閩南文化研究國(guó)際筆談會(huì)論點(diǎn)選載

編者按：

2013年12月21日，由閩南師范大學(xué)閩南文化研究院主辦的“2013閩南文化研究國(guó)際筆談會(huì)”在國(guó)際學(xué)術(shù)交流中心召開(kāi)。來(lái)自海峽兩岸及日本、新加坡等國(guó)家的閩南文化研究方面的專(zhuān)家、學(xué)者二十余人出席了會(huì)議。會(huì)議圍繞著閩南文化的內(nèi)涵、外延及特征，閩南文化的當(dāng)代價(jià)值與社會(huì)功能，閩南文化研究的理論與方法，閩南文化的跨文化闡釋?zhuān)}南文化的世界性及其意義，閩南文化與兩岸交流，閩南文化的生態(tài)保護(hù)，閩南文化學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)等議題展開(kāi)了深入的研討，言簡(jiǎn)意賅，探幽發(fā)微，對(duì)當(dāng)下閩南文化理論研究勢(shì)必產(chǎn)生積極的影響。本期節(jié)錄專(zhuān)家們的精彩發(fā)言，以饗讀者，也希望由此來(lái)帶動(dòng)和促進(jìn)閩南文化研究的進(jìn)一步升華。

劉登翰：閩南文化的結(jié)構(gòu)關(guān)系研究

歷史研究和文化研究最大的區(qū)別在于，歷史是實(shí)證的，文化是建構(gòu)的，當(dāng)然這個(gè)建構(gòu)也必須有實(shí)證作為基礎(chǔ)或背景。這是就方法而言。不過(guò)，西方新歷史主義認(rèn)為，所謂“真實(shí)”的歷史并不存在，所有歷史都是歷史研究者眼中的歷史。在這個(gè)意義上說(shuō)，歷史也是一種建構(gòu)。中國(guó)歷史以帝王為中心，從三皇五帝開(kāi)始，秦漢晉唐，宋元明淸，一路數(shù)下來(lái)。為什么是這樣，而不是別樣？就是一種建構(gòu)。歷史的建構(gòu)，也是一種文化。

深化閩南文化研究，我覺(jué)得有必要加強(qiáng)對(duì)閩南文化的結(jié)構(gòu)關(guān)系研究，尋找閩南文化的內(nèi)在邏輯和文化精神，處理閩南文化結(jié)構(gòu)中環(huán)環(huán)相扣的各種關(guān)系。這個(gè)題目太大，無(wú)法說(shuō)全；即使說(shuō)到的，也只能點(diǎn)題，無(wú)法展開(kāi)。

一、文化的歷史性和當(dāng)代性問(wèn)題

文化是歷史形成的，文化的歷史性無(wú)可質(zhì)疑。但文化不會(huì)停止在歷史的某個(gè)點(diǎn)上，文化總是伴隨歷史的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。這樣的文化才是活態(tài)的文化，與時(shí)代同行的文化，和社會(huì)共同建構(gòu)的文化。不能把文化的歷史性和當(dāng)代性割裂開(kāi)來(lái)。歷史是當(dāng)代的昨天，當(dāng)代是歷史的今天。我們以往的研究較多關(guān)注的是文化的歷史層面，無(wú)論文獻(xiàn)無(wú)論田野，講說(shuō)的都是文化的昨天，而相對(duì)忽略對(duì)文化的當(dāng)下存在狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顩r的研究，也即文化的當(dāng)代性問(wèn)題，這本應(yīng)成為我們研究的重心。其一是文化伴隨歷史發(fā)展、社會(huì)變遷和科技進(jìn)步所出現(xiàn)的異變和創(chuàng)新，使我們生活在現(xiàn)代文明之中。我們現(xiàn)代的生活方式、精神儀式，帶來(lái)文化新的現(xiàn)代形態(tài)。這也要像歷史研究做文獻(xiàn)和田野那樣，善于從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)。這樣的例子不勝枚舉。其二是歷史文化如何經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，成為寶貴的文化資產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮積極的作用。這包括我們以現(xiàn)代價(jià)值觀念對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新詮釋?zhuān)缫詫?duì)土地（自然）的感恩與敬畏來(lái)詮釋福德正神的信仰，用悲憫情懷和以德報(bào)怨的精神來(lái)詮釋普度的民俗，使這些傳統(tǒng)的信仰習(xí)俗重新在當(dāng)代社會(huì)生活中煥發(fā)光芒。

二、雅文化和俗文化問(wèn)題

文化的雅俗之分，并無(wú)本質(zhì)上的高低優(yōu)劣之別。所謂俗文化是指以俗民（庶民）為主要載體和對(duì)象，建立在他們生活傳統(tǒng)、信仰傳統(tǒng)、社區(qū)組織傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)之上的，比較樸素、粗糙，因而帶有一定自發(fā)性、原生性、非理性和傳承性的那一部分文化現(xiàn)象。這是一種帶有很大民間性的常俗文化。而所謂雅文化，一般是以士人(士和士大夫，即今日所說(shuō)的知識(shí)精英)為主要載體和對(duì)象所表現(xiàn)出來(lái)的一種文化形態(tài)。它是對(duì)前人實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)(包括俗民實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn))進(jìn)行整理概括，揚(yáng)棄提升，從而成為系統(tǒng)比較完整、邏輯比較嚴(yán)密、比較富于理性色彩的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和知識(shí)譜系。它常常由文化的表層進(jìn)入文化的深層，從社會(huì)的底層進(jìn)入社會(huì)的上層，成為統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)制導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的文化力量。因此，相對(duì)于俗文化的下層性和民間性，雅文化帶有濃厚的上層色彩和官方色彩。二者既互相依存和滲透，又互相對(duì)立和排斥。一方面，雅文化是對(duì)俗民實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的綜合概括、揚(yáng)棄提升，在這個(gè)意義上可以說(shuō)，士人文化源之于俗民文化；另一方面，雅文化作為上層的意識(shí)形態(tài)，又對(duì)俗民文化起著制約、規(guī)范和改造的作用，使俗民文化不致超越一定體制下的意識(shí)形態(tài)、制度規(guī)范和道德規(guī)約。在中華民族多元一體、幅員廣大的各個(gè)不同區(qū)域中，士人文化更多地表現(xiàn)出整合統(tǒng)一的文化共性，而俗民文化則更多地體現(xiàn)出獨(dú)特地域的文化個(gè)性。二者所形成的正是文化結(jié)構(gòu)中上層文化與下層文化、官方文化與民間文化、文化共性與文化個(gè)性對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

閩南文化當(dāng)然應(yīng)當(dāng)包括雅文化和俗文化兩個(gè)方面。雅文化主要來(lái)自于對(duì)中原儒學(xué)道統(tǒng)的傳承和發(fā)展，即使如朱熹、李贄、蘇頌?zāi)菢拥拇蠹遥矡o(wú)不如此。而俗文化是與生俱來(lái)與閩南民眾日常生活緊密相連的各種文化形態(tài)和儀式。閩南文化的地域色彩和文化魅力，主要靠俗文化來(lái)體現(xiàn)。這也是我們談及閩南文化，便離不開(kāi)方言、宗族、民間信仰和戲曲、歌舞等的原因。但是在討論閩南俗文化時(shí)卻不應(yīng)忘卻雅文化的存在及其對(duì)俗文化的影響，以及兩者互相滲透和制約的復(fù)雜關(guān)系。

三、文象和文脈的問(wèn)題

這是溫家寶在參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽時(shí)提出的概念。他說(shuō)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性。要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合起來(lái)。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈。人之文明，無(wú)文象不生，無(wú)文脈不傳；無(wú)文象無(wú)體，無(wú)文脈無(wú)魂?！庇终f(shuō)：“一脈文心傳萬(wàn)代，千古絕唱是真魂。文脈就是一個(gè)民族的靈魂?！边@個(gè)觀念深化了我們對(duì)閩南文化的認(rèn)識(shí)。我們以往的研究，較多關(guān)注的是文象，是一個(gè)個(gè)具體的文化項(xiàng)目，是文化項(xiàng)目的表層現(xiàn)象。文象的研究，是為了文脈的傳承。如何深入文象的表層，揭示文象的內(nèi)在精神，使作為民族靈魂的文脈得以更好的傳承、弘揚(yáng)。這是我們研究文化的目的。閩南文化研究的深入，同樣面臨如何透過(guò)文象研究弘揚(yáng)文脈——文化精神的問(wèn)題。

四、文化事象的互相關(guān)聯(lián)和依存問(wèn)題

文化是一個(gè)總體性的概念。什么是文化，我們看不見(jiàn)，看到的是一個(gè)個(gè)具體的文化事象。一講閩南文化，我們腦子里出現(xiàn)的就是閩南話(huà)，南音、梨園戲、歌仔戲，寺廟的拜拜，過(guò)年的風(fēng)俗，等等。所有這些被視為文化的事象，都不是孤立地存在著。它們互相連結(jié)、互相依存，形成一條條文化鏈，一條條文化鏈結(jié)成一個(gè)龐大的文化網(wǎng)，我們就生活在這樣復(fù)雜的文化網(wǎng)絡(luò)之中。舉一個(gè)淺顯的例子，閩南人或許因其遷徙途中危艱叢生，或許因其山海環(huán)境瘴癘海難不斷，民間的泛神信仰十分繁復(fù)，一塊石頭可以是神，一個(gè)樹(shù)樁也可以是神。寺廟是表達(dá)民眾信仰最神圣的中心，鄰近幾個(gè)村子有相同的信仰，便以最有靈性、同時(shí)也是建筑最為華貴的寺廟為中心，形成一個(gè)共同的祭祀圈；人們?cè)谒聫R周?chē)O(shè)墟趕集，周?chē)l(xiāng)村都來(lái)這里進(jìn)行交易，這個(gè)共同祭祀圈同時(shí)也成為共同的經(jīng)濟(jì)圈；而寺廟聚集人氣，是人際交流的中心；村中長(zhǎng)輩或權(quán)勢(shì)者借寺廟議論、決定、發(fā)布大事，寺廟又實(shí)際上成為村中的政治中心。文化、經(jīng)濟(jì)、政治就這樣圍繞一座寺廟聯(lián)結(jié)在一起。這是大致的情況，雖為古早的事情，對(duì)我們今天仍有啟發(fā)。各種文化事象也存在著互相聯(lián)結(jié)和依存的邏輯關(guān)系。仍以寺廟為例，這是民眾的信仰中心。一座寺廟的建筑，發(fā)展了特殊的建筑行業(yè)；寺廟的華貴裝飾，推動(dòng)像剪瓷、漆雕這樣特殊裝飾工藝；佛像的塑造，也發(fā)展了木雕、石雕、銅雕、泥塑等特種工藝；而無(wú)時(shí)不在的祭祀，豐富了民眾對(duì)各個(gè)民間主神祭拜的精神儀式；為了娛樂(lè)神明也娛樂(lè)自已，請(qǐng)戲謝神成為民間戲曲和民間表演團(tuán)體生存的土壤之一。以寺廟和信仰為中心形成的文化鏈，使不同的文化事象互為環(huán)境，傷一環(huán)而損全身。文革期間的破四舊、禁祭祀，而使相關(guān)文化事象和文化產(chǎn)業(yè)頻臨絕境，就是深刻的教訓(xùn)。文化事象雖是個(gè)別的，只有聯(lián)結(jié)一起才是文化。從個(gè)別到整體，其相互關(guān)連的邏輯關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為我們研究的重心之一。

五、閩南文化的移民性、本土性和世界性問(wèn)題

閩南文化是一種移民文化，這是歷史決定的。自晉以降，逮至南宋，八百年間中原移民陸續(xù)南徙入閩而至閩南，中原文化也隨之南播，成為閩南社會(huì)建構(gòu)的主體和基礎(chǔ)。閩南文化是中原文化的下位文化，或者說(shuō)是中原文化的一個(gè)區(qū)域性的文化，這個(gè)定位十分清楚。但是南宋以后福建人口已趨飽和，再少見(jiàn)有北方大規(guī)模移民入閩的記載，并且開(kāi)始向外輸出人口。南宋以后迄今又近八百年，中原文化在進(jìn)入閩南濱海的地理環(huán)境和吸收閩越土著海洋文化元素中，發(fā)展了兼具海洋特色的閩南文化的特殊性格和風(fēng)韻。因此我們說(shuō)，閩南文化是一種既淵源于中原同時(shí)又發(fā)展于本土的草根文化。閩南文化的移民性和本土性（草根性），是我們認(rèn)識(shí)閩南文化的兩面。中原移民定居閩南以后出現(xiàn)的二度遷徙，首指臺(tái)灣而后又遠(yuǎn)逸海外，把具有閩南特色的中原文化再次播向臺(tái)灣，播向閩南人（包括定居臺(tái)灣的閩南人）足跡所到的世界各地，特別是東南亞。因此我們說(shuō)，閩南文化同時(shí)帶有某些民系文化的特質(zhì)，它越出閩南的地域囿限，成為一種更廣泛的世界存在。但是當(dāng)我們?cè)谟懻撨@一問(wèn)題時(shí)，必須有一個(gè)“度”，不能無(wú)限擴(kuò)大。首先不能因?yàn)殚}南文化有著與中原文化不盡相同的海洋文化的某些特性，就否定它與中原文化的淵源關(guān)系，更不能因?yàn)樗哂忻裣滴幕哪承┨卣?，就否認(rèn)它是一種地域文化。其次不能因?yàn)樗殡S閩南海外移民走向世界，就認(rèn)為它是一種世界性的文化。閩南文化的世界性存在，并不等于閩南文化是一種全球性的文化，就像閩南移民在各移入國(guó)家是個(gè)弱勢(shì)的族群一樣，閩南文化的世界存在，相對(duì)于所在國(guó)的主體文化，也是一種弱勢(shì)文化。它走出了閩南地域，但并沒(méi)有走出閩南人的圈子。在異國(guó)他邦，它是閩南人為保存自已族群記憶和凝結(jié)族群力量而堅(jiān)守的文化，而不是世界不同民族共同的文化。閩南文化的世界存在和閩南文化作為一種世界文化，是兩個(gè)不同的概念。我們關(guān)注閩南文化的世界性存在，關(guān)注它在異文化環(huán)境中的堅(jiān)守和異變，這些都是我們深化閩南文化研究的新課題。但閩南文化的世界性研究不能脫離它的本土背景，閩南文化的海外研究與閩南文化的本土研究，二者如何相輔相承，互相促進(jìn)，這是我們所期待的。（作者系福建社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）

湯漳平：關(guān)于閩南文化研究的幾點(diǎn)思考

這段時(shí)間，我一直在回顧自己從事閩南文化研究的數(shù)十年經(jīng)歷，著重思考進(jìn)行閩南文化研究的方法，其中既有個(gè)人的心得，同時(shí)也有值得吸取的教訓(xùn)，或許這些方面的思考，能夠給后來(lái)者提供一些參考。

關(guān)于閩南文化研究，近些年來(lái)已經(jīng)出版過(guò)不少著作、論文集，取得不小成績(jī)，有些人就認(rèn)為再難以深入，難以出新。但我認(rèn)為總體宏觀理論建構(gòu)依然不足，理論遲滯的問(wèn)題并未真正解決，仍有大量值得我們認(rèn)真深入研究的問(wèn)題。比如關(guān)于閩南文化的底層文化，一般的觀點(diǎn)都認(rèn)為，閩地原是百越族的居住地，因此百越文化是閩南文化的底層文化。我在這些年的研究中，發(fā)現(xiàn)其實(shí)楚文化的影響可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于百越文化的影響。近兩年來(lái)我寫(xiě)的幾篇文章都談了我的觀點(diǎn)。為什么說(shuō)楚文化對(duì)閩南文化的影響更大呢？過(guò)去的研究都認(rèn)為，漢武帝時(shí)期，雖然百越族被北遷至江淮間，但總還有許多人留下來(lái)，不可能遷徙得那么徹底，有人甚至估計(jì)留下的越族應(yīng)有十萬(wàn)甚或二十萬(wàn)之眾。但在2007年學(xué)者李輝撰文《分子人類(lèi)學(xué)所見(jiàn)歷史上閩越族群的消失》，文中說(shuō)通過(guò)多年調(diào)查研究，“百越族群的研究工作已經(jīng)開(kāi)展得非常深入，現(xiàn)代百越族群的遺傳結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本厘清?！薄巴ㄟ^(guò)對(duì)現(xiàn)代福建和其他閩語(yǔ)人群的分子人類(lèi)學(xué)研究，結(jié)果并沒(méi)有看到閩越的結(jié)構(gòu)。閩語(yǔ)人群基本都是來(lái)源于北方的漢族移民，所以可以確定歷史上的閩越族在福建地區(qū)基本已經(jīng)消失?！憋@然，漢武帝時(shí)期閩越人的北遷十分徹底。如果這個(gè)結(jié)論不錯(cuò)的話(huà)，那么，百越族文化就難以成為今日閩南文化的底層文化了。同時(shí)，我們過(guò)去都說(shuō)閩南人族群主要是從中原遷入的，傳承的主要是中原河洛文化，也即是周文化，其實(shí)也是缺乏具體分析的。中原入閩移民多稱(chēng)來(lái)自光州固始及其周邊地區(qū)，這里嚴(yán)格說(shuō)并非周文化的核心區(qū)，它在上古三代為淮夷文化區(qū)，春秋戰(zhàn)國(guó)則長(zhǎng)期為楚國(guó)的東楚，后期陳?ài)€是楚國(guó)都所在地，具有深厚的楚文化底蘊(yùn)。研究表明，楚人從中原地區(qū)南遷后，承傳的是殷商文化，因此閩南人信巫鬼，未必是源于越，楚文化被稱(chēng)為“巫官文化”是和北方的史官文化明顯不同的，屈原的作品，《九歌》《離騷》《招魂》《卜居》等都有濃厚的巫文化成分，所以日本學(xué)者滕野巖友將其稱(chēng)為“巫系文學(xué)”。而善于用舟楫，也不是越人的專(zhuān)利，《楚辭·九章·涉江》全篇描述乘船從郢都?xì)v經(jīng)湘江至湘西，可見(jiàn)楚人也是很會(huì)用舟船的，豫南信陽(yáng)博物館展出的也有從淮河邊考古挖掘出的遠(yuǎn)古時(shí)期的獨(dú)木舟。當(dāng)然殷商文化是更早的河洛文化，也是中華文化的組成部分，到周代，楚人在發(fā)展過(guò)程中也受到周人禮樂(lè)文化的熏陶，但依然保持其與北方不同的特性。而閩南方言中，究竟有多少底層越語(yǔ)，我頗感懷疑。先秦時(shí)期越語(yǔ)和夏語(yǔ)是完全不同的兩種語(yǔ)系，越語(yǔ)保存下來(lái)的資料只有《越人歌》和越王勾踐發(fā)布的《維甲令》，是用語(yǔ)音記錄下來(lái)的，和華夏語(yǔ)毫不相通，殆同天書(shū)，有學(xué)者研究認(rèn)為屬于侗臺(tái)語(yǔ)系，和漢藏語(yǔ)系完全不同。因此，在判斷哪些閩南方言中語(yǔ)詞是越語(yǔ)語(yǔ)詞時(shí)，恐怕要特別慎重。

其次，關(guān)于研究方法應(yīng)當(dāng)有開(kāi)拓和創(chuàng)新。一是應(yīng)當(dāng)廣泛閱讀各種傳世文獻(xiàn)和研究成果，詳盡占有資料，打通文史哲的界限，才能視野開(kāi)闊，善于提出問(wèn)題和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。二是跳出社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的界限。搞人文科學(xué)的學(xué)者，也要了解相關(guān)的自然科學(xué)知識(shí)和研究方法。我在前面講到的用分子人類(lèi)學(xué)來(lái)了解百越族群的分布和中原移民的群體基因，就已突破了社會(huì)科學(xué)的研究范圍和方法。在這方面我還有過(guò)教訓(xùn)，如1990年在漳州召開(kāi)陳元光國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，我提交了一篇文章，是關(guān)于《龍湖集》真?zhèn)螁?wèn)題的，我認(rèn)為其中一篇寫(xiě)到雪景的文章不會(huì)是陳元光所作的，因?yàn)殚}南天氣這樣暖和，怎么會(huì)下雪。后來(lái)龍巖的郭啟熹先生說(shuō)，龍巖當(dāng)時(shí)也是陳元光開(kāi)發(fā)治理的地區(qū)，氣候比漳州冷，每年都有一場(chǎng)雪，不能據(jù)此認(rèn)為此詩(shī)是其他人的作品。后我又查漳州史志時(shí)發(fā)現(xiàn)，歷史上漳州也確有下雪的記錄，“清代順治十三年（1656）正月，漳浦大雪，高二尺?！睆B門(mén)大學(xué)歷史系林汀水先生的《明清福建的嚴(yán)霜大雪及對(duì)農(nóng)林果畜業(yè)的危害》中統(tǒng)計(jì)出自明景泰三年（1452）至清宣統(tǒng)三年（1911）的459年間，福建凡下大雪至少213次，其中“積雪連旬或浹月不消的大雪凡23地次”。如明景泰三年泉州和漳州府的大雪，“積雪連旬，窮陰彌月”，農(nóng)業(yè)大受損失，朝廷下旨減稅十分之五。廣東氣象部門(mén)研究表明，公元六、七世紀(jì)廣東地區(qū)處于歷史上的氣候寒冷期，珠江流域生長(zhǎng)著溫帶的樹(shù)木，這樣看來(lái)，以今日閩南氣候溫和為由否定一千多年前的詠雪詩(shī)，是以今律古，這種證據(jù)是靠不住的，應(yīng)進(jìn)一步研究。氣象學(xué)屬于自然科學(xué)的范疇，缺少這方面知識(shí)就可能在判斷時(shí)發(fā)生錯(cuò)誤。

三是應(yīng)當(dāng)對(duì)流傳至今的古代書(shū)籍、資料認(rèn)真閱讀，不要輕易指為偽作。古代的書(shū)籍流傳至今極少，百不存一，因此能夠流傳下來(lái)的，一定有其重要的價(jià)值。對(duì)疑古思潮要作分析，不能輕易盲從。許多學(xué)者知道，中日學(xué)者在上世紀(jì)八九十年代曾發(fā)生過(guò)有關(guān)屈原問(wèn)題的論爭(zhēng)，日本學(xué)者根據(jù)中國(guó)的疑古派提供的材料而論定我國(guó)歷史上并無(wú)屈原其人，或者雖有其人但不是流傳至今的楚辭的作者。這個(gè)教訓(xùn)值得吸取，上世紀(jì)為什么要搞夏商周斷代工程？也是與史學(xué)界一度占統(tǒng)治地位的疑古思潮有關(guān)，一些學(xué)者不認(rèn)真研究我國(guó)古代典籍特殊的傳播方式，僅憑傳世文獻(xiàn)來(lái)證偽，使得“三代以上幾無(wú)可讀之書(shū)”，這是歷史虛無(wú)主義的思潮，因此對(duì)于正典、野史、方志、族譜等資料等，都要認(rèn)真研究分析，現(xiàn)在還提出作口傳史的整理，因此作一個(gè)結(jié)論，應(yīng)當(dāng)在充分占有資料的基礎(chǔ)上認(rèn)真思考、分析研究。古人不會(huì)出來(lái)為自己辯護(hù)，在證偽時(shí)應(yīng)當(dāng)提倡法律上目前主張的“無(wú)罪推定”，而不是過(guò)去實(shí)行的“有罪認(rèn)定”。

四是關(guān)注出土文獻(xiàn)的資料。王國(guó)維在上世紀(jì)二十年代提出的“二重證據(jù)法”，就是要將考古發(fā)掘出土的文物和文獻(xiàn)資料與傳世的文獻(xiàn)相互比較進(jìn)行研究，后來(lái)饒宗頤先生在此基礎(chǔ)上提出“三重證據(jù)法”，這些年又有人提出“四重證據(jù)法”，即增加域外文獻(xiàn)作為比較和參照。剛才新加坡學(xué)者的柯先生提到史學(xué)研究的“三重證據(jù)法”，即傳世文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查資料與口傳史資料相結(jié)合，這些均無(wú)矛盾，都是我們?cè)诟阄幕芯繒r(shí)必須重視的，例如有許多出土的歷代碑刻、墓志銘等，對(duì)于閩南文化研究的意義是不可估量的。筆者近見(jiàn)一篇文章《福建所出唐宋時(shí)期買(mǎi)地券考釋》（魯西奇，刊載于《閩臺(tái)文化研究》2013年第2期），全文便全部引用自唐到元代墓葬出土的“買(mǎi)地券”文本，分析和研究閩地的古代民間信仰與民俗的形成等。以上想法僅供參考。（作者系閩南師范大學(xué)閩南文化研究院研究員）

楊彥杰：田野調(diào)查與閩南文化研究

無(wú)論是臺(tái)灣史、閩臺(tái)關(guān)系史還是閩南文化研究，從主要方面來(lái)說(shuō)都是在研究人民群眾的歷史文化。這其中雖然離不開(kāi)大歷史的背景，與皇朝中央的政治制度、禮儀規(guī)范、儒家學(xué)說(shuō)等上層文化息息相關(guān)，但是從歷史創(chuàng)造的主體來(lái)說(shuō)，離開(kāi)了人民群眾這個(gè)研究視野，要研究好地方史、地方文化或某個(gè)民系文化，幾乎是不可想象的。然而，我們面對(duì)的恰恰是這方面資料的匱乏。因?yàn)樵谥袊?guó)浩如煙海的典章史籍中，幾乎都是由官方書(shū)寫(xiě)并積累下來(lái)的材料。二十四史不用說(shuō)，官方檔案也不必談，就連最直接反映地方的各種方志，也是由官方編修的，因此它們反映的都是歷代統(tǒng)治者的意志、理念和儒家知識(shí)分子所關(guān)注的視角，而真正涉及普通人民大眾的生產(chǎn)、生活、思想、情感等方面的材料就少之又少，或者說(shuō)幾乎沒(méi)有。在這樣的情況下，我們?nèi)绾伍_(kāi)展地方、民系歷史文化的研究？除了已有的文字資料需要很好的梳理解讀之外，更重要的是需要做大量田野調(diào)查的工作，直接從人民群眾當(dāng)中、從民間社會(huì)里去收集、整理、記錄史書(shū)上沒(méi)有的資料。這些資料既包括各種有文字的材料，如碑刻、契約、賬冊(cè)、文稿、書(shū)信、譜牒、科儀等，也包括各種沒(méi)有文字形態(tài)的記憶，如口頭傳說(shuō)、民間故事、傳統(tǒng)儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等。尤其在20世紀(jì)中葉以前漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)鄉(xiāng)村甚至中小城鎮(zhèn)，普通百姓絕大部分都是文盲或者半文盲，在這樣不能普遍使用文字的社會(huì)里，歷史的傳承依靠什么？?jī)x式、故事、習(xí)俗，這些已經(jīng)進(jìn)入百姓生活、習(xí)以為常的東西，便是傳承歷史最重要的媒介，這些應(yīng)該成為我們研究人民群眾歷史文化最重要的材料之一。當(dāng)然，要利用好這些沒(méi)有文字的歷史材料，單靠歷史學(xué)者擅長(zhǎng)的文獻(xiàn)解讀法明顯就不行了，這需要我們借助其他學(xué)科的方法，把這些沒(méi)有文字的歷史記憶變成有用的研究素材。學(xué)術(shù)視野的下移和研究方法的更新，包括不同學(xué)科之間的整合，是做好閩南文化研究尤其是底層文化研究最需要關(guān)注并亟待加強(qiáng)的一個(gè)問(wèn)題。

要做好閩南文化或者地方歷史文化研究既然離不開(kāi)田野調(diào)查，這就需要我們?cè)趯?shí)際工作中加大投入，有意識(shí)地予以促進(jìn)，同時(shí)還要注意以下兩個(gè)方面：

第一是全面調(diào)查。以往歷史學(xué)者利用史料進(jìn)行研究，觀察的重點(diǎn)往往比較宏觀，即我們常說(shuō)的大歷史。而人類(lèi)學(xué)者擅長(zhǎng)于田野工作，研究的側(cè)重點(diǎn)在于村落的參與觀察，其視野相對(duì)比較微觀。而我們要做的是普通百姓的歷史文化研究，需要做社會(huì)的、民系的整體考察，介于這兩者之間。然而，在傳統(tǒng)社會(huì)里，那些沒(méi)有文字的民間傳說(shuō)、故事、民俗技藝等，往往隨著某個(gè)知情人或傳承人的去世就會(huì)跟著帶走。因此，把這些珍貴的歷史記憶盡快用文字記錄下來(lái)，把它變成可以閱讀的文本就成為當(dāng)務(wù)之急。這種田野調(diào)查工作不可太雜太碎，需要有規(guī)劃地做整體的科學(xué)整理，才有可能提供給當(dāng)前及后來(lái)的研究者相對(duì)完整的資料體系。

第二是比較的視野。我們做田野調(diào)查，最終都會(huì)落實(shí)到對(duì)研究對(duì)象的文化特質(zhì)的歸納上。這些年來(lái)，不同民系文化的研究如火如荼，總結(jié)提煉出不少民系文化的特征，應(yīng)該說(shuō)是很有使命感而且是有成績(jī)的。但是通讀起來(lái)，又會(huì)發(fā)現(xiàn)很多歸納在不同民系之間都差不多，如不管是閩南文化還是客家文化，都會(huì)提到勤勞勇敢、開(kāi)拓進(jìn)取、樂(lè)善好施、尊師重教等，不能說(shuō)這樣的總結(jié)有什么錯(cuò)，而是說(shuō)這樣的歸納總結(jié)看不出這個(gè)民系與那個(gè)民系的文化區(qū)別在哪里。這其中的一個(gè)原因就是研究者缺乏比較的視野。研究閩南文化最好要同時(shí)了解其他相近的文化，在研究中隨時(shí)可以進(jìn)行比較，以發(fā)現(xiàn)彼此之間真正的不同。閩南地區(qū)除了閩南人之外，還有客家人，以及畬族、回族等少數(shù)民族，如果我們的研究能夠有意識(shí)地全面展開(kāi)，注意各個(gè)不同民系或族群文化并進(jìn)行比較，這樣對(duì)于深入了解閩南民系的文化乃至于開(kāi)展更大范圍的文化研究，應(yīng)該很有好處。（作者系中國(guó)閩臺(tái)緣博物館原館長(zhǎng)、福建社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員）

謝重光：關(guān)于閩南文化的范疇與研究方法問(wèn)題

閩南文化是一種地域文化，同時(shí)也是一種族群文化。其內(nèi)涵應(yīng)包括閩南文化的醞釀與形成，也包括閩南文化的豐富表現(xiàn)及其對(duì)外傳播。

從醞釀與形成的角度，應(yīng)研究唐宋以前北方人向閩南的移民史、民族交流與融合史、區(qū)域開(kāi)發(fā)史；

從閩南文化的豐富內(nèi)涵角度，應(yīng)研究閩南地區(qū)的民俗文化與雅文化；

從閩南文化對(duì)外傳播的角度，應(yīng)研究閩南人向臺(tái)灣、東南亞及其他地區(qū)移民的動(dòng)因、移民路線(xiàn)、歷程，對(duì)臺(tái)灣與東南亞的開(kāi)發(fā)，閩南原鄉(xiāng)文化對(duì)移入?yún)^(qū)域的適應(yīng)與文化交融；

作為區(qū)域文化。閩南文化既包括講閩南方言的福佬文化，也包括講客家話(huà)的客家文化，還應(yīng)包括這一區(qū)域內(nèi)的畬族文化。

這里我想重點(diǎn)談?wù)剠^(qū)域文化內(nèi)部的差異性問(wèn)題。閩南文化的各個(gè)小區(qū)文化有共同性，整個(gè)漢族甚至整個(gè)中華文化也有共同性，我們固然要總結(jié)中華文化、漢族文化以及閩南文化的共同性，但更重要的是認(rèn)識(shí)其差異性。以閩南文化內(nèi)部的泉州文化與漳州文化為例。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫做《漳泉二州文化異同論》，認(rèn)為泉州與漳州的自然條件不同，漳州土地肥沃，是魚(yú)米之鄉(xiāng)、花果之鄉(xiāng)，謀生容易；泉州舄鹵地、鹽堿地多，適宜種地瓜，糧食不足，謀生不易。謀生容易的漳州人養(yǎng)成了安土重遷、相對(duì)比較保守的區(qū)域人文性格，而謀生不易的泉州人則養(yǎng)成了以海為田、積極對(duì)外開(kāi)拓的區(qū)域人文性格。另一方面，從泉州人與漳州人的族源也不盡相同。除了閩越土著與自北方南遷的漢人部分比較接近之外，唐宋時(shí)期有較多來(lái)自阿拉伯、波斯的海商融入泉州人中，成為泉州人的重要族源；此類(lèi)海商融入漳州相對(duì)較少，卻有較多的來(lái)自武陵山區(qū)信仰槃瓠的少數(shù)民族融入漳州人中，成為漳州人的重要族源。泉州人中的阿拉伯、波斯海商成分，進(jìn)一步加強(qiáng)了泉州人海洋文化性格，漳州人中的武陵蠻成分，則加深了漳州人的農(nóng)業(yè)文明性格。上述漳泉二州區(qū)域族群文化性格的差異，是改革開(kāi)放以來(lái)兩地發(fā)展途徑與發(fā)展速度差異的主要原因。現(xiàn)在我們說(shuō)閩南文化中具有濃厚的海洋文化因素，若細(xì)分起來(lái)，泉州文化中的海洋文化性質(zhì)更強(qiáng)，漳州文化中的海洋文化性格就相對(duì)淡薄一些。

深入細(xì)致地研究好閩南文化的每一個(gè)具體問(wèn)題，也是促進(jìn)閩南文化研究深入發(fā)展的重要方面。例如三山國(guó)王信仰，過(guò)去有人把三山國(guó)王信仰說(shuō)成臺(tái)灣客家人獨(dú)有的信仰。甚至以三山國(guó)王廟宇作為識(shí)別歷史上臺(tái)灣客家人分布的重要標(biāo)識(shí)。但若細(xì)考三山國(guó)王信仰的形成歷史，我們發(fā)現(xiàn)，它肇于隋唐，盛于宋，廣泛傳播于元明以后。隋唐時(shí)期粵東尚是俚人的天下，對(duì)此譚其驤先生早已作了詳盡的論述。準(zhǔn)此，則三山國(guó)王信仰最早應(yīng)是在俚人等粵東土著中興起的，后來(lái)入居粵東的福佬人、客家人先后接受了三山國(guó)王信仰，畬族也繼承了粵東土著的三山國(guó)王信仰傳統(tǒng)，因此，三山國(guó)王信仰是包括福佬人、客家人和畬族在內(nèi)的粵東各族群共同的民間信仰。三山國(guó)王信仰從粵東傳到臺(tái)灣，受到臺(tái)灣福佬人和客家人的共同信奉是毫不足怪的。把這個(gè)問(wèn)題弄清楚了，不但可以廓清長(zhǎng)期困惑學(xué)界的臺(tái)灣三山國(guó)王信仰是否客家人專(zhuān)利的問(wèn)題，也足見(jiàn)三山國(guó)王信仰也是研究閩南文化應(yīng)該重視的一個(gè)問(wèn)題。

最后談?wù)勓芯抠Y料問(wèn)題。要促進(jìn)閩南文化研究的深度和廣度，應(yīng)重視新資料的挖掘，包括傳世文獻(xiàn)資料，民間文獻(xiàn)資料，考古與文物資料。對(duì)于民間文獻(xiàn)資料中的族譜，要在鑒別的基礎(chǔ)上合理運(yùn)用。（作者系福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院教授）

陳 耕：重新認(rèn)識(shí)閩南文化

在新的時(shí)代背景下重新認(rèn)識(shí)、重新定位閩南文化，是閩南文化研究一項(xiàng)重要的工作。

經(jīng)濟(jì)全球化背景下，當(dāng)代性和世界性是不可分的。世界經(jīng)濟(jì)重心向亞洲轉(zhuǎn)移，亞洲的發(fā)展焦點(diǎn)在東亞。閩南文化無(wú)論對(duì)東北亞還是東南亞，都有歷史久遠(yuǎn)的影響，如何發(fā)揮閩南文化的軟實(shí)力，在21世紀(jì)的世界發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取更有利的制高點(diǎn)，已經(jīng)不僅是閩南的問(wèn)題，而應(yīng)成為中華民族和平崛起的杠桿支點(diǎn)之一。

改革開(kāi)放的歷史就是中華民族從黃土走向海洋的當(dāng)代史，但是中華民族從黃土走向海洋并非自今日始。早在五代閩南的王延彬就大力發(fā)展海洋貿(mào)易，被稱(chēng)為“招寶侍郎”，其后的留從效修建泉州城，遍植刺桐樹(shù)，在城外設(shè)泊船裝卸貨物的“云?！?，刺桐港從此揚(yáng)名世界。到宋元時(shí)期，刺桐港已成世界最大港口之一（另一個(gè)據(jù)說(shuō)是埃及的阿拉伯港），通航八十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。中國(guó)在那時(shí)是名副其實(shí)的海洋大國(guó)，而聲名遠(yuǎn)播的就是閩南泉州刺桐港，領(lǐng)銜主演這臺(tái)通洋大戲的就是閩南人。

明代海禁，閩南人以海盜、海匪、走私、海上武裝貿(mào)易集團(tuán)來(lái)抗?fàn)?，九死一生走向海洋，終于逼得明王朝到晚期明白了“禁則海商變海匪，放則海匪變海商”。于是在閩南漳州九龍江口設(shè)海澄縣，開(kāi)放月港，遂使月港成了“天子南庫(kù)”。

其中最著名的就是鄭成功的父親鄭芝龍集團(tuán)，被海外研究者稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)全球化，東亞第一人”。從1632年到1646年，他奪取了遠(yuǎn)東海上霸權(quán)，連荷蘭人也只好向他納稅買(mǎi)海上通商權(quán)。清代又海禁，閩南人于是“過(guò)臺(tái)灣、下南洋”，把閩南文化、中華文化遠(yuǎn)播他鄉(xiāng)，直至今日依然深刻地影響臺(tái)灣和東南亞。

這一歷史事實(shí)告訴我們，閩南人是中華民族始終不渝從黃土走向海洋的先驅(qū)；閩南文化，不僅是廈漳泉地域文化，不僅是所有閩南人的民系文化，更是中華文化從黃土走向海洋的經(jīng)驗(yàn)積淀和智慧結(jié)晶。

閩南文化的海洋性，突顯了它的當(dāng)代性和世界性，我們應(yīng)當(dāng)在更加廣闊的視野，以更加多樣的視角重新認(rèn)識(shí)、重新定位閩南文化。閩南文化研究也應(yīng)當(dāng)在更加宏觀和多維的空間來(lái)建構(gòu)閩南學(xué)學(xué)科體系。同時(shí)，從更多關(guān)注閩南文化的歷史，轉(zhuǎn)向更加關(guān)注閩南文化的當(dāng)代性和世界性發(fā)展。

（作者系廈門(mén)市閩南文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、研究員）

王日根：談?wù)勯}南海洋文化建設(shè)思路

一、海洋文化的概念

據(jù)楊國(guó)楨先生研究：“海洋國(guó)家”的概念起源于西方，是西方海洋強(qiáng)國(guó)主動(dòng)尋求和維系其海上強(qiáng)權(quán)的表述。但它的形成、發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，有其自身的認(rèn)識(shí)路徑和歷史背景，從最初強(qiáng)調(diào)海外殖民、遠(yuǎn)洋貿(mào)易、軍事海權(quán)，發(fā)展為將“海洋國(guó)家”意識(shí)形態(tài)化，成為西方“民主”的象征符號(hào)。

1890年，馬漢的《海權(quán)對(duì)歷史的影響，1660～1783》出版，他總結(jié)了英國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)和其他國(guó)家的教訓(xùn)，指出近代西方國(guó)家興衰與海洋權(quán)力之間的密切關(guān)聯(lián)，宣稱(chēng)“研究海軍戰(zhàn)略對(duì)于一個(gè)自由國(guó)家的全體公民來(lái)說(shuō)，是一件有意義、有價(jià)值的事情，尤其是對(duì)于那些負(fù)責(zé)國(guó)家外交和軍事的人來(lái)說(shuō)更是如此?！彼闹餮杆亠L(fēng)靡全球，引發(fā)世界范圍的海軍擴(kuò)張浪潮。

麥金德通過(guò)海陸二分法和民主、專(zhuān)制二分法的組合，他建構(gòu)出民主“海洋國(guó)家”對(duì)抗專(zhuān)制“大陸國(guó)家”的歷史圖景。

在他們的指稱(chēng)中，“海洋國(guó)家”徹底符號(hào)化，成為西方陣營(yíng)的自我代稱(chēng)，而“大陸國(guó)家”成為蘇聯(lián)及其同盟的代名詞。這些話(huà)語(yǔ)通過(guò)各種方式傳播到其他國(guó)家，成為當(dāng)?shù)厮枷虢纭W(xué)術(shù)界的標(biāo)準(zhǔn)話(huà)語(yǔ)，日益“經(jīng)典化”，產(chǎn)生越來(lái)越嚴(yán)重的誤導(dǎo)。在這個(gè)意義上，“海洋國(guó)家”這樣的象征資源通過(guò)話(huà)語(yǔ)傳播產(chǎn)生了維系西方中心地位的作用。

民族國(guó)家的出現(xiàn)與西方的殖民擴(kuò)張基本同步，歐洲世界體系的擴(kuò)散和民族國(guó)家體系主導(dǎo)國(guó)際秩序的確立也是相輔相成的。黑格爾對(duì)其民族國(guó)家經(jīng)典原型“精神”中海洋性的突出強(qiáng)調(diào)，將“海洋國(guó)家”的對(duì)象和概念從客觀世界擴(kuò)展到主觀抽象世界，為海洋代表西方、現(xiàn)代、先進(jìn)、開(kāi)放，大陸代表東方、傳統(tǒng)、落后、保守的文化霸權(quán)論述奠下了基礎(chǔ)。

有鑒于此，我們絕不能在“海洋文化”概念上一味地跟著西方走，而是應(yīng)該更加突出中國(guó)本來(lái)就是一個(gè)陸海兼具的國(guó)家，中國(guó)海洋文化有自己的傳統(tǒng)，有自己的輝煌，有若干值得當(dāng)今世界借鑒的內(nèi)容，特別是“和而不同”、和諧的海洋文化觀。

二、閩南海洋文化的創(chuàng)造者

我們應(yīng)改變過(guò)去將官民對(duì)立化的思維，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中包含“官民相得”的優(yōu)良傳統(tǒng)，包括官方軍事力量、行政力量、地方士紳、家族組織、普通民眾乃至海盜、海賊，都參與了閩南海洋文化的創(chuàng)造，探究這些力量之間的相互關(guān)系，追究歷代閩南海疆開(kāi)發(fā)的程度及其局限性，通過(guò)對(duì)歷代海疆政策演變與海疆開(kāi)發(fā)歷程的考察，探明歷代國(guó)家的海洋觀、面對(duì)海洋形勢(shì)變遷所做的反應(yīng)及其效果，重新審視學(xué)界較流行的清代中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的偏頗觀點(diǎn)，凸顯歷代閩南海疆開(kāi)發(fā)中民間力量先于官方政策、官方政策跟隨民間行為的特征。明代海盜實(shí)際上是海商謀求通商貿(mào)易而采取的極端措施。嘉靖倭亂中確有部分是謀求正當(dāng)貿(mào)易的，遭遇到打擊倭寇擴(kuò)大化的劫難。

三、閩南海洋文化的外植與外來(lái)文化對(duì)閩南海洋文化的內(nèi)侵

閩南海洋活動(dòng)勢(shì)力將他們的活動(dòng)范圍擴(kuò)大到北中國(guó)海、南中國(guó)海直至海外各國(guó)，有時(shí)還擴(kuò)及中國(guó)內(nèi)地，形成巨大的媽祖文化圈。反之，西方文化往往通過(guò)華僑華人影響到祖籍地來(lái)，因此，閩南海洋文化不僅僅是自產(chǎn)的、封閉的，而且不斷接受外力的影響，處于與時(shí)俱進(jìn)的狀態(tài)中。

四、閩南涉海史籍缺乏系統(tǒng)整理

我們應(yīng)該對(duì)傳世文獻(xiàn)、田野文獻(xiàn)做盡量全面的搜集與整理，目前，許多地方都在搜集、整理海外漢籍資料，譬如何喬遠(yuǎn)《鏡山全集》、曹學(xué)佺《石倉(cāng)全集》等都僅保存于日本。

陳自強(qiáng)先生列舉出若干這樣的史籍：如吳樸《渡海方程》和《龍飛紀(jì)略》、《順風(fēng)相送》、俞大猷《正氣堂全集》、高岐《福建市舶提舉司志》、鄧鐘《籌海圖編》、沈有容《閩海贈(zèng)言》、李光縉《景璧集》、何喬遠(yuǎn)《閩書(shū)》和《名山藏》、楊一葵《裔乘》、張燮《東西洋考》、潘鼎珪《安南紀(jì)游》、《指南正法》、陳倫炯《海國(guó)聞見(jiàn)錄》、藍(lán)鼎元的有關(guān)著述、程日衸《噶喇吧紀(jì)略》《噶喇吧紀(jì)略拾遺》、陳洪照《吧游紀(jì)略》、林君升《舟師繩墨》、王大海《海島逸志》、黃可垂《呂宋紀(jì)略》、《崇武所城記》、崇禎《海澄縣志》和乾隆《海澄縣志》、乾隆《鷺江志》、乾隆《馬巷廳志》、道光《晉江縣志》、道光《廈門(mén)志》、清代漳州道教科儀書(shū)《送彩科儀》、《安船酌獻(xiàn)科》。其實(shí)我們還可以將閩南地區(qū)的地方官員的文集、閩南籍在外地任職的官員的文集中有關(guān)海洋方面的論述與記錄加以搜集，僅漳浦就有像陳元光、吳與、朱天球、潘存實(shí)、高登、黃道周、蔡世遠(yuǎn)、蔡新等歷史人物，南靖有莊亨陽(yáng)等。搜集整理海洋貿(mào)易的盛況描述、中外關(guān)系描述、重商意識(shí)與商業(yè)觀、海疆意識(shí)、海防意識(shí)、水師軍事思想、造船技術(shù)與航海技術(shù)、海洋人文性格與社會(huì)習(xí)俗等資料，以挖掘其中海洋文化及觀念。

五、應(yīng)揭示海洋文化在不同歷史時(shí)期的地位差異

如今，海洋文化似乎成為了“陽(yáng)春白雪”，其中在中國(guó)歷史的很長(zhǎng)歷史時(shí)段，它處于“下里巴人”的地位，正像改革開(kāi)放前泉州的經(jīng)濟(jì)不如漳州，而改革開(kāi)放后泉州的經(jīng)濟(jì)迅速超過(guò)漳州一樣，我們不宜只站在當(dāng)下誤判歷史。（作者系廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）

謝國(guó)興：閩南文化與臺(tái)灣文化的辯證性關(guān)系

臺(tái)灣是閩南人向海外移民地區(qū)中人口最多的聚居地，在臺(tái)灣，閩南語(yǔ)習(xí)慣上被稱(chēng)為“臺(tái)灣話(huà)”（這種說(shuō)法已有百年以上），至少?gòu)娜毡厩终寂_(tái)灣開(kāi)始，“臺(tái)灣話(huà)”乃是相對(duì)于客家話(huà)、日本話(huà)、北京官話(huà)而言，是臺(tái)灣地區(qū)占人口八成以上的漳、泉（包括潮、汕）移民使用的語(yǔ)言。語(yǔ)言與族群、文化認(rèn)同最是密切，有了“臺(tái)灣話(huà)”的指稱(chēng)，自然也就有了“臺(tái)灣人”、“臺(tái)灣文化”的對(duì)應(yīng)認(rèn)同出現(xiàn)。日本的殖民統(tǒng)治無(wú)疑是強(qiáng)化臺(tái)灣人自稱(chēng)“臺(tái)灣文化”而不稱(chēng)“閩南文化”的重要因素；相對(duì)于日本人與日本文化，臺(tái)灣人與臺(tái)灣文化是廣義的用法，包含了福建、粵東移民在臺(tái)灣定居、生活所形成的族群與文化；但在臺(tái)灣內(nèi)部，閩南族群人多勢(shì)眾，搶占了臺(tái)灣人的代表性（或稱(chēng)為閩南沙文主義），于是有了客家人（閩西、粵東、閩南皆有操客語(yǔ)族群）與臺(tái)灣人的相對(duì)說(shuō)法?？傊_(tái)灣文化與閩南文化有相當(dāng)大的重疊部分，但又不完全相同，不僅是臺(tái)灣文化包含了客家、潮汕文化的部分，1949年以后，在融合了閩南、客家、日本及外省人移入的影響之后，呈現(xiàn)的是十分多元、與閩南文化不盡相同的“本土文化”，因此研究臺(tái)灣的閩南文化應(yīng)該注意其與漳泉原鄉(xiāng)閩南文化的差異性。

但臺(tái)灣文化的根源畢竟主要仍來(lái)自閩南地區(qū)，因此閩南文化的探究仍然是理解臺(tái)灣文化不可或缺的要素，臺(tái)灣文化中的潮汕、客家元素，其實(shí)在研究閩南地區(qū)文化時(shí)，也同樣不容忽視。閩南、閩西、粵東（潮汕）地理相接，人群互動(dòng)頻繁，研究閩南文化原本就不能忽略漳泉與潮汕、閩西的交互影響，到了臺(tái)灣，不同地域人群的互動(dòng)產(chǎn)生的多元文化消融與增生，更是值得注意。這里舉兩個(gè)小例子。

臺(tái)灣開(kāi)發(fā)早期，潮汕地區(qū)不少粵籍人士移民臺(tái)灣，其中講閩南語(yǔ)系的潮州人因所操潮州話(huà)與漳州話(huà)接近，基于現(xiàn)實(shí)的利益（如置產(chǎn)、參加科考等考慮），遂隱藏粵籍身份，與漳州人混同，日據(jù)時(shí)期調(diào)查居民原籍時(shí)，許多講潮州話(huà)的移民就變成福建籍，講客家話(huà)的才登記為粵籍。當(dāng)我們研究臺(tái)灣的閩南文化時(shí)，絕不能自限于漳、泉范圍，而忽略了潮州文化的因素與影響。又如，三山國(guó)王信仰源自揭西，然潮州人崇拜三山國(guó)王也相當(dāng)普遍，事實(shí)上揭西河婆三山國(guó)王祖廟的歷史發(fā)展，顯示該信仰即使在河婆地區(qū)也并非客家人的專(zhuān)屬信仰；臺(tái)灣漳化平原的三山國(guó)王廟數(shù)量眾多，然該地講客家話(huà)的人群甚少，過(guò)去或以為彰化平原是福佬化的客家人所墾殖（稱(chēng)福佬客），這樣的觀點(diǎn)是否符合歷史事實(shí)，恐怕仍有待深入探討。蓋因其中講潮州話(huà)族群可能被簡(jiǎn)化為“粵籍”，再由“粵籍”簡(jiǎn)化為祖先是客家人。同樣類(lèi)似的錯(cuò)誤印象是，臺(tái)灣的三山國(guó)王信仰被簡(jiǎn)化為客家人的代表性信仰，于是平原地區(qū)的許多三山國(guó)王廟被誤認(rèn)為曾是客家族群的拓墾地，而忽略了三山國(guó)王與潮汕閩南語(yǔ)族群的重要關(guān)系。

總之，閩南文化無(wú)論在福建或海外，其特性早以超越漳泉地域特性，這一點(diǎn)實(shí)不容忽略。（作者系臺(tái)灣“中央研究院”臺(tái)灣史研究所所長(zhǎng)、研究員）

江柏?zé)槪洪}南文化研究所在金門(mén)

2006年8月，金門(mén)大學(xué)（前身為金門(mén)技術(shù)學(xué)院，以下簡(jiǎn)稱(chēng)金大）成立以碩士班為主的閩南文化研究所（以下簡(jiǎn)稱(chēng)閩南所）。這是臺(tái)灣各大專(zhuān)院校唯一以閩南文化做為教學(xué)、研究主題的研究單位。經(jīng)過(guò)幾年師生的努力，閩南所已經(jīng)成為金大的特色系所，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界初步具有知名度。

作為創(chuàng)所所長(zhǎng)，以及長(zhǎng)期負(fù)責(zé)所務(wù)工作的人來(lái)說(shuō)，閩南所發(fā)展的首要工作是強(qiáng)化學(xué)科建設(shè)。一個(gè)新興的人文社會(huì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不但要有整合性與開(kāi)放性，避免畫(huà)地自限的學(xué)科定義，也要考慮資源的有限性及短期內(nèi)建立學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)的迫切性。在這樣的思維下，我們和同仁們?cè)诙啻蔚挠懻撝?，擬訂了“多學(xué)科、跨地域、全球視野、在地關(guān)懷”的發(fā)展目標(biāo)。

多學(xué)科對(duì)話(huà)，是人文社會(huì)學(xué)科的趨勢(shì)。惟有如此，才能提供學(xué)術(shù)發(fā)展的養(yǎng)分。在極為有限的師資員額中，我們擇定了歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑史與遺產(chǎn)保護(hù)等專(zhuān)業(yè)，進(jìn)而聘用學(xué)有專(zhuān)精的老師進(jìn)入本所。另配合金大的華語(yǔ)文學(xué)系之漢語(yǔ)方言、民間文學(xué)等師資，初步建構(gòu)了閩南所的陣容。未來(lái)，若有進(jìn)一步擴(kuò)充的機(jī)會(huì)，仍需聘用戲曲、考古學(xué)、博物館學(xué)等專(zhuān)業(yè)教師。

跨地域是嘗試以金門(mén)為核心，進(jìn)行與閩南其他地方社會(huì)、臺(tái)灣，以及東南亞及東北亞華人社會(huì)的比較研究。事實(shí)上，金門(mén)作為歷史上的僑鄉(xiāng)，海外移民遍及各地。在過(guò)去數(shù)年，我們探討海外金門(mén)社群的文化變遷，以及他們與僑鄉(xiāng)之間的關(guān)系，累積了一定的學(xué)術(shù)成果。將閩南視為一個(gè)文化詞匯（cultural term）而非僅僅是地理詞匯，有助于我們擴(kuò)展教學(xué)研究視野，并讓閩南文化研究成為國(guó)際關(guān)注的重要學(xué)科。

全球視野與在地關(guān)懷是我們思考課程架構(gòu)的核心精神。歷史上，閩南文化的跨境傳播，以及在不同國(guó)家與社會(huì)下的當(dāng)代變遷，是我們理解華人文化強(qiáng)韌生命力的例證。因此，通過(guò)世界史的視野，重新理解閩南文化的形成與發(fā)展，有助與其他文化相互對(duì)話(huà)，更有助于深入了解閩南文化的特性。在地關(guān)懷的部分，則是我們對(duì)于金門(mén)島文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)營(yíng)的社會(huì)實(shí)踐。過(guò)去一段時(shí)間，閩南所的師生參與了金門(mén)的歷史保存工作，也舉辦了多屆“閩南文化國(guó)際研討會(huì)”與“金門(mén)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，累積了古跡修復(fù)技術(shù)、遺產(chǎn)空間活化利用、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等知識(shí)與技術(shù)，不但壯大學(xué)科發(fā)展，也對(duì)學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)能力大有幫助。

閩南師范大學(xué)首創(chuàng)的“閩南文化國(guó)際筆談會(huì)”，以一種工作坊的形式，讓不同專(zhuān)長(zhǎng)的學(xué)者，聚焦于閩南文化學(xué)科的界定、內(nèi)涵、現(xiàn)況發(fā)展與未來(lái)展望，提供了對(duì)話(huà)、交流與合作的平臺(tái)，實(shí)為閩南文化研究發(fā)展上的重要里程碑。金大閩南所的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)尚淺，有待進(jìn)一步向素有聲望的學(xué)術(shù)先進(jìn)學(xué)習(xí)，期能未來(lái)躋身海內(nèi)外一流學(xué)術(shù)單位之林。

（作者系金門(mén)大學(xué)閩南文化研究所創(chuàng)所所長(zhǎng)、現(xiàn)任臺(tái)灣師范大學(xué)東亞學(xué)系教授）

陳益源：呼吁重視東南亞福建義山的調(diào)查與研究

近幾年來(lái)，臺(tái)灣成功大學(xué)推動(dòng)海峽兩岸暨世界閩南文化研究，不遺余力，目前本人在成大人文社會(huì)科學(xué)中心主持“閩南研究文獻(xiàn)的整理與研究”整合型計(jì)劃，并在財(cái)團(tuán)法人蔣經(jīng)國(guó)國(guó)際交流學(xué)術(shù)基金會(huì)補(bǔ)助下執(zhí)行“東南亞閩南廟宇及貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)：越南與馬六甲海峽閩南族群之比較研究”的國(guó)際合作課題，此外，還有一項(xiàng)名為“東南亞福建義山的調(diào)查與研究”計(jì)劃，有意結(jié)合各國(guó)力量，為福建人移民東南亞的歷史文化做出更完整的描繪。

以往，馬來(lái)西亞馬六甲三保山墓園、日本長(zhǎng)崎福濟(jì)寺福建墓園，都曾受到關(guān)注，研究所得亦有助于重建福建移民史實(shí)。然而，整體看來(lái)，東南亞各國(guó)的福建義山仍未得到比較完整的調(diào)查，因此許多福建移民的辛酸血淚迄今仍湮沒(méi)在荒煙蔓草間。例如香港福建義山、越南太平省華人墓園、馬來(lái)西亞吉隆坡的福建義山等等，都仍有待深入調(diào)查。

“東南亞福建義山的調(diào)查與研究”計(jì)劃的執(zhí)行，無(wú)論是針對(duì)各國(guó)福建義山地理分布的調(diào)查，義山古墳?zāi)甏目甲C，墓主家族來(lái)歷的考察，義山管理與殯葬習(xí)俗的探究，或者同一墓園不同地區(qū)移民的組成統(tǒng)計(jì)，不同墓園而有同一宗族的比較分析……，乃至跨國(guó)移民網(wǎng)絡(luò)的追蹤與系聯(lián)，這些研究對(duì)于早期福建人漂洋過(guò)海參與各國(guó)建設(shè)的歷史，將有還原真相的具體功效。

最近在我召開(kāi)的一次以“東南亞福建義山的調(diào)查與研究”為主題的閩南文化工作坊中，馬來(lái)亞大學(xué)馬來(lái)西亞華人研究中心林德順博士首先報(bào)告了他們執(zhí)行“安息處、知識(shí)庫(kù)、爭(zhēng)議場(chǎng)：馬來(lái)西亞華人義山研究”計(jì)劃的內(nèi)容，以及吉隆坡福建義山調(diào)研的最新情況，該校研究團(tuán)隊(duì)現(xiàn)已完成一部分的拓碑、統(tǒng)計(jì)與文獻(xiàn)搜集，同時(shí)也遇到一些困難，例如文物保存缺乏專(zhuān)家的協(xié)助、義山在都市規(guī)劃下面臨迫遷等問(wèn)題。馬來(lái)亞大學(xué)吉隆坡福建義山的調(diào)查研究，同時(shí)也是成功大學(xué)“臺(tái)灣與東南亞暨南亞大學(xué)校長(zhǎng)論壇”（SATU）所支持的“東南亞福建義山的調(diào)查與研究”跨校合作課題之一。

其次，同樣來(lái)自馬來(lái)西亞而在臺(tái)灣師范大學(xué)攻讀博士學(xué)位的白偉權(quán)先生，則報(bào)告了馬來(lái)西亞新山綿裕亭華人義山調(diào)查結(jié)果。白偉權(quán)博士透過(guò)墓碑的抄錄、拍照與定位，歸納出新山不同時(shí)期的人口組成與分布，此外研究墓碑的字樣，除了能夠畫(huà)出不同族群的分界，也標(biāo)記族群認(rèn)同與地方認(rèn)同的意義。

出席這次工作坊的屏東教育大學(xué)黃文車(chē)副教授，則負(fù)責(zé)報(bào)告新加坡武吉布朗山墓葬狀況。俗稱(chēng)咖啡山的武吉布朗墳場(chǎng)受道路建設(shè)工程影響，估計(jì)有5000個(gè)墳?zāi)贡煌诰?；為保留咖啡山的文化遺產(chǎn)，許多民間學(xué)者與團(tuán)體投入記錄與搶救工作。黃文車(chē)教授表示在新加坡看到的福建義山墓碑與商業(yè)、會(huì)館的關(guān)系密切，大多可以在碑文看見(jiàn)商號(hào)。這些商號(hào)標(biāo)記亦見(jiàn)于金門(mén)、馬來(lái)西亞、越南華人義山墳碑，進(jìn)一步調(diào)查，可突破地域范圍，追溯華人各國(guó)祖籍地聯(lián)系與跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)。

來(lái)自越南會(huì)安管理保存文化遺產(chǎn)中心的阮志忠主任表示，越南在都市化之下，很多墓地也遇到迫遷危機(jī)，甚至有消失的可能。他說(shuō)會(huì)安在15世紀(jì)到17世紀(jì)是重要的國(guó)際海港城市，17世紀(jì)時(shí)即有6000多名華人在會(huì)安地區(qū)生活，主要是從福建移民過(guò)來(lái)，現(xiàn)在仍保存很多17世紀(jì)福建移民的義山墳?zāi)埂Ｔ侥蠒?huì)安管理保存文化遺產(chǎn)中心目前掌握了包含福建義山墓碑、地契、家譜在內(nèi)的等各式文獻(xiàn)6000多頁(yè)，已與成大人社中心達(dá)成雙方合作出版的協(xié)議，希望在不久的將來(lái)可以把這些古代的閩南文獻(xiàn)公諸于世，因?yàn)檫@些材料也是建構(gòu)會(huì)安歷史不可或缺的珍貴史料，越南各級(jí)政府都非常重視。

以上我簡(jiǎn)單報(bào)告“東南亞福建義山的調(diào)查與研究”計(jì)劃的內(nèi)容與進(jìn)度，在此誠(chéng)摯地呼吁東南亞各國(guó)的學(xué)者專(zhuān)家，從關(guān)心當(dāng)?shù)氐母＝x山開(kāi)始，認(rèn)真做好當(dāng)?shù)氐恼{(diào)研工作，并且放大眼光，與我們中國(guó)福建原鄉(xiāng)和周邊國(guó)家的福建義山進(jìn)行跨國(guó)的比較研究。臺(tái)灣成功大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)中心已搭建起“東南亞福建義山的調(diào)查與研究”合作平臺(tái)，我們?cè)敢夥窒砦覀兊慕?jīng)驗(yàn)與資源，期盼得到大家的支持與響應(yīng)，共同為各國(guó)福建義山的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)以及世界閩南文化的研究奉獻(xiàn)心力。（作者系臺(tái)灣成功大學(xué)中文系教授兼人文社會(huì)科學(xué)中心副主任）

柯木林：閩南文化研究的若干問(wèn)題——以新加坡華人史研究為案例（節(jié)略）

閩南文化是海外華人文化一個(gè)重要的組成部分。尤其在東南亞一帶，閩南文化簡(jiǎn)直就是中華文化的代名詞。新加坡由于地處“南洋之要沖”，有“南洋第一埠頭”的美譽(yù)，是西方各國(guó)商貿(mào)船只通往中國(guó)的總匯，因此，歷史上新加坡也成了“閩廣客民流寓之地”。

閩南文化研究應(yīng)該另辟視野，換個(gè)角度，從海外華人視角看問(wèn)題。作為長(zhǎng)期研究新加坡華人歷史的學(xué)者，茲以新加坡華人史研究為案例，對(duì)閩南文化的研究方法、挑戰(zhàn)與問(wèn)題，提出個(gè)人見(jiàn)解，與諸位學(xué)者討論。

一、新加坡的福建省移民

早期東南亞的中國(guó)移民，主要來(lái)自閩粵兩省。而南來(lái)新加坡的福建省移民，則多數(shù)來(lái)自漳州、泉州、永春、南安、同安、福州、福清、興化等地。由于漳泉人士是福建省最早出國(guó)的移民群，最早在海外與外國(guó)人接觸，因此，在新加坡，福建人指的是講廈門(mén)話(huà)的漳泉人士。只有漳泉話(huà)才是福建話(huà)，只有漳泉人才稱(chēng)福建人，后移民至此的如福州、福清和興化等籍貫人士，都被擠于福建人之外。

職是之故，祖籍同屬福建省的陳嘉庚（Tan Kah Kee，1874～1961）與胡文虎（Aw Boon Haw，1882～1954）就分別代表了兩個(gè)不同方言的族群：閩幫與客幫。胡文虎可以擔(dān)任香港福建同鄉(xiāng)會(huì)的永遠(yuǎn)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，但在新加坡，他只能是客幫領(lǐng)袖，而陳嘉庚則是名副其實(shí)的福建幫首領(lǐng)。

追本溯源，薛佛記（SiHoo Keh，1793～1847）是新加坡福建幫的開(kāi)山鼻祖。這位祖籍福建省漳浦縣東山上營(yíng) （今石榴東山村上營(yíng))的福建人，卻是一個(gè)地地道道的“峇峇”（海峽華人），生死都在馬六甲。薛佛記在馬六甲是經(jīng)營(yíng)錫礦業(yè)的，他的礦區(qū)在寧宜河（Linggi River）流域一帶。新加坡是他事業(yè)發(fā)展的另一根據(jù)地。在新加坡發(fā)跡后，薛佛記開(kāi)始關(guān)心旅居新加坡的漳泉僑民的問(wèn)題。于是創(chuàng)辦恒山亭，捐建天福宮，晚年又回到馬六甲致力于青云亭的中興大計(jì)。富者樂(lè)善好施，成為華族社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，以“慎終追遠(yuǎn)”為主要目的的恒山亭已不能適應(yīng)時(shí)代的需要。1842年底天福宮落成，取代恒山亭的地位，成為新華社會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。天福宮位于人口密集的直落亞逸街(Telok Ayer Street)，介于商業(yè)區(qū)和住宅區(qū)之間，是漳泉僑民聚居的地帶。從1850年的《建立天福宮碑記》看，薛佛記已退居二線(xiàn)，陳篤生任天福宮大董事，成為新華社會(huì)的領(lǐng)袖人物。陳篤生(Tan Tock Seng，1798～1850)，祖籍福建省海澄縣，馬六甲出生，一生事業(yè)以在新加坡者為重，死后葬在新加坡。從1850年代開(kāi)始至1906年代，陳篤生祖孫三代領(lǐng)導(dǎo)新加坡福建幫近60年。1906年天福宮重修時(shí)，主其事者大董事陳武烈（Tan Boo Liat，1874～1934）乃陳篤生曾孫。

青云亭是英國(guó)殖民政府統(tǒng)治時(shí)期的特殊歷史產(chǎn)物。1824年 《倫敦條約》(Anglo-Dutch Treaty of 17th March 1824)簽訂，次年英國(guó)從荷蘭人手中接管馬六甲，廢除甲必丹制度。馬六甲華人社會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)呷華社會(huì)）失去數(shù)世紀(jì)來(lái)傳統(tǒng)的領(lǐng)袖制度，遂變通以青云亭亭主取代甲必丹的領(lǐng)導(dǎo)地位。亭主屬終身職，青云亭于是成為呷華社會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。第一任亭主梁美吉（祖籍福建省南安縣，任期：1824~1839）是薛佛記三妹薛世娘的丈夫。薛氏家族因此執(zhí)新華、呷華社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層之牛耳，不愧為19世紀(jì)新馬兩地的豪門(mén)。直至1920年代，新加坡中華總商會(huì)與福建會(huì)館會(huì)長(zhǎng)薛中華(See TiongWah，1886~1940)，就是薛佛記的后人。

上述史實(shí)，說(shuō)明了早年的新華社會(huì)與呷華社會(huì)一衣帶水，也說(shuō)明了早年新華領(lǐng)袖與呷華領(lǐng)導(dǎo)層有著緊密的連系，兩地往往擁有共同一批僑領(lǐng)。

作為結(jié)束19世紀(jì)的號(hào)角，1900年8月1日一個(gè)不尋常的團(tuán)體成立了，海峽英籍華人公會(huì)（Straits Chinese British Association）應(yīng)運(yùn)而生。他們提出“皇家華人”（King’s Chinese）的口號(hào)，掀起參政的浪潮，高舉改組立法院的旗幟，企圖全面投向殖民地主子，對(duì)中國(guó)起了離心作用。因此，我們不難看到，當(dāng)1900年中國(guó)發(fā)生義和團(tuán)事件之際，一些受英文教育的“峇峇”，竟然要組織“義勇軍”到中國(guó)與八國(guó)聯(lián)軍會(huì)合，攻打義和團(tuán)。吊詭的是，雖然多數(shù)峇峇以英國(guó)為效忠對(duì)象，但本身仍以作為“永春峇峇”為榮。

“峇峇”即土生土長(zhǎng)華人（Peranakan），亦稱(chēng)僑生或海峽華人（Straits Chinese），他們吸取了馬來(lái)文化，又保留些許中華文化。平時(shí)在家中使用馬來(lái)語(yǔ)及英語(yǔ)，男的叫峇峇(Baba)，女的叫娘惹（Nyonya）。政治上，他們效忠英國(guó)，以英國(guó)為其“祖家”，正如中國(guó)移民視中國(guó)為祖國(guó)一樣。

新加坡的“峇峇”多數(shù)是從馬六甲來(lái)的華人。在這塊新開(kāi)辟的土地上，他們已有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與英人通商交往，個(gè)個(gè)風(fēng)云際會(huì)，春風(fēng)得意馬蹄捷，對(duì)早期新加坡華族社會(huì)的發(fā)展，功不可沒(méi)。

因此，研究早期新加坡華人史，離不開(kāi)恒山亭、青云亭與“峇峇”這一族群。早年華人廟宇中的碑文、匾額乃至墓志銘、族譜，多有峇峇語(yǔ)言，其間夾雜不少英文、馬來(lái)語(yǔ)及閩南方言，頗具南洋色彩?！皪Q峇文化”是閩南文化在海外伸延的另一章，值得重視。

二、問(wèn)題與困惑

新加坡華人歷史雖然不如中國(guó)歷史那樣波瀾壯闊，把它分作幾個(gè)階段來(lái)研究，并不是不可以。不過(guò)，如果要研究象新華社會(huì)這樣只有一百多年的歷史，以人物為切入點(diǎn)，研究這些人物的歷史及其接觸面，可以清楚地看出早期新華社會(huì)的歷史輪廓。這是一項(xiàng)從點(diǎn)到面的研究方法，值得提倡。

然而，有那些課題值得研究？如何開(kāi)展這些課題的研究呢？這是長(zhǎng)期困擾學(xué)者的問(wèn)題。如果從比較廣泛的立場(chǎng)來(lái)看，則新加坡華人歷史研究，可以注重以下四方面：

（一）社會(huì)組織

在東南亞一帶，尤其是新馬，“幫”的表現(xiàn)最為突出，這是由于說(shuō)不同方言所造成的隔閡而形成的，也是華人社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特征。早年的新華社會(huì)往往有幫權(quán)政治的存在，如閩幫、潮幫、粵幫或漳泉集團(tuán)、永春集團(tuán)等。我們可以通過(guò)廟宇、會(huì)館這些組織，從橫的方面了解當(dāng)日華人社會(huì)的情況。

（二）社會(huì)生活

這是要觀察在同一社會(huì)中人們的實(shí)際生活情況。從最基本的家庭制度開(kāi)始，擴(kuò)大到社會(huì)各階層的民俗民情、行業(yè)文化及衣食住行等各方面，都是可以研究的課題。

（三）社會(huì)問(wèn)題

所謂社會(huì)問(wèn)題可說(shuō)是社會(huì)關(guān)系的失調(diào)（maladjustment），其影響足以危害全體社會(huì)或一部分人的福利與生活安全。如早年華人社會(huì)中的偏見(jiàn)或各幫派族群間的斗爭(zhēng)，會(huì)黨組織、豬仔娼妓的苦難、械斗與戰(zhàn)爭(zhēng)的干擾等等，都是新華史上的重要事件，也是應(yīng)該注意的問(wèn)題。

（四）社會(huì)政策

社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生了，就必須采取集體行動(dòng)，予以對(duì)付或改善，這就須要一套完整良善的社會(huì)政策。因此，社會(huì)政策可說(shuō)是用以治療社會(huì)問(wèn)題的良方。如英殖民地政府政策、社團(tuán)注冊(cè)法令等都是顯著的社會(huì)政策的例子，必須重視。

在研究方法上，可采用 “三重證據(jù)法”，即：文獻(xiàn)資料、田野工作、口述歷史。

三、結(jié)語(yǔ)

海外華人文化可以豐富閩南文化的內(nèi)涵。因此，要保持閩南文化的完整性，就不能把閩南文化的研究孤立起來(lái)。閩南文化研究須要有海外華人史的底蘊(yùn)，這是一項(xiàng)由外及里，由邊陲看中心的研究。當(dāng)然，我們所要做到的是從各方面廣泛地收集史料。

歷史研究從來(lái)不易。閩南文化加上海外華人文化研究，更是難上加難。盡管如此，還是要堅(jiān)持。謹(jǐn)以屈原《離騷》中的幾句話(huà)，與諸位學(xué)者共勉！

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！保ㄗ髡呦敌录悠伦卩l(xiāng)總會(huì)學(xué)術(shù)主任）

曾 玲：跨境發(fā)展的“文化閩南”：閩南文化研究的一個(gè)新思考

在中國(guó)文化史的研究領(lǐng)域，區(qū)域文化史是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)課題。其所以如此，主要是區(qū)域文化史的研究，不僅涉及所在區(qū)域的社會(huì)發(fā)展與歷史變遷，亦體現(xiàn)了五千年中華文化多元一體的發(fā)展形態(tài)與重要特征。

作為華南區(qū)域文化重要組成部分的閩南文化，具有與內(nèi)地地方文化一些不同的特征。伴隨近現(xiàn)代以來(lái)閩南地區(qū)的海外移民，在祖籍原鄉(xiāng)所形成的區(qū)域文化，也跨境傳播到臺(tái)灣、東南亞、日本、北美、歐洲等世界各地，并在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的脈絡(luò)下，逐漸形成具有在地特色的閩南文化。換言之，地處中國(guó)東南沿海的閩南地區(qū)，其在社會(huì)變遷的歷史進(jìn)程中形成了“境內(nèi)”與“境外”的多元形態(tài)之特點(diǎn)。因此，對(duì)閩南文化的研究，僅局限在中國(guó)“境內(nèi)”顯然是不夠的，還必須跨出“境外”，考察伴隨閩南移民而傳播到世界各地的具有在地特色的閩南文化。

近二十余年來(lái)，閩南文化史特別是福建臺(tái)灣兩地閩南文化研究有長(zhǎng)足的進(jìn)展。兩岸高等學(xué)府、民間學(xué)術(shù)團(tuán)體不斷舉辦各種類(lèi)型的閩南文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了諸如《閩南歷史文化概說(shuō)》（閩南師范大學(xué)2013）、《閩臺(tái)文化的多元詮釋?zhuān)ㄒ唬ǘ罚ㄩ}南師范大學(xué)2013）、《閩南文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（臺(tái)灣成功大學(xué)2011）等一批具有相當(dāng)學(xué)術(shù)份量的研究專(zhuān)著及論文集等。此種狀況固然與當(dāng)代兩岸關(guān)系和緩、“海西概念”提出等現(xiàn)實(shí)人文大環(huán)境有關(guān)，但同時(shí)也顯示當(dāng)前閩南文化研究的新趨勢(shì)，即向著突破“閩南”地域限制的方向拓展。

然而，閩南文化研究要真正“跨境”走出“閩南”，在地域上僅拓展到臺(tái)灣是不夠的，還必須包括大中華以外遍布世界各地的海外華人社會(huì)，特別是在祖籍閩南華人人數(shù)最多、且最為集中的東南亞地區(qū)。而在擴(kuò)展研究地域的同時(shí)，更為重要的是，必須反思現(xiàn)有理論方法，并在此基礎(chǔ)上拓展新的研究視野。

到目前為止，學(xué)界有關(guān)閩南文化的研究，基本上是在“中國(guó)區(qū)域文化史”的脈絡(luò)下展開(kāi)。該研究方法的一個(gè)基本特點(diǎn)，是將“閩南”視為一個(gè)地理概念，考察在“閩南”這個(gè)區(qū)域內(nèi)所形成的文化形態(tài)。地處中國(guó)東南沿海的“閩南”，在地理上指的是華南福建南部包括泉州、廈門(mén)、漳州所屬的各縣市。換言之，在“區(qū)域文化史”的研究框架下，現(xiàn)有的閩南文化研究是從中國(guó)的視角，以看得見(jiàn)的特定區(qū)域“閩南”作為考察該文化形態(tài)的地理與區(qū)域邊界。上述的研究框架與考察方法顯然不適應(yīng)離開(kāi)祖籍“閩南”這一地域范疇、并在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)脈絡(luò)下發(fā)展的臺(tái)灣、東南亞以及世界各地的“閩南文化”。

首先，伴隨閩南人的海外移民而跨境傳播到“境外”的閩南文化，其“閩南”概念已經(jīng)發(fā)生變化。以東南亞為例。當(dāng)近現(xiàn)代以來(lái)包括同安、廈門(mén)、南安、安溪、晉江、漳州、詔安等在內(nèi)的大量閩南地區(qū)移民離開(kāi)原鄉(xiāng)到南洋拓荒，在當(dāng)?shù)刂趁窠y(tǒng)治的時(shí)空脈絡(luò)下，“閩南”不僅特指來(lái)自同一祖籍閩南的移民社群，亦作為群體認(rèn)同意識(shí)與維系社群的文化紐帶，承擔(dān)凝聚與整合該社群的重要功能。最可說(shuō)明這一轉(zhuǎn)變的案例是閩南方言。在移民時(shí)代的南洋華人社會(huì)，基于移民社群整合與華人社會(huì)建構(gòu)的需求，原本在祖籍原鄉(xiāng)僅具溝通功能的閩南方言，轉(zhuǎn)化成為承載移民群體意識(shí)的 “閩南方言群認(rèn)同”。 閩南方言在南洋移民時(shí)代華人社會(huì)的新功能，顯示跨境發(fā)展的“閩南文化”中的“閩南”，已經(jīng)從祖籍地看得見(jiàn)的地理概念，轉(zhuǎn)變成為看不見(jiàn)的具有特定群體內(nèi)涵的文化符號(hào)。也就是說(shuō)，原本作為中國(guó)華南區(qū)域文化重要組成部分的閩南文化，當(dāng)其離開(kāi)祖籍原鄉(xiāng)傳播到移民時(shí)代的東南亞后，因殖民統(tǒng)治時(shí)空脈絡(luò)的制約而轉(zhuǎn)變成為該地區(qū)的閩南社群文化。

另一方面，當(dāng)“閩南”成為海外閩南社群的文化符號(hào)而不再是一個(gè)祖籍原鄉(xiāng)地理概念之時(shí)，“境外”閩南文化的發(fā)展即與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化環(huán)境聯(lián)系在一起，并歷經(jīng)一個(gè)再建構(gòu)的歷史進(jìn)程。還是以東南亞為例。眾所周知，東南亞尤其是新馬兩地祖籍閩南的華人人數(shù)眾多，是海外華人中閩南人最為聚集之區(qū)。自移民時(shí)代以降，這一地區(qū)祖籍閩南的華人被稱(chēng)為“福建人”，該社群則被稱(chēng)為“福建幫”。其所以如此，不僅因?yàn)樵撋缛喝丝诒姸?、?jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，以及在華人社會(huì)扮演重要角色等因素，更重要的是，該社群在東南亞從移民時(shí)代到本土社會(huì)歷史變遷的時(shí)空脈絡(luò)下，歷經(jīng)了一個(gè)運(yùn)用傳承自祖籍地的閩南文化資源，整合與建構(gòu)了東南亞閩南社群結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)的歷史進(jìn)程。因此，從“閩南人”到“福建人”的轉(zhuǎn)變，并不僅是一個(gè)社群名稱(chēng)的改變，客觀上亦顯示跨境的閩南文化在東南亞發(fā)展出“福建文化”的新形態(tài)。而歷經(jīng)建構(gòu)進(jìn)程的東南亞的“福建文化”具有多元之特征。一方面，作為外來(lái)的文化形態(tài)，東南亞的“福建文化”傳承自祖籍閩南，在文化內(nèi)涵上亦與原鄉(xiāng)的閩南文化同屬一宗。另一方面，伴隨東南亞華人社會(huì)變遷而形成的“福建文化”，其作為一種社群文化不僅與東南亞閩南社群的演化密切相連，亦因此而具有在地特色而成為東南亞華人文化形態(tài)的重要組成部分。

總括以上所述，近現(xiàn)代以來(lái)，伴隨閩南人的海外移民，閩南文化也跨越祖籍原鄉(xiāng)的地理疆界而傳播到臺(tái)灣、東南亞、日本、歐洲、美國(guó)等世界各地，并在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)變遷的時(shí)空脈絡(luò)下發(fā)展出“境外”之形態(tài)?！熬惩狻钡拈}南文化，其“閩南”已從一個(gè)地理概念轉(zhuǎn)變成為一種具有特定社群的文化符號(hào)，而在原鄉(xiāng)作為區(qū)域文化形態(tài)的閩南文化，也發(fā)展成為“境外”閩南人的社群文化。“境外”閩南社群文化具有多元特征。它與祖籍原鄉(xiāng)的閩南文化同屬一宗，同時(shí)又是所在國(guó)華人文化的重要組成部分。

上述筆者以東南亞為例對(duì)“閩南文化”跨境發(fā)展的討論顯示，作為具有“境內(nèi)”與“境外”多元形態(tài)的閩南文化，以“區(qū)域文化史”作為研究框架是不夠的，因?yàn)樗鼰o(wú)法涵蓋跨越祖籍原鄉(xiāng)在“境外”發(fā)展的閩南文化。有鑒于此，筆者冒昧提出“文化閩南”的研究理念。所謂“文化閩南”，即從文化的“閩南”而非從區(qū)域的“閩南”出發(fā)研究閩南文化。在“文化閩南”的理論框架下，一方面，閩南文化研究可以跨越祖籍原鄉(xiāng)的地理疆界，將考察的視角拓展到臺(tái)灣、東南亞等不同的地域；另一方面，就文化內(nèi)涵而言，“文化閩南”不僅涉及祖籍原鄉(xiāng)的閩南文化，亦涵蓋境外不同地區(qū)的閩南文化。最重要的是，透過(guò)“文化閩南”這一學(xué)術(shù)理念及其闡述，包括祖籍地在內(nèi)的全球的閩南文化可以匯集在一起，在整體上形成一種具有世界性特征的文化形態(tài)。世界性的閩南文化源自作為華南區(qū)域文化重要組成部分的閩南文化，而各地區(qū)的閩南文化又因具有在地特色而成為所在國(guó)文化的組成部分。因此，就現(xiàn)實(shí)意義而言，“文化閩南”的研究理念與研究方法，不僅有助于強(qiáng)化世界各地的閩南社群與祖籍原鄉(xiāng)、以及各地的閩南社群之間的社會(huì)文化聯(lián)系，透過(guò)“文化閩南”這一文化紐帶，亦有利于促進(jìn)中國(guó)與海外華人所在國(guó)的友好交往。（作者系廈門(mén)大學(xué)歷史系教授）

林國(guó)平：閩南·閩南文化·閩南文化研究

“閩南”一詞最早出現(xiàn)在唐代，宋元明清時(shí)期的文獻(xiàn)中“閩南”一詞出現(xiàn)頻繁，但所指的區(qū)域范圍因時(shí)、因人而異，大到福建省，中到福建南部，小到泉州、漳州府。 雖然古文獻(xiàn)中的“閩南”有不同的區(qū)域指向，但總的趨向是區(qū)域范圍逐漸縮小和明晰，泉州府和漳州府為“閩南”的基本構(gòu)成要素，其中根本原因在于廈、漳、泉使用共同的閩南方言。因此，我們?cè)谘芯块}南文化時(shí)，要充分考慮作為文化載體的閩南方言在閩南文化的形成和發(fā)展中產(chǎn)生的不可替代的重要作用。

閩南文化是指閩南人及其后裔共同創(chuàng)造的、以閩南方言為主要載體的、以閩越文化為基礎(chǔ)、以中原文化為主體、以海洋文化為特色的文化共同體。閩南文化的發(fā)源地是閩南，中心區(qū)是閩南和臺(tái)灣，亞中心區(qū)是福建其他地區(qū)及其周邊省區(qū)的閩南人聚居地，散播區(qū)是東南亞及其世界各地的閩南人聚居地。

閩南文化歷史悠久且富有活力，其內(nèi)涵豐富，外延廣泛，影響巨大，可以研究的問(wèn)題很多，目前需要著力解決的問(wèn)題主要有：

一是整合閩南文化研究的力量。近年來(lái)，閩南文化的研究幾乎成為顯學(xué)，不但參與研究的學(xué)者多，泉州、漳州、廈門(mén)、臺(tái)灣、海外還相繼成立閩南文化的研究機(jī)構(gòu)，建議在此基礎(chǔ)上，成立世界閩南文化研究會(huì)，以整合世界閩南文化研究的力量，更好地分工協(xié)作，共同攻關(guān)，促進(jìn)閩南文化研究的持續(xù)發(fā)展；

二是普查閩南文化的家底。要調(diào)動(dòng)省內(nèi)外、海內(nèi)外的各種力量，對(duì)閩南文化的家底做一次比較全面的普查，包括閩南文化分布范圍、生存狀態(tài)、閩南人族群、文獻(xiàn)、方志、檔案、碑銘、族譜、口述歷史等等，建立世界閩南文化圖書(shū)館和世界閩南文化網(wǎng)站，為閩南文化的研究提供方便；

三是建構(gòu)閩南文化理論體系。要組織專(zhuān)家學(xué)者對(duì)閩南文化的內(nèi)涵、外延、研究對(duì)象、主要特征等等一些基本理論問(wèn)題進(jìn)行深入的研究，達(dá)成某些共識(shí)，為閩南文化研究提供深入討論的平臺(tái)和理論指導(dǎo)；

四是培養(yǎng)閩南文化研究人才。為了使閩南文化研究持續(xù)發(fā)展，人才培養(yǎng)是關(guān)鍵，特別是青年學(xué)者的培養(yǎng)。既要依靠高等院校、科研機(jī)構(gòu)培養(yǎng)人才，還要利用民間力量培養(yǎng)人才。建議成立世界閩南文化研究基金會(huì)，募集研究資金，資助學(xué)者特別是青年學(xué)者開(kāi)展閩南文化的研究；

五是推動(dòng)閩南文化走向世界。閩南文化雖然隨著閩南移民傳播到世界許多國(guó)家和地區(qū)，但認(rèn)同閩南文化的族群比較單一，絕大多數(shù)是閩南人及其后裔，具有突出的局限性。所以，要凝聚世界閩南人的智慧和力量，制定并逐步推行閩南文化的發(fā)展戰(zhàn)略，不斷豐富閩南文化的內(nèi)涵，提升閩南文化的普世價(jià)值，使閩南文化的核心價(jià)值觀逐漸為世界其他族群認(rèn)同和接受，真正具有世界性。（作者系福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院教授、閩南師范大學(xué)特聘教授）

林華東：文化的涵義與閩南文化的特質(zhì)

文化是伴隨人類(lèi)成長(zhǎng)和發(fā)展的產(chǎn)物。它有別于“自然”，是人類(lèi)按照自己的思維和能力改造客觀世界和主觀世界的結(jié)果。也就是說(shuō)，文化是人類(lèi)“化物”和“化人”的產(chǎn)物。語(yǔ)言是人類(lèi)區(qū)別于低級(jí)動(dòng)物的重要前提，是人類(lèi)意識(shí)的載體。人類(lèi)正因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言和意識(shí)，才有了文化。著名文化學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“文化的兩個(gè)核心要素是語(yǔ)言和宗教”。由此出發(fā)，我們對(duì)文化就可以獲得以下共識(shí)：

一、文化是人的意識(shí)行為，是人借助于勞動(dòng)人化客觀對(duì)象的過(guò)程；

二、文化需要依靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)記憶和傳承；

三、語(yǔ)言是特定民族特定社會(huì)交流的工具，語(yǔ)言承載的文化具有民族性；方言作為民系族群社會(huì)交流的工具，承載著這個(gè)族群區(qū)別于其他族群的文化；因此，族群文化的命名經(jīng)常會(huì)與方言的命名相一致。

總結(jié)以上觀點(diǎn)可以看出，文化是一個(gè)民族使用共同的語(yǔ)言，遵守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格以及由此出發(fā)改變客觀世界的綜合體現(xiàn)。

由于文化是人在生存過(guò)程中產(chǎn)生的，具有很強(qiáng)的凝聚力，并且自覺(jué)不自覺(jué)地發(fā)揮著社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能；因此，文化又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是通行同一語(yǔ)言的社會(huì)群體、民系族群的精神支柱。

綜上所述，我們可以給閩南文化做出如下定義：

閩南文化是以閩南方言為外在特征的世界各地閩南人，在傳承中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的、具有共同的思維意識(shí)、共同的風(fēng)俗習(xí)慣和共同的生活方式的區(qū)域性文化。它屬于地域文化，因此，它具有典型的地方特色；它又屬于族群，因此它跟隨族群獲得對(duì)外傳播。

我們說(shuō)，閩南文化是中華文化的一個(gè)重要分支，并對(duì)中華文化做出延伸，那是因?yàn)殚}南文化有著鮮明的中華文化特征。其一，承載閩南文化的閩南方言保留了唐宋之前古代漢語(yǔ)的基本面貌，被學(xué)術(shù)界成為古漢語(yǔ)的“活化石”，是現(xiàn)代漢語(yǔ)其他六大方言（即，北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言）所不能比擬的。所以，要了解上古漢語(yǔ)，可以從閩南方言找到基本答案；要重現(xiàn)唐、宋詩(shī)人吟唱詩(shī)詞的情景，必須選擇閩南方言。其二，閩南的藝術(shù)和風(fēng)俗，源于古代北方文化。用古老的閩南方言演唱的閩南梨園戲、高甲戲、南音（南曲）等戲曲藝術(shù)，至今仍保留著晉唐時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)韻。閩南族群保留了北方帶來(lái)的民俗習(xí)慣，時(shí)刻記憶著自己的郡望祖籍。閩南的紅磚建筑延承北方望族體例。其三，閩南文化在福建得到了拓展，例如，悠久的造船歷史達(dá)到同時(shí)代世界先進(jìn)水平；崇尚工商鍛造了閩南人生存與發(fā)展新路；發(fā)達(dá)的海外交通貿(mào)易，使泉州刺桐港經(jīng)歷了400多年?yáng)|方第一大港的繁榮；海絲之路讓歐洲人賞閱了中華文明的第一道風(fēng)景！早期歐洲人因?yàn)楹Ｉ系慕?jīng)歷，曾經(jīng)把福建閩南商人的語(yǔ)言當(dāng)作中國(guó)話(huà)，把閩商文化當(dāng)作中國(guó)文化的代表。

閩南文化對(duì)中華文化的繼承和發(fā)展，使中華文化更加多彩絢麗和更具有生生不息的生命力；同時(shí)，也彰顯了閩南文化和中華文化的同一性和互補(bǔ)性。研究和弘揚(yáng)閩南文化，對(duì)我們提升中華民族凝聚力、增強(qiáng)兩岸民眾的祖國(guó)認(rèn)同感有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我在《閩南文化的精神與基本內(nèi)涵》（《光明日?qǐng)?bào)·理論（史學(xué)）》2009年11月17日）中論述了閩南文化的核心精神，并將之概括為：重鄉(xiāng)崇祖的思維觀，愛(ài)拼敢贏的氣質(zhì)觀，重義求利的價(jià)值觀，山海交融的行為觀。我在《閩南文化：閩南族群的精神家園》（廈門(mén)大學(xué)出版社，2013年10月）一書(shū)中，對(duì)傳承于中華文化的閩南族群的典型思維意識(shí)又做了四個(gè)角度的提煉：

一、“原鄉(xiāng)情結(jié)、祖先崇拜”——體現(xiàn)了閩南文化的族源意識(shí)；閩南人具有典型的傳承祖先記憶和回報(bào)鄉(xiāng)梓的文化自覺(jué)。

二、“和諧互惠、海納百川”——體現(xiàn)了閩南文化的兼容意識(shí)；閩南人崇尚“你好我也好”的互惠共贏的商貿(mào)意愿。

三、“靈活機(jī)變、敢為人先”——體現(xiàn)了閩南文化的拓展意識(shí)；閩南人擁有山處海行、搶抓機(jī)遇的開(kāi)放性眼光。

四、“堅(jiān)韌務(wù)實(shí)、百折不撓”——體現(xiàn)了閩南文化的自強(qiáng)意識(shí)；閩南人推崇敢拼敢贏的進(jìn)取精神。

閩南文化意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，我愿鼓而歌之：飄四海不忘祖先桑梓，善工商推崇互惠共贏；搶機(jī)遇隨時(shí)可山可海，敢拼搏見(jiàn)證堅(jiān)韌豪情。

（作者系泉州師范學(xué)院副校長(zhǎng)、教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心閩南文化研究基地主任）

徐曉望：對(duì)閩南文化研究的看法

閩南文化的根是中原區(qū)域萌發(fā)的華夏文化，唐宋時(shí)期中原移民將中原文化（廣義）傳播到福建，在閩地與本土文化融合，并吸收了海外文化的有益成分，從而形成了中華文化的一個(gè)分支——閩南文化。從閩南文化的組成來(lái)看，它的民俗文化擁有較多的本土文化成分，而其雅文化擁有較多的漢文化的成分。閩南方言是中原漢語(yǔ)與越語(yǔ)的結(jié)合，它的根基是唐宋時(shí)期的中原古漢語(yǔ)，而其名詞含有閩越語(yǔ)的成分。就思想領(lǐng)域而言：儒家的道統(tǒng)、佛教中的大乘文化都來(lái)自中原，閩南人也在文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)等漢文化領(lǐng)域頗有創(chuàng)造，這說(shuō)明閩南文化上層的雅文化是屬于中原文化的。但是，來(lái)自中原與江淮一帶的漢人進(jìn)入福建后，逐步融入當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)體系，他們以稻米為主食，吸收了當(dāng)?shù)厝说牡久孜幕陀H水文化，例如：制作糍粑之類(lèi)的食品，劃龍舟，吃粽子、干欄建筑，這都是南方文化傳統(tǒng)。就他們的信仰領(lǐng)域而言，南北文化混雜最為突出：關(guān)帝、泰山神、城隍之類(lèi)的信仰體現(xiàn)了北方傳統(tǒng)，而媽祖、臨水夫人、五帝崇拜、吳真人等內(nèi)容體現(xiàn)了南方文化傳統(tǒng)。觀音等佛教神靈則是全國(guó)民眾共同信仰的神明。儒家崇尚的八德：忠、孝、仁、信、禮、義、廉、恥等觀念深入閩南的底層社會(huì)，成為閩南人的基本價(jià)值觀。所以說(shuō)，閩南文化的本質(zhì)是中華文化。

閩南文化最早是中華文化的一個(gè)地域文化，而后逐步發(fā)展為一個(gè)與海洋密切相關(guān)的族群文化。在環(huán)中國(guó)海區(qū)域，不論是東亞還是東南亞，到處都有閩南文化傳播。在中華文化的各個(gè)分支中，閩南文化在歷史上是海洋文化的主要承載者，它表現(xiàn)于：歷史上從事海洋生涯的船長(zhǎng)、水手、商人以閩南人最多，閩南文化吸收了最多的海外文化，同時(shí)，將中華海洋文化傳播到海外各地。所以說(shuō)，閩南人展示了中華文化的海洋文化性格。閩南文化對(duì)中華文化的主要貢獻(xiàn)，也在于海洋文化。閩南人擅長(zhǎng)航海，自唐宋以來(lái)，就將中國(guó)的商品運(yùn)到東亞、東南亞、南亞、西亞及非洲海岸，開(kāi)拓了海上絲綢之路。閩南人也是中國(guó)最早移居海外的一個(gè)族群。他們?cè)缭谒卧獣r(shí)期就散布于東南亞諸港，明清時(shí)期，東南亞各地主要港市都形成閩南人的社區(qū)。他們將中國(guó)人的生活方式傳到當(dāng)?shù)?，東南亞各地城市的興起，都與閩南人有關(guān)。閩南人為中華文化向海外傳播做出了重要貢獻(xiàn)。（作者系福建省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)、研究員）

陳慶元：閩南八郡五十邑——“閩南”一詞的歷史內(nèi)涵

泉州（含1914年建縣的金門(mén)縣）、漳州、廈門(mén)三市，因其地理位置在福建南部，稱(chēng)之為閩南，這是當(dāng)下最流行、最普遍的“通識(shí)”，幾乎沒(méi)有疑義。但是現(xiàn)在的泉州市，清代之前稱(chēng)泉州府；清代，廈門(mén)屬泉州府同安縣；臺(tái)灣建府之前，其行政區(qū)劃屬泉州府。現(xiàn)在的漳州市，清代之前稱(chēng)漳州府，明代的漳州府，其下屬縣還有龍巖縣，現(xiàn)在是龍巖市的新羅區(qū)，也是“閩南”的一個(gè)組成部分。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，閩南的概念仍然不離泉州、漳州。

其實(shí)，清代之前，“閩南”一詞，和現(xiàn)代地理學(xué)和行政區(qū)劃學(xué)的概念不大一樣?！伴}南”一詞的歷史內(nèi)涵，閩南就是閩，也即福建。

《周禮注疏》：“閩隸百有二十人。注：閩，南蠻之別。音義：閩，亡巾反；又音文?！蹦戏礁髅褡蹇偡Q(chēng)“南蠻”，“南蠻之別”，南蠻之別種，也就是南方民族的其中一個(gè)種族的意思?！伴}”之出現(xiàn)，最早就與“南”聯(lián)系在一起。

北宋郭祥正元豐八年（1081）通判汀州，作《次韻元輿臨汀書(shū)事三首》，其三云：“臥龍勝事堪圖畫(huà)，迥壓閩南七八州?！保}其一云：“嵐煙蒸濕同梅嶺，地脈逶迤接贛城?！痹?shī)中的臨汀，即汀州，與贛交界。臥龍山是汀州名山，其氣勢(shì)足壓閩南七八州。七八州，其實(shí)就是八州，七言詩(shī)必須湊足七個(gè)字，故言七八州。氣壓閩南八州，即氣厭全閩。元代劉將孫《宣武將軍汀州路逹嚕噶齊·爾佳玉隴齊公墓志銘》：“汀在閩南邊鄙一道，控扼重地。”汀在閩南邊鄙，即汀州為福建邊遠(yuǎn)州郡，是控制出入閩的重地。閩南，即福建。

明代楊士奇 《送楊參政致仕歸永嘉兼簡(jiǎn)宗豫楊大夫》：“閩南八郡五十邑，詠歌鼓舞連道途。”閩南不止是泉、漳兩州，八州、八郡，即八閩；五十邑，即五十縣。詩(shī)中的“閩南”，其地域包括今福建全境，福建的任何一個(gè)州、任何一個(gè)縣都是閩南的一部分。閩南，就是閩，就是福建。

明代徐火勃輯有《閩南唐雅》一書(shū)，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》：“所錄皆閩中有唐一代之詩(shī)，自薛令之以下得四十人?！毖α钪０踩?；四十個(gè)詩(shī)人中，既有泉州、漳州人，還有很多不是泉州、漳州人。閩南唐雅，即閩唐雅，福建唐雅。閩南，就是閩，也即福建。

清代楊浚輯有《閩南唐賦》，收錄福唐（福清）王棨、莆田黃滔、莆田徐寅三位賦家之賦，這三位都不是泉州、漳州人。閩南唐賦，即閩唐賦，福建唐賦。閩南，就是閩，也即福建。

清代文獻(xiàn)中，泉州、漳州是閩南，福州、莆仙也可稱(chēng)閩南，龍巖、崇安（武夷山）、建陽(yáng)、建甌、南平、光澤、古田以至澎湖等地都可稱(chēng)閩南。研究閩南文化，有必要審視“閩南”一詞的歷史內(nèi)涵。（作者系福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、閩南師范大學(xué)特聘教授）

郭志超：閩南文化研究的方法論

古代文集中的“閩南”即“閩”，提醒我們注意地名的歷史演變。的確，指現(xiàn)代閩南區(qū)域的“閩南”一名出現(xiàn)很遲。不過(guò)，至晚到明代，民間已用“下南”指漳泉兩府地區(qū)。寧德金涵畬族鄉(xiāng)一個(gè)鐘姓的武術(shù)世家，其所記載的武術(shù)祖師在“下南泉州府白鶴山”，金涵鐘姓畬族至遲在明代遷徙中經(jīng)過(guò)“下南”。這里的“下南”即今閩南?！跋履先莞Q山”應(yīng)是當(dāng)時(shí)鐘姓畬民采用泉州府白鶴山漢民的表述。“下南”在閩南民間文獻(xiàn)至遲出現(xiàn)于明代（具體待查證）。方言是方言群形成的標(biāo)志。方言群與民系是等同的，但族群與方言群、民系就不一樣。族群是有本群認(rèn)同和他群識(shí)異的群體，也就是至少兩個(gè)有差異的文化群體接觸后才會(huì)有認(rèn)同和識(shí)異的產(chǎn)生。徐曉望先生認(rèn)為作為族群的閩南人形成于宋代，盡管我認(rèn)為太遲了，但對(duì)他對(duì)閩南人族群認(rèn)同的求證是對(duì)路的。

歷史研究采用的是社會(huì)科學(xué)的研究方法。文化研究既有文化史研究也有文化形貌研究，文化史相當(dāng)于文脈，文化形貌相當(dāng)于文相。文化史研究，傾向于歷史學(xué)研究；文化形貌研究，屬于人文學(xué)科研究。從近代以來(lái)的科學(xué)發(fā)展史來(lái)看，社會(huì)科學(xué)(social science)是自然科學(xué)（science）之子，即社會(huì)科學(xué)是自然科學(xué)研究方法衍生到社會(huì)研究領(lǐng)域的產(chǎn)物。人文學(xué)科（humanity）與社會(huì)科學(xué)的研究方法不同。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的研究方法是解釋?zhuān)╡xplain），人文學(xué)科的研究方法是理解（understand）?？茖W(xué)的解釋有正誤，人文的理解則為相對(duì)合理。當(dāng)然，綜合社會(huì)科學(xué)方法和人文學(xué)科方法的文化研究，是常見(jiàn)的。弘揚(yáng)不是文化研究的本質(zhì)而是功能。歷史研究也有弘揚(yáng)的功能。通過(guò)對(duì)祖國(guó)歷史的揭示，可以激發(fā)人們的歷史自豪感，也是弘揚(yáng)。在研究方法之所以會(huì)發(fā)生社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的混淆，誤譯有很大責(zé)任。將humanity譯為人文科學(xué)，遺謬深廣。

以文化人類(lèi)學(xué)而觀，其文化研究的主流（社區(qū)調(diào)研為基石）屬社會(huì)科學(xué)，但也有屬人文學(xué)科的支流。這一支流的文化研究對(duì)象，主要是象征與闡釋。精神表象就是象征，儀式尤為典型的象征。當(dāng)文化物質(zhì)形態(tài)蘊(yùn)有意義，也成為象征。闡釋象征的意義，不宜只是研究者主觀賦予，而應(yīng)理解“主位”（使用象征的人群）的意義，進(jìn)而通過(guò)分析得出研究者自己的理解（客位）。主位的理解雖屬主觀范疇，但對(duì)于研究者卻是客觀事實(shí)。只取象征而忽略主位理解，有點(diǎn)像得櫝忘珠，至少只是獲取不完整的事實(shí)。如果不能獲得主位的理解，那么就要研究象征的社會(huì)歷史語(yǔ)境，并且獲取有關(guān)的地方性知識(shí)。在這些資料及其分析的基礎(chǔ)上，研究者才能得出有說(shuō)服力的象征闡釋。（作者系廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授）

鄭 鏞：閩南文化研究的思考

閩南文化是中華文化多元一體的重要組成部分，但有其鮮明的個(gè)性特征。自上個(gè)世紀(jì)八十年代末以來(lái)，閩南文化研究取得一系列成果，在元理論研究方面卻沒(méi)有大的突破，其主要原因在于研究的重點(diǎn)不明確，研究?jī)?nèi)容龐雜散亂。應(yīng)進(jìn)行必要的回顧與反思。

過(guò)去常講閩南隋唐之后是為移民社會(huì)，主要傳承中原文化，事實(shí)上這一觀點(diǎn)值得商榷。如果說(shuō)文化可分為雅文化（士大夫文化）和俗文化（民間文化）兩個(gè)層面的話(huà) ，從西晉末開(kāi)始隨北方移民傳入閩南的雅文化，其主流當(dāng)為中原文化（或稱(chēng)河洛文化），中原文化以儒家文化為主干，傳承較為穩(wěn)定；而民間文化則不然，自西晉末以來(lái)，北方移民輻輳至閩南，為多區(qū)域、多時(shí)段進(jìn)行，其帶來(lái)的文化傳播和傳承有較大的流變性。如吾“鄭氏家譜”載，南宋末自莆遷漳之薌江（今龍文區(qū)郭坑之洛濱）。吾母系許姓則是清末自浙遷閩，先駐惠安，后至漳州任武職。各地俗文化匯于閩南，融合化生而成俗，其中有越文化、楚文化、吳文化以及其他區(qū)域文化元素，中原文化反倒是彰而不顯。

為何說(shuō)彰而不顯，彰是一種集體歷史記憶，一種官方的倡導(dǎo)，不顯則是自唐宋時(shí)期逐漸形成的閩南族群對(duì)中央政權(quán)的有意無(wú)意疏離之表現(xiàn)。

閩南地處海隅，中央王朝威令難至，隋唐時(shí)就有“蠻獠”嘯亂，五代末割據(jù)自雄，兩宋豪強(qiáng)競(jìng)起，元代“連五十余寨”不肯屈服，抗?fàn)幉粩?。明初起，違禁下海通番，至明末清初秘密會(huì)黨蜂起……。閩南族群的人文性格相當(dāng)獨(dú)特，方言稱(chēng)為“蘗潲”、“怪哥”，這一特征漸成朝野共識(shí)，以至于明清朝廷多次下諭告誡“漳泉刁民、強(qiáng)悍難馴”。明萬(wàn)歷年間金門(mén)人蔡獻(xiàn)臣評(píng)議“漳人好勝而逐利，杯酒責(zé)望，白刃相仇”。因此，研究閩南文化當(dāng)重點(diǎn)研究閩南人的社會(huì)心理，研究閩南文化內(nèi)部的差異性，研究的重心當(dāng)是俗文化。應(yīng)從閩南人的生活、生產(chǎn)方式入手，探析其社會(huì)文化心理形成、外在表現(xiàn)形式以及影響，這樣方能分辨出閩南文化的精華與糟粕，并弘揚(yáng)光大其優(yōu)秀部分，在時(shí)代洪流中勇立潮頭，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。（作者系閩南師范大學(xué)閩南文化研究院教授）

何 池：閩南文化的形成及基本內(nèi)涵的探討

閩南文化是隨著歷史上的中原人士多次移民入閩所帶來(lái)的中原文化與古閩越文化在長(zhǎng)期的碰撞與交融中逐漸形成的。中原人士從晉至唐末的三次大規(guī)模移民入閩帶來(lái)了中原文化，即西晉“永嘉之亂”中原移民入閩促使閩南文化開(kāi)始萌芽，唐初陳政、魏箴率領(lǐng)的二批中原移民促使閩南文化初步形成，唐末“三王”入閩對(duì)閩南文化的形成起進(jìn)一步推動(dòng)作用。而南宋朝廷偏安南方使中原人士再次大量入閩，促使閩南文化的成熟。

從上述過(guò)程可見(jiàn)，閩南文化萌芽于西晉，形成于隋唐，成熟于宋元，發(fā)展于明清，弘揚(yáng)并繼續(xù)發(fā)展于當(dāng)今。

閩南文化內(nèi)涵博大精深，十分豐富，以至于至今許多學(xué)者對(duì)什么是閩南文化，閩南文化的內(nèi)涵等問(wèn)題仍沒(méi)有統(tǒng)一的定論（從上世紀(jì)90年代初至今）。我綜合諸多學(xué)者的合理元素，認(rèn)為：閩南文化是所有閩南人在社會(huì)活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。就其外延來(lái)說(shuō)，閩南地域是閩南文化的載體和發(fā)祥地，它隨著明清時(shí)期閩南人向省外、臺(tái)灣和海外的遷徙而傳播到廣東等地，傳播到臺(tái)灣，成為今天臺(tái)灣的主流文化，傳播到海外各國(guó)閩南人聚居之地。就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，閩南文化離不開(kāi)閩南的人、事、物。“人”即閩南人物，主要是歷史人物，包括僑居海外的閩南人物；“事”即發(fā)生于閩南人當(dāng)中的事，包括歷史事件、歷史故事以及語(yǔ)言、著述、藝術(shù)、制度、組織、民風(fēng)民俗、思想思維、人文性格、宗教信仰、民間故事等等。“事”又可分為實(shí)事、虛事（即精神方面的事）；“物”即閩南實(shí)物，包括自然存在物和人工制造物等。它包括了產(chǎn)生于閩南人中、閩南地域上的一切，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方方面面。既有物質(zhì)的，又有精神的；既有古代的，又有現(xiàn)代的。這一觀點(diǎn)供大會(huì)參考。（作者系閩南師范大學(xué)閩南文化研究院教授）

莊小芳：精英文化與大眾文化的交融互動(dòng)

閩南文化的研究中，精英文化與大眾文化的互動(dòng)事實(shí)上是一個(gè)十分常見(jiàn)的話(huà)題，在閩南文化各類(lèi)研究中均有所涉及。如閩南的宗教文化研究中，儒釋道三教與民間信仰之間如何相互影響滲透，即有上層儒學(xué)、正統(tǒng)佛教等向精英文化如何向下傳播，而大眾的民間信仰方式又如何向上使正統(tǒng)宗教調(diào)整接受的一個(gè)過(guò)程；又如在閩南的家族文化研究中，家族中的精英分子如何制定相關(guān)家規(guī)族規(guī)、家族儀式等供族內(nèi)大眾遵守，而族內(nèi)大眾在遵循過(guò)程中的傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)等，也是精英文化與大眾文化的互動(dòng)博弈；又如在閩南的戲曲文化研究中，戲本常常是由知識(shí)分子根據(jù)民眾流傳的故事進(jìn)行創(chuàng)作，而在流傳過(guò)程中又加入了大眾的創(chuàng)造，這本身就有精英文化與大眾文化的互動(dòng)融合問(wèn)題，戲曲文化雖雅俗共賞，但不同階層對(duì)戲曲的不同需求，亦可反映精英文化與大眾文化的特質(zhì)，戲曲原為大眾文化，而在今日社會(huì)似乎又回到高雅文士的層面，這一些，都有長(zhǎng)時(shí)段中精英文化與大眾文化的轉(zhuǎn)換等話(huà)題；又如在閩南民間工藝的研究中，雖然眾多作品出自工匠之手，但其中也留下了一個(gè)朝代或時(shí)代的文化取向，而這種取向，往往是來(lái)自于上層精英分子的影響，而成長(zhǎng)于民間的工藝大師本身，也有精英文化與大眾文化結(jié)合的氣質(zhì)等。

在閩南文化中，這兩種文化交融并存，不分彼此。但我們不能不注意到，其實(shí)我們的研究還常常是沿用傳統(tǒng)的二分法，即無(wú)意識(shí)地將這兩者割裂開(kāi)來(lái)研究，即使有一些學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到這兩者密不可分的關(guān)系，但關(guān)于這兩者之間的交流、互動(dòng)等的研究依然較為缺失，這種互動(dòng)研究的缺失，于精英文化的研究而言，會(huì)將精英文化禁錮在固有的框架上，看不到地方大眾文化對(duì)精英文化的影響，容易使精英文化的研究脫離具有地方特質(zhì)的文化特點(diǎn)，于地方大眾文化的研究而言，又容易讓人產(chǎn)生一個(gè)誤解，即大眾文化純粹產(chǎn)生于民間、產(chǎn)生下級(jí)階層，缺少深厚的文化內(nèi)涵，在研究中將大眾文化等同于粗俗文化。以區(qū)域史或地方史的研究而言，如何把握精英文化與大眾文化研究的范疇，如何探討精英與大眾之間的互動(dòng)等問(wèn)題至關(guān)重要，決定著區(qū)域史研究的深度與廣度。

以研究閩南地區(qū)宗教及日常各種儀式來(lái)講，如果能注意到精英文化在各類(lèi)儀式中的參與度，注意到精英文化對(duì)儀式形成的影響，以及在歷史長(zhǎng)河中，精英階層，如地方的官員、文士等與大眾之間在儀式形成過(guò)程中如何平衡的問(wèn)題等，那么對(duì)于向來(lái)被譽(yù)為匯集民間文化，包括民間舞蹈、音樂(lè)，乃至承載民眾價(jià)值體系的閩南各類(lèi)宗教、祭祀等儀式，也就更具深化研究的力度，由其我們便不僅僅旨在了解儀式的表象，而是兩種文化之間的博弈互動(dòng)，以及由儀式漫長(zhǎng)的形成過(guò)程投射出閩南地區(qū)社會(huì)的變遷及不同時(shí)代人們不同的價(jià)值觀念。（作者系中國(guó)閩臺(tái)緣博物館研究部副主任、館員）

〔責(zé)任編輯 鐘建華〕