[摘 要] 享譽世界的德國民間童話集《格林童話》因其故事大多來源于民間，蘊含著豐富的民俗文化內(nèi)涵。本文主要從風(fēng)俗民俗學(xué)角度對《格林童話》進行研究，深入探討其文本中所展現(xiàn)出來的人生禮儀民俗文化，從而挖掘出《格林童話》具有的特殊民俗功能。

[關(guān)鍵詞] 《格林童話》；風(fēng)俗民俗；人生禮儀

周作人認為：童話的本質(zhì)與神話、世說實為一體，童話研究當以民俗學(xué)為依據(jù)。[1]《格林童話》是世界童話經(jīng)典之作，自問世以來，在世界各地影響十分廣泛，它是由德國語言學(xué)家雅格·格林和威廉·格林兄弟收集、整理、加工完成的，本身帶有濃厚的地域特色、民族特色。因為《格林童話》中的故事大多來源于民間，包括了信仰、宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)等相關(guān)知識，故其中蘊含著豐富的民俗文化內(nèi)涵。本文將以民俗學(xué)為理論依據(jù)，從風(fēng)俗民俗學(xué)角度對《格林童話》作品中展現(xiàn)出的與人生禮儀有關(guān)的民俗文化內(nèi)涵作細致探討。

民俗文化有口頭民俗學(xué)、風(fēng)俗民俗學(xué)、物質(zhì)民俗學(xué)三大類。人生禮儀包含在風(fēng)俗民俗學(xué)中。人生是由若干階段組成的，當從一個階段進入另一個階段時，需借助于特定的儀式來進行，這些儀式被稱之為“人生禮儀”，又稱“通過禮儀”。 儀式的主要目的是標記或幫助人們順利地度過這些關(guān)鍵時刻，從而完成人生角色的轉(zhuǎn)換。人生中的重大儀禮包括出生、成年、結(jié)婚、死亡等。民俗學(xué)家把人生禮儀的結(jié)構(gòu)分為分離儀式、通過儀式和（再）進入儀式三個部分。

在《格林童話》中，一些故事在結(jié)構(gòu)順序方面就映射了前工業(yè)時代德國民眾的人生禮儀結(jié)構(gòu)——每一位孩子的人生成長過程中都要經(jīng)歷過很多階段，有的是由孩童步入成年，有的是由未婚步入已婚等等，每個階段都會有特定的儀式伴隨著 。

一、分離儀式

人的一生可以分為許多不同的階段，例如從出生到成年、從成年到訂婚再到結(jié)婚等等。每到一個特殊階段，人們都面臨著脫離前一個階段進入后一個階段的轉(zhuǎn)折。因此，儀式的開始首先是分離。在《格林童話》中，分離儀式的進行有被迫分離的，也有主動分離的。

例如在《兩兄弟》這篇童話故事里，哥哥是個金匠，弟弟則是靠編掃帚為生。弟弟有兩個孩子，是雙胞胎。有一天弟弟的兩個孩子不小心吃了給金匠準備的金鳥的鳥心和鳥肝，在得知事情真相后，為人嫉妒、心狠手辣的金匠對弟弟進行了報復(fù)，謊稱他的兩個孩子和魔鬼勾結(jié)在了一起。編掃帚的父親因為害怕魔鬼，便把孿生兄弟丟到了森林里。當孿生兄弟被其父親丟到森林的那一刻起，他們?nèi)松牡谝粋€分離儀式便開始了，這標志著這孿生兄弟將要脫離前一個階段的生活，開始進入下一個階段的新生活。只不過在此篇故事里，孿生兄弟的分離儀式是被迫的，由父親幫忙完成的。

但也有分離儀式是自己主動完成的。如《刺猬漢斯》這篇故事里，刺猬漢斯的分離儀式便是自己主動完成的。漢斯從生下來就是一只刺猬，他只能躺在火爐后面生活。在躺了整整八年之后，漢斯父親趕集時給漢斯帶回來了一個風(fēng)笛，漢斯在拿到風(fēng)笛之后又要求爸爸為自己準備了一只釘了鐵掌的公雞。當這兩樣?xùn)|西備齊的時候，漢斯便騎上公雞，帶上風(fēng)笛以及豬和驢主動告辭父親，離家進入了森林之中。當漢斯告辭父親，騎上公雞進入森林的時候，漢斯的人生分離儀式也開始了，并且他的人生分離儀式是自己主動完成的。這標志著漢斯的人生禮儀已經(jīng)脫離原來的模式，即將進入下一人生禮儀階段。

在《格林童話》故事中，有很多篇故事都涉及到了人生禮儀中分離儀式這一階段，如我們所熟知的《白雪公主》，當白雪公主被好心的獵人放了逃進森林之后，她人生的分離儀式也從此開始了。再如《蜂王》這篇童話故事中，開篇就直接寫到“從前有兩個王子，出門闖蕩，過上了流浪的生活，再也沒回家?！币约啊度鹈贰督瘗Z》《小偷何師傅》《強大的漢斯》等等故事都涉及到了分離儀式。只不過在人生的分離儀式上，有的是自己主動進行的人生分離，而有的則是因為各種各樣不同的原因，最后導(dǎo)致被迫進行人生的分離儀式，但結(jié)果都是相同的，分離儀式一開始，人們就面臨著脫離前一個階段，開始進入下一階段的轉(zhuǎn)折。

二、通過儀式

“被分離出來的人們需要經(jīng)歷一段時間的考驗或訓(xùn)練，然后才能進入到下一個階段。這期間的人們處于兩個階段的中間狀態(tài)，因而是危險的。既有可能被別人傷害，又有可能傷害到別人。所以一般情況下，他們都會被隔離起來。當人們認為他們已經(jīng)經(jīng)受了足夠的考驗，或失去了危險性，或證明了自己的能力之后，才會被允許進入到下一階段?！盵2]因此，在人生禮儀的結(jié)構(gòu)中，“通過禮儀”是具有承上啟下的過渡性作用的，它既承接了人生的上一禮儀階段，又為開啟人生下一禮儀階段做好了準備。

例如上文提到的《兩兄弟》，當兩個孿生兄弟的分離儀式完成之后，他們開始進入了人生的下一禮儀階段，即通過儀式。孿生兄弟被迫離開家庭，走入森林之后，經(jīng)歷了長時間的、無數(shù)的考驗和磨難。剛進森林時，孿生兄弟迷路了，被一位好心的獵人收養(yǎng)并撫養(yǎng)他們，還教他們打獵。在這個過程中，孿生兄弟處于兩個階段的中間狀態(tài)，需要經(jīng)受足夠的考驗來證明自己的能力，因此養(yǎng)父獵人把他們帶進森林，考驗他們的打獵技術(shù)。當兩個孩子都照獵人的要求完成涉獵之后，他們已經(jīng)很好的證明了自己的能力了，這才允許進入到下一階段。

又如《白雪公主》，當白雪公主走進大森林，跑進七個小矮人的木屋里時，白雪公主的分離儀式已經(jīng)結(jié)束，開始正式進入下一個禮儀階段——通過儀式。但是，處于這兩個階段的中間狀態(tài)的白雪公主是危險的——她被繼母傷害的可能性極大，只有當危險解除的時候，白雪公主才可以進入下一禮儀階段。因此，白雪公主被隔離在了森林中七個小矮人的小木屋里。在處于兩個階段的中間狀態(tài)中，白雪公主確實發(fā)生了三次危險，第一次危險和第二次危險都被小矮人解救了，但第三次危險發(fā)生的時候，小矮人解救不了了，直到王子的出現(xiàn)才解救了白雪公主，這時白雪公主真正失去了危險性，開始進入下一禮儀階段。

在通過儀式完成之后，人們就可以進入下一儀式的階段。

三、（再）進入儀式

通過儀式完成之后，“重新被社會所接受的人不再是原來的那個人。我們會看到一個全新的人，無論是他的服裝、服飾、發(fā)型，還是他的思想觀念、責(zé)任、義務(wù)或權(quán)利，都發(fā)生了全新的變化?！盵3]所以，（再）進入儀式又可以象征著一個新生命的重新誕生。《格林童話》故事中涉及到的人生禮儀的故事中，都真實地展現(xiàn)了這一變化、蛻變的過程，這也是一個人一生所要經(jīng)歷的不同階段后才能夠可以進入的過程。

在《兩兄弟》這篇故事里，孿生兄弟兩人已經(jīng)完成了分離儀式、通過儀式這兩個階段，最后展現(xiàn)出來的便是他們思想觀念、責(zé)任上的改變，即他們告訴養(yǎng)父獵人，他們已真正學(xué)成了本領(lǐng)，可以到世界上去闖蕩、去證明自己了。這也是他們的養(yǎng)父所希望看到的，通過儀式一完成，他們便轉(zhuǎn)換了自己的思想觀念，開始擔當起肩上的責(zé)任。這是一個新的生命面貌的誕生。

《白雪公主》的（再）進入儀式，則是義務(wù)和權(quán)力的改變。當白雪公主被王子解救之后，已經(jīng)脫離危險就進入了（再）進入儀式，這時白雪公主與王子舉行了隆重的婚禮，當白雪公主與王子結(jié)婚之后，其身份由公主轉(zhuǎn)變?yōu)橥鹾?，其?quán)力以及義務(wù)也會隨之改變。

西方學(xué)者范根納普在《通過儀式》一書中指出：“任何社會里的個人生活都是隨著其年齡的增長，從一個階段向另一個階段過渡的序列”。[4]如前所述，《格林童話》很多故事的確保留了人生禮儀三段結(jié)構(gòu)的痕跡。由此，我們可以窺探出德國自中古至19世紀前的民間人生觀念：人要從孩童階段進入成人階段，就必須經(jīng)受一種生命形態(tài)的質(zhì)的蛻變，從而才能開始新的生命階段的生活。透過民俗這一時代的鏡子和社會的窗口，我們也更能領(lǐng)會到這些童話故事編創(chuàng)背后更深刻的社會文化動因。

參考文獻：

[1]鐘書河.周作人文類編（5）[M].湖南文藝出版社，1988：663.

[2]、[3]、王娟.民俗學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2011：194，194.

[4]菲奧納·鮑伊.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].金澤等譯.中國人民大學(xué)出版社，2001：190.

作者簡介：王麗清（1981—），女，漢族，云南大理人，碩士，講師，研究方向：民間文學(xué)，兒童文學(xué)。