●吳緒松

欲說通感，先以通感修辭手法創(chuàng)作一聯(lián)：神思潤筆辭章老；通感入聯(lián)意味鮮。

這『老』與『鮮』，分別是相對『嫩』與『淡』而言，是以觸覺、味覺來談品讀某文或某聯(lián)的感覺。

通感是人的本能， 是人類普遍存在的一種現(xiàn)象?！汉醚院谜Z三冬暖，惡言惡語六月寒』，這句熟話就是通感，是聽覺與觸覺（暖、寒）的溝通。 還有許多成語、口語和熟語，如秀色可餐，望而生畏； 流芳百世，遺臭萬年； 甜言蜜語，冷嘲熱諷； 怡紅快綠，驚濤駭浪； 以及響當(dāng)當(dāng)?shù)暮脻h， 冷冰冰的臉色； 甜蜜日子，辛苦人生； 看了心酸，聽了肉麻； 趕熱場，爆冷門； 等等，都是說的不同感官之間的彼此溝通。

通感在聯(lián)語中也能常見。 請讀公安聯(lián)友曹克定先生寫農(nóng)家樂的一副對聯(lián)：

野趣正甜，夜色也香，臨畦夢得三更脆；陽光還嫩，露珠未老，隨手摘來一個鮮。句句是通感，滿篇都鮮活，其語新，其味美。 曹先生談體會說： 『斯聯(lián)滿篇的通感，把一個農(nóng)家樂表現(xiàn)得別具趣味。聯(lián)中的﹁香、甜、脆、嫩、老、鮮﹂都在新的崗位上班，格外精神。 脆，不但在夢中生脆，要讓它在讀者口中生脆； 鮮，不但摘來一個鮮，還要讀來一個鮮。 』

現(xiàn)在我們來回答一個問題： 通感是什么？

謝文利、曹長青在《詩的技巧· 通感》中說：『心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的幾種感覺竟能夠互相轉(zhuǎn)化，互相移借，互相溝通，在一個人的身上具有一定的統(tǒng)一性。 』『這種由一種感覺引發(fā)，并超越了這種感覺的局限，使人領(lǐng)會到另一種感覺，即感覺相互溝通、轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象就是﹁通感﹂，也有人稱之為﹁感覺移借﹂。 』

周振甫在《詩詞例話· 通感》中說： 『通感是把聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺溝通起來。 』在該篇中，周先生還提出了『意覺』一說。他舉例說，楊萬里《懷古堂小梅漸開》：『絕艷元非著粉團，真香亦不在須端』，『香』是嗅覺，『真』是意覺，是嗅覺通于意覺。 又舉韓愈《南山詩》寫南山石頭的各種形象：『或妥若弭伏，或竦若驚雊（雉叫）』，『或背若相惡，或向若相佑』，『或如火熺焰』。并分析道，『這就把對石頭的視覺同聽覺（驚雊）、觸覺（火熺）、意覺（相惡）相通，不光寫出各種石頭的形狀， 也寫出詩人對各種石頭的感情了。 』

周振甫先生的『意覺』一說，讓我對通感的認識更豐富了一些。 人的眼、 耳、 鼻、舌、身（或稱膚）這五種感覺器官，分別產(chǎn)生視、聽、嗅、味、觸覺。除了這五覺，確實還有普遍存在的『意覺』，這也許就是人們所說的『第六感覺』。 意覺是人們在應(yīng)用感官感知事物時，通過回憶、思考、聯(lián)想等心理活動，觸景生情、觸類旁通而形成的。

通過以上舉例和論述， 可知通感有兩種形式。一種是感官直覺的聯(lián)想（如李白詩句『瑤臺雪花數(shù)千點，片片吹落春風(fēng)香』），它是由記憶引起的，屬于感性范圍。另一種是情感態(tài)度的聯(lián)想（如杜甫詠竹詩句『雨洗娟娟靜， 風(fēng)吹細細香』）， 它是由象征引起的，屬于理性范圍。

通感是復(fù)雜的社會現(xiàn)象， 是形象思維的特征。如果說，邏輯思維、辯證思維是『出理』的話，那么，形象思維、通感修辭就是『出味』。

感官直覺。 感官之所以能夠相通，一般是由心中聯(lián)想（回憶）所溝通的。 這種聯(lián)想是來自經(jīng)驗的積累。 由花『紅』聯(lián)想到『熱』、『暖』，是因為花紅似火。 有山『綠』聯(lián)想到『冷』，是因為綠樹成蔭。 由『雪花』聯(lián)想到『香』，是與飛雪迎春、春花飄香有關(guān)聯(lián)。 這種聯(lián)想，有時并不是、也不需要特意地加以思考，而是『一觸即發(fā)』的。 請讀這幾副通感聯(lián)：

雨潤桃花嫩；春歸柳葉香。沽酒客來風(fēng)亦醉；賣花人去路還香?；ㄖθ霊舄q含潤；泉水浸階乍有聲。風(fēng)吹花徑香為伴；韻入詩章句醉人。這種通感，由于是非常快捷地自然流露，所以稱為『感官直覺。 』

觸景生情與觸類旁通?！焊泄僦庇X』是從感官的『回憶』得出的，而觸景生情與觸類旁通則不能從感官直覺來解釋，而是要從情感態(tài)度來解釋。 例如，人們看見花開，聽到鳥鳴， 一般是心情喜悅的； 但處在『安史之亂』中的詩人杜甫，卻因為國破家離，發(fā)出了『感時花濺淚，恨別鳥驚心』的傷感。 又如，一般人看到花，會由『花紅似

火』想到溫?zé)幔?但李賀卻有『冷紅泣露嬌啼色』之句，這個『冷』表現(xiàn)了李賀『特有』的一種情感態(tài)度。因此『觸景生情』是有條件的，這個條件就是作者的個人經(jīng)歷、生存狀態(tài)、學(xué)識素養(yǎng)、所處時代背景，以及所觸之景中某個具有象征意義和比喻義的東西。 它不是憑經(jīng)驗積累， 而是憑理性思考得來的。這種情感態(tài)度的聯(lián)想，是『一個感官響了，另一個感官作為回憶，作為和聲，作為看不見的象征，也就起了共鳴。 』例如，清人張應(yīng)昌題西湖聯(lián)：

閑看秋水心無事；久住西湖夢亦佳。由『閑看』、『久住』轉(zhuǎn)移到意覺『心無事』、『夢亦佳』。這是因為秋水、西湖具有比喻義。 人們常以秋水喻清澈、清靜，如杜甫詩『秋水清無底，蕭然靜客心』，以西湖喻美麗，如蘇軾詩『欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜』，所以能夠水到渠成地道出心境之美。 又如，清人楊沂孫聯(lián)：

萬頃鷗波閑眉界；

九秋鶴舉壯精神。

其中『鷗波』、『鶴舉』就具有象征意義，如方岳詩『自知機事淺，或可共鷗波』（鷗波借指隱居之地或隱居生活）； 李商隱詩『晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄』（鶴是長壽之物）， 所以才順理成章地道出『閑』、

『壯』之語。

通感是形象思維的特性。 人們經(jīng)過長期的訓(xùn)練之后，其通感能力也會越來越強。如清人范仕義題南京莫愁湖聯(lián)：

黃葉一枰和月冷；綠蔭雙槳載春多。

是以形象思維寫出通感。 上聯(lián)說秋日黃葉滿枰（棋盤），在月光映照下，給人一種清冷的感覺，這是視覺溝通于觸覺。 下聯(lián)說在綠樹成蔭的湖邊，游人蕩起雙槳（槳代船），船上載著無限春色春情，這是視覺溝通于意覺。 一個『載』字，看似無理，但只要想到『春深似?！弧ⅰ捍汗鉄o際』、『春滿人間』，你又會覺得『春』有形態(tài)、有數(shù)量，便可以『載』，頓覺言之有理，這是形象思維的妙處。 該聯(lián)上句扣勝棋樓，寫一段史事； 下句扣莫愁湖，寫一片春情。 上冷下熱，對照鮮明。 寥寥兩句，道出了幾多感慨。

『一切景語皆情語』。 這是詩人和詩論者的說法，楹聯(lián)家也是如此。 作者有時寫景抒情，情景交融； 有時卻只寫景，寓情于景。 但不管怎么操作，作者的情感、心意總是蘊含在他的作品之中。 通感修辭手法的運用，能使聯(lián)作意味鮮活，讓人喜讀，引人入勝。

紅杏枝頭春意鬧，黃鶯聲里柳絲鮮。世間多少尋常物，通感來時化彩箋。