěn)的狀態(tài)，但是“他們?cè)趥€(gè)體化寫作上的堅(jiān)持、探索并沒有停止，相反，正是因?yàn)椴磺舐勥_(dá)，他們之中很多人的獨(dú)立性、自由性因此更突出，詩歌寫作總體上也顯得更沉靜、篤定和優(yōu)雅”。（何同彬《淺談江蘇新世紀(jì)詩歌的民間力量兼及民間的困境》）正是基于這種“暗處”的民間力量，南京的詩歌得以薪火相傳，繼續(xù)向前推進(jìn)。

二、學(xué)院氣質(zhì)影響下的詩學(xué)風(fēng)格

如果我們考察新世紀(jì)以來南京的詩歌寫作，不難發(fā)現(xiàn)以子川、胡弦等為代表的50后、60后詩人的詩歌寫作已經(jīng)爐火純青，一批70后如梁雪波等新銳詩人已經(jīng)崛起，更加年輕的80后90后詩人開始躍躍欲試，南京的詩歌寫作也呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。實(shí)際上，今天活躍在南京詩歌現(xiàn)場(chǎng)的詩人主要有子川、胡弦、黃梵、馬鈴薯兄弟、梁雪波、育邦、雷默等等?？紤]到時(shí)代與文章篇幅的關(guān)系，在這里僅僅選取十多位較為年輕的新生代詩人為代表，試圖通過“管中窺豹”來掃描南京詩歌寫作狀況。

此次推介的一批70后、80后和90后詩人，他們構(gòu)成今天南京詩歌寫作的新的血液。70后的詩人主要有梁雪波、育邦等，這些年輕的新銳詩人是維持南京詩歌名城的主力軍；80后、90后諸如潘西、焦窈瑤、炎石、盧山等則是后備力量，他們多數(shù)是在校大學(xué)生，可能在寫作上仍然存在一些問題，整體風(fēng)格尚不成熟，但“小荷才露尖尖角”，他們涌現(xiàn)出對(duì)詩歌的激情足以令人刮目；在寬容看待的同時(shí)，我們要抱有足夠的耐心和廣闊的視野。

南京詩歌的一個(gè)顯著的特點(diǎn)是詩歌寫作與學(xué)術(shù)研究齊頭并進(jìn)，這和這座城市眾多的高校和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)密不可分。南京大學(xué)新詩研究所和作家班、南京理工大學(xué)詩學(xué)研究中心、三江學(xué)院“四月詩會(huì)”都對(duì)南京詩歌的繁榮起到了推動(dòng)作用。在這樣的背景下，南京的詩歌寫作多數(shù)呈現(xiàn)出一種“學(xué)院化”傾向，學(xué)院氣質(zhì)與江南情懷明顯，詩學(xué)風(fēng)格總體溫婉、沉靜、優(yōu)雅。

歷史古都的底蘊(yùn)與現(xiàn)代高校的林立的影響讓南京的詩歌寫作始終處于一種較好的文化氛圍之中，詩人大多受過較好的文化教育，加上傳統(tǒng)意義上江南文人的謙遜、內(nèi)斂的性情，所以南京的詩歌圈子洋溢著難得的儒雅氣質(zhì)，而摒除了叫囂似的口號(hào)和意氣之爭(zhēng)。如果我們考察南京詩人的寫作，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)南京的詩歌幾乎沒有粗俗的口語寫作，這在口語詩歌大行其道的當(dāng)下近乎一種奇跡。詩歌圈子似乎也不夠熱鬧，但值得我們尊敬的是，他們秉承嚴(yán)肅、真誠(chéng)、負(fù)責(zé)的態(tài)度，在寫作中清理內(nèi)心和建構(gòu)詩歌理想，維護(hù)漢語詩歌的純潔和尊嚴(yán)。

之前曾有學(xué)者提出“南方詩歌”的概念，正如柏樺所指出的，近些年來，當(dāng)代中國(guó)的詩歌風(fēng)水已經(jīng)由最初的北京經(jīng)四川流轉(zhuǎn)到了今天的江南。南京是江南的重鎮(zhèn)，是“南方詩歌”的代表。實(shí)際上，在更加廣闊的南方，除了江南以外，像四川、云南、廣東、海南、福建等地，詩歌創(chuàng)作都相當(dāng)活躍，如前所述的詩歌復(fù)興的種種征象，大部分都發(fā)生在南方。在這里，我們不去探討和分析“南方詩歌”這個(gè)概念的合法性，只是“借題發(fā)揮”，主要論述的是南京詩歌。

2008年4月初舉辦的“中國(guó)南京·現(xiàn)代漢詩論壇”的學(xué)術(shù)主題的是“中國(guó)當(dāng)代詩歌中的南方精神”。這里所說的“南方精神”，“實(shí)際上是一種文化精神，是一種包括和體現(xiàn)于詩歌創(chuàng)作的主題話語、美學(xué)特征、詩學(xué)策略以及詩人主體的生存方式和精神姿態(tài)等諸多方面的精神現(xiàn)象”（何言宏）。正是在這樣的意義上，有的學(xué)者認(rèn)為，新世紀(jì)以來中國(guó)詩歌的復(fù)興，正主要是南方詩歌的復(fù)興，其中所必然攜帶與蘊(yùn)涵著的南方精神的基本內(nèi)容及其在當(dāng)下中國(guó)精神現(xiàn)實(shí)中的特殊意義。

南京這座城市似乎在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程處于一個(gè)相對(duì)尷尬的位置，但是南京詩歌顯然沒有被這種“尷尬”纏住雙腳，而是繼續(xù)延續(xù)其詩歌的南方精神，把詩歌寫作和詩歌研究的現(xiàn)代化進(jìn)程向前推進(jìn)。比如，2002年《揚(yáng)子江》詩刊（2002-2005）把詩歌創(chuàng)作與詩歌批評(píng)的共生互動(dòng)，作為辦好詩歌刊物的一個(gè)重要方略，開辟了“讀詩會(huì)”（與首師大新詩研究中心聯(lián)辦）、“新詩第二課堂”（與《詩刊》下半月刊聯(lián)辦）、“對(duì)話”、“圓桌”、“評(píng)論”、“視角”、“雙月短評(píng)”等詩歌理論與詩歌批評(píng)欄目。這些都對(duì)詩歌創(chuàng)作與詩歌批評(píng)的共生、互動(dòng)、繁榮，起到了促進(jìn)作用。近年來這種雙向互動(dòng)不斷延伸、拓展，由何言宏、黃梵、傅元峰、何平等人發(fā)起的“現(xiàn)代漢詩研究計(jì)劃”，由陳東東、龐培、長(zhǎng)島、張維等人發(fā)起的“三月三”詩會(huì)，由南理工詩學(xué)研究中心組織的“食指研討會(huì)”等一系列活動(dòng)，都放大了這種效應(yīng)，使得江蘇詩歌現(xiàn)場(chǎng)，呈現(xiàn)創(chuàng)作與批評(píng)雙翼共振、共生互動(dòng)的良好態(tài)勢(shì)。endprint

在展示這些學(xué)術(shù)活動(dòng)與詩歌活動(dòng)之外，我們有必要解讀南京詩人的詩歌寫作，深入詩歌文本探析南京詩歌的內(nèi)在質(zhì)地。實(shí)際上，這種學(xué)院氣質(zhì)和江南情懷也體現(xiàn)在一些詩人的寫作中。比如傅元峰的《三月》：“輸光半生的人，有誰，還可以叫做同伴？/一塊石頭被點(diǎn)燃/緊接著，鐵/最后，花朵化為灰燼//再孤寂一點(diǎn)！當(dāng)白鷺在烏鴉中看到自己/曙光飛來，去抓沾滿露水的鐵軌/食物趕走母親，并把你遺忘”。因?yàn)閷W(xué)院出身的緣故，他對(duì)詩歌語言的修煉極為嚴(yán)格，詩歌里有一種“苦澀”的氣質(zhì)，詩歌中象征與轉(zhuǎn)喻較多，挑戰(zhàn)想象力的空間邊緣，正如他所寫：“時(shí)至午后，有誰還睡在三月的東京都/只有櫻花暫時(shí)落在他黑色的想象上？”

還有這首《鐘聲》：“猶疑不但會(huì)生根，而且會(huì)建成一座城市/在它西南，花事正逼近//湛藍(lán)的鐘聲背著一面鏡子/墓地在寺廟溫暖的懷抱里酣睡//氏族的水桶在樹蔭下/和我一起，聽到了櫻花嘈雜的來聲”，詩人以優(yōu)美的筆調(diào)寫出江南詩歌中所特有那種典雅、靈動(dòng)與內(nèi)斂?！半s花生樹”，紛繁的意象內(nèi)部隱忍詩人的情感，它講究陌生化的效果，并通過詞語的交織組合，言說著荒誕和深遠(yuǎn)的主題。他的詩可以說是冥想的盛宴，內(nèi)部空間寬闊，不斷逼仄著讀者的想象空間和激發(fā)著其跳躍性思維，沒有詩歌閱讀理論基礎(chǔ)的讀者是很難獲得其解讀的密匙。

此外，詩人育邦的《六月十四日與元峰登棲霞山》似乎是一種回應(yīng)：“沿著棧道/我們登上棲霞山/眺望過去/長(zhǎng)江似練，楓林如濤/伏在江邊和林下的/是我們那日益卑微的生活/有時(shí)，我們并不說話/隱于塵世的沉默/在山林之間慢慢鋪展開來……”時(shí)空變幻，錯(cuò)位交織，對(duì)個(gè)體存在進(jìn)行哲思，且白描的運(yùn)用讓詩歌更具有立體感。他的詩歌的語言相對(duì)沒有傅元峰的晦澀，但梳理有致，節(jié)奏感較好，并且洋溢著江南才子的才氣與智慧。

三、古典情懷與現(xiàn)代都市

南京是著名的六朝古都，詩人生活在這座城市里，很難擺脫歷史與傳統(tǒng)的浸染，所以，值得警惕的是，他們的詩歌寫作稍一處理不慎，詩歌風(fēng)格要么就成為古典的注腳，要么就會(huì)流于情感空泛無病呻吟。正如詩人朱朱指出，“在這樣的背景下，要想體現(xiàn)出創(chuàng)造性與想象力實(shí)屬不易。像關(guān)于玄武湖的詩作，古人已經(jīng)寫了很多，如果沒有個(gè)人情感由內(nèi)而外的滲透，但又想表達(dá)那樣的感情，就會(huì)給人以偽造的感覺”。這的確是一個(gè)在南京詩歌圈子里普遍存在的一個(gè)問題，酸澀無味的抒情似乎已經(jīng)敗壞了大眾的胃口。南京詩人如何突破這種寫作瓶頸，在關(guān)乎歷史文化底蘊(yùn)的時(shí)候，抵達(dá)當(dāng)代詩歌現(xiàn)場(chǎng)，這是我們要思考的問題。

育邦的《六月十四日與元峰登棲霞山》很好的處理了現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)聯(lián)：“和一群年輕的學(xué)僧坐在教室里/喝茶，聊天/過去的我呈現(xiàn)出來/夕陽照在西峰上時(shí)/那個(gè)宋朝的掃地僧人/就從我體內(nèi)走了出來”。身在一座喧囂的都市，如何處理好現(xiàn)實(shí)境遇與內(nèi)心指向的關(guān)系，如何適當(dāng)?shù)膯境觥澳莻€(gè)宋朝的掃地僧人”，我們從他的詩歌里尋找到了答案。他的《頑石》雖然用的是口語的表述形式，但詩歌的內(nèi)核仍是傳統(tǒng)的古典情懷，這也讓我們聯(lián)想到歷史中的關(guān)于“頑石”的故事。

實(shí)際上，南京詩人的寫作融合了一些古典韻律與現(xiàn)代口語，而且詩歌的“江南”特征較為明顯。比如90后詩人炎石的《詠懷系列》，在口語寫作的背后顯示出一些古典的韻律和氣質(zhì)，詩歌語感較好，整體風(fēng)格也比較成熟。在他們寫作的背后是南京這樣一座被歷史和文化滄桑數(shù)千年的城市的浸染，這種骨子里的文化與歷史的交融，顯得深厚、大氣，游刃有余。

換個(gè)角度說，這種古典主義的美學(xué)流露也是詩人對(duì)現(xiàn)代文明身份焦慮的側(cè)面表達(dá)。中國(guó)古典詩歌文化博大精深，足以具有某種文化精神上的向心力和包容現(xiàn)代蹩腳詩學(xué)的厚度。在面對(duì)現(xiàn)代性的話語生存困境時(shí)，詩人可能轉(zhuǎn)身向古典汲取營(yíng)養(yǎng)，借助靜穆和清新的話語表達(dá)，以此消解當(dāng)下生存與話語困境帶來的孤獨(dú)與癲狂。此外，還有一些詩歌是詩人思考自身存在的產(chǎn)物，他們以詩歌來打量著自己和這個(gè)城市的關(guān)系。詩歌是城市文化的一部分，所以，我們很有必要正確厘清都市與詩歌的關(guān)系。

南京是一座既古典又現(xiàn)代的城市，它的詩歌寫作也在某種程度上呈現(xiàn)出這種古典與現(xiàn)代交融的特征。上世紀(jì)八十年代，南京詩人角在和平公園誕生；秦淮河邊一幢樓的樓頂露臺(tái)成了南京詩人雅集的地方，被命名為“都市庭院”。另外，南京的先鋒書店、雕刻時(shí)光咖啡館等已經(jīng)成為南京詩歌的主要現(xiàn)場(chǎng)，在南京詩歌的發(fā)展中扮演重要角色。李歐梵在《上海摩登》一書中研究了上世紀(jì)30年代的文化名人和上海這座都市的關(guān)系，細(xì)致入微地考察了諸如看電影、喝咖啡、逛書店等文人消遣方式，并認(rèn)為如果沒有都市的物理環(huán)境和設(shè)施，對(duì)施蟄存和他的同代人來說是不可能產(chǎn)生一批優(yōu)秀的詩歌。都市生活是一種新的文明形態(tài)，都市不可避免地成為詩歌寫作需要處理的新題材，成為新的感情抒發(fā)的對(duì)象。南京作為中國(guó)的東部的一、二線城市，它的復(fù)雜性必然投射在詩人的寫作中，而南京詩人就是通過這些大大小小的都市景觀來觀照現(xiàn)代人的生存境遇和心理狀態(tài)的。

70后詩人梁雪波可謂是近年來南京詩歌的一個(gè)重要收獲。作為一個(gè)抒情詩人，選取的這幾首詩歌多帶有個(gè)人自傳的性質(zhì)?！霸谖茵囸~的少年大夢(mèng)，夕陽憤怒的公牛/斜臥的柳樹下，一把舊時(shí)代的鐵器/穿破蓬草，帶著斗爭(zhēng)的必然性/在故事中咔咔震響”（《日月鏟》），這是青春的回響，也是那個(gè)時(shí)代的真實(shí)寫照。這首詩里諸如“公?！?、“鐵器”等意象具有明顯的“陽性特質(zhì)”，堅(jiān)硬、強(qiáng)悍，他的詩歌在抒情的背后充滿直達(dá)人心的力量，質(zhì)地明亮，落地有聲?！笆藲q，我?guī)У哆h(yuǎn)行/沿運(yùn)河而下，頭枕民脂民膏/一路數(shù)著前朝的霓霞與落花”（《少年游》），這樣的詩歌語言肆意鋪展，一氣呵成，帶有青春激揚(yáng)的快感，讀來是一種享受。

此外，他還有一些質(zhì)地堅(jiān)硬、熔思想性和修辭藝術(shù)于一爐的詩歌，比如《斷刀》、《閃電》、《雪豹》等；還有一些關(guān)注社會(huì)、反映民生的詩歌，比如《斷指》、《強(qiáng)拆》、《開胸驗(yàn)肺》等；這體現(xiàn)出他詩歌寫作的駁雜與豐富。他詩歌的豐富與多樣化，在一定程度上得益于他豐富的詩歌實(shí)踐。梁雪波的寫作始于90年代初，感受過那個(gè)年代詩歌的熱烈與騷動(dòng)，這一經(jīng)歷對(duì)他的寫作的重要意義在于，90年代詩歌氛圍的浸染，不僅讓他從中獲得詩學(xué)的滋養(yǎng)，而且能夠比較清醒地意識(shí)到其間的創(chuàng)造與局限，不斷開創(chuàng)自己詩歌的新路徑。詩學(xué)上的突破亦是個(gè)人的成長(zhǎng)，成為“撕去了語錄的野孩子，從石頭里蹦出/數(shù)字和線段隨水蛭游走”（《日月鏟》）。endprint

“他在城市里，習(xí)慣了棚居”，潘西的詩歌寫出了詩人蟄居城市的孤獨(dú)，讀來讓人動(dòng)容。“黑黑的屋外，我聽到/有人小聲地說：活著，只要還活著……/可除了死亡，這里的人還共用著什么/和遮羞布一樣/希望總是和窮人一道，被高高掛起”（《裁剪》），他的詩歌顯示出對(duì)敘事性的嫻熟把握，并且內(nèi)部情感十分飽滿。他詩歌的基調(diào)是低沉的，甚至是憂傷的，最后他只能寄托于一支虛幻中的“未來的玫瑰”：“填滿它花瓣的，是另一面鏡子/映出我的禁忌，我苔蘚般的孤獨(dú)/我心的黑暗與饑渴/分擔(dān)我每個(gè)入夜時(shí)辰里的冒險(xiǎn)”，詩人以想象慰藉生命，然而，“這我未知人生的第幾朵玫瑰啊/它還沒到來就已即將寂寞逝去了”（《未來的玫瑰》）。

90后詩人任少亮是一個(gè)值得關(guān)注的對(duì)象，他的詩歌一開始就顯示出異樣的才華?！霸趶V闊的春天之綠中，/我將是一尾低沉的游魚。/在春天之稍顫栗，每一朵花瓣/都是我善變的鱗片”，這種帶有強(qiáng)烈個(gè)人化敘述氣質(zhì)的語言渾然天成，才氣逼人。他的詩歌多反映青春期內(nèi)心的哲思，以文字經(jīng)營(yíng)內(nèi)心，“與內(nèi)心的虎豹為伍”，但又“時(shí)常為這虎豹所擒獲”（《虎豹之說》），這大概就是青春之惑吧。同樣為90后詩人的蕭肅的詩歌相比之下整體風(fēng)格較為樸實(shí)，在《鄉(xiāng)村之夜》里他寫道，“無限洞穴的幾何圖形把/我的全部重量抽空、吸進(jìn)”，這種真切的體驗(yàn)亦是一個(gè)青年的懷鄉(xiāng)之思。

80后女詩人焦窈瑤在《鏡子和鐘》里思考個(gè)體的存在之感，“時(shí)間是我袖珍的戀人/我們的戀情發(fā)生在鏡中”這樣的句子足夠精彩。她的《午夜之雨》多帶有女性獨(dú)特的思考和體驗(yàn)，“春天 一個(gè)精神病患者/從你的墓前 拉走/二十五年前的車馬/去贖回 你的河流和麥地/雨水和姐妹”（《春天，一個(gè)精神病患者》）則飽滿熱烈，洋溢青春之血。實(shí)際上，對(duì)比分析兩位80后女詩人顧星環(huán)與焦窈瑤的寫作，她們都注意向內(nèi)挖掘詩歌內(nèi)核，象征和隱喻的運(yùn)用較多；風(fēng)格上，顧星環(huán)的詩歌溫婉一些，焦窈瑤則顯得激烈、奔突。

在審視自己與現(xiàn)代都市文明關(guān)系的詩歌里，一部分80后90后年輕詩人的作品更為激烈。尤其是來自農(nóng)村的身份背景與現(xiàn)代都市文明的沖突，交織在他們的詩歌寫作里，他們仿佛一尾游弋于城市邊緣的魚，在細(xì)碎的痛苦中尋找著安身立命之所和精神文化的源流。我們似乎能從這些疼痛的詩句里觸摸到詩人內(nèi)心的情感焦慮和精神寄托。比如炎石寫道“就在昨夜，父親將存了四十年的勇氣傳給我”（《詠懷》），蕭肅看見了“宿命主義的詞語，撕咬城市飛奔的裸體”（《廢墟中的孤島》），顧星環(huán)說“我的蒙塵的雙眸只能看到鐘山的溶化”（《日暮靈谷》），盧山表示要“忍住春天，病痛泛濫繁花似錦/忍住吐蕊，拒絕綻放”（《與君書》）……

近些年，南京老一輩的詩人諸如韓東、魯羊等已經(jīng)較多地從事小說等其他文體的寫作；在90年代比較活躍的葉輝、代薇等也是幾乎處于半隱逸的狀態(tài)。而出生于70年代后的一批較為年輕的新生代詩人，則游走于這座城市，在每一個(gè)日落后的黃昏，隱身城市的晦澀之處，獨(dú)自處理著現(xiàn)實(shí)中的喧嘩與想象中的壯麗，延續(xù)著南京詩歌的體溫。

新時(shí)代的詩人更加年輕，雖然部分80后、90后詩人的寫作尚不成熟，但他們的寫作仍處在一個(gè)不斷上升和變化的過程中；此外，由于南京特殊的城市文化氛圍，我相信這個(gè)群體會(huì)越來越大，優(yōu)秀的詩歌文本也會(huì)越來越多。對(duì)于南京詩歌的新生代，我們有理由抱有期待。雖然這一截?cái)嗝娴恼故静⒉荒芡耆宫F(xiàn)出近年來南京詩歌新生代的整體風(fēng)貌，但是通過這“窺一斑而見全豹”的掃描，我們可以對(duì)南京詩歌新生代寫作作出切合實(shí)際的評(píng)估和判斷。南京新生代的詩歌寫作，作為燦爛詩歌史中的一個(gè)片段，必然指向充滿各種可能性的未來。祝福南京詩歌。endprint