◎ 張立環(huán)
原來錢是一味藥
◎ 張立環(huán)
錢,有很多叫法。漢朝文帝曾賜鄧通金山鑄錢,后世小說《金瓶梅》因有“富貴必因奸巧得,功名全仗鄧通成”之說,王莽篡奪劉姓皇位后,忌諱“劉”字有金、刀,稱錢(金、戈、戈構成,戈亦可傷人)為“泉”,因此又稱“白水真人”,西晉魯褒《錢神論》稱“孔方兄”(戈戈與哥哥諧音,古代銅錢外圓內(nèi)方),宋、金、元時期,大眾管錢叫“楮券”。不管叫什么,錢都是財富的象征,我們常說某人身價上億,其實是指他所擁有的資產(chǎn)。
其實,古人對于金錢的態(tài)度也是不盡相同。
有人視錢財如糞土,怕污了口?!妒勒f新語·規(guī)箴》載:西晉大臣王夷甫雅尚玄遠,常疾其婦貪濁,嘴里從來不說“錢”字。其婦欲試真假,令婢女以錢繞床,使其不得行動。夷甫晨起,見錢阻隔通行,命令婢女:“舉卻阿堵物!”“拿走這些堵道的東西”,王夷甫的清高可見一斑。錢也因此有“阿堵物”之稱。
有人視錢財如至寶,生怕遺失。如南宋名將張俊卻為保住錢財富貴,不惜自毀名節(jié),以抗金名將身份投靠奸臣秦檜。宋人洪邁《夷堅志》載:張俊害怕橫征暴斂來的大批銀錢被偷,就一千兩鑄成一球,讓賊人沒奈何。于是,此后“沒奈何”的叫法流傳。古代社會,吏治腐敗狀況居多。衙門口,朝南開;有理沒錢別進來。有錢能使鬼推磨,一分錢難倒英雄漢。因此,很多人不惜一切追名逐利,唯利是圖。
誠然,錢是人們生活之必需,只要追求得法,沒有什么錯。其實,錯的不是錢本身,而是人們追求金錢的方法有時脫離了社會公理。早在春秋時代,孔子就提出:“不義而富且貴,于我如浮云。”“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。”君子愛財,取之有道,運用錢財,歷代都有“量入為出”具體財政政策。都是讓人們正確取得和使用金錢精神引導。
我個人認為最好的金錢觀,莫過于唐朝名相張說的《錢本草》。張說的“錢”,沒有政治色彩,沒有道德綁架,只是生活必需品而已。他以人們熟悉的中醫(yī)中藥理念解釋“錢”,藥性、藥效、禁忌、采摘、炮制,無一不具,非常恰切,也暗合了它在人民生活中的具體作用。以下逐句解讀:
“味甘,大熱有毒?!闭遣簧傺a藥的特征,人們得到它就像得到了蜜糖,絕沒有“黃連”這味下火藥的味道。凡補必熱,而錢讓人熱情膨脹,太多之后就會“燒包兒”,便生“毒性”了。
“偏能駐顏,采澤流潤。善療饑寒、解困厄之患,立驗。能利邦國,污賢達,畏清廉。”藥效顯著,得到錢后,馬上可以解決生活困難。貧賤夫妻百事哀,沒錢沒食自然面黃肌瘦,有錢才能過上滋潤的生活,衣食無憂,也就面色紅潤。人民生活安定,自然對國家有利。然而,賢達者可能因沒錢過著困窘的生活,缺少富貴者的尊嚴而受辱。但是對清正廉潔之士,金錢始終顯得無能為力。就像中藥里的“十八反十九畏”一樣,“巴豆畏牽?!?,“藜蘆反人參”。濫用,會減低藥效或產(chǎn)生毒副作用。
“貪婪者服之,以均平為良;如不均平,則冷熱相激,令人霍亂?!眰€人體質(zhì)不同,病癥不同,需要的藥量、配伍自然不同,貪婪的人,用“錢”這味藥是一定得注意和其它同服藥的藥性與藥量的配伍均衡,比如上司權利的威懾、下屬或同僚力量的制衡、名聲地位的負累、親情利益的牽扯等使之不敢也不能貪多。否則,心理偏頗,利令智昏,麻煩就大了。
“其藥,采無時,采至非理則傷神。此既流行,能役神靈、通鬼氣?!敝兴幉坏v究產(chǎn)地,如川芎、藏紅花、杭白菊,更講究采摘的時機。俗話說:“一月香蒿二月草,三月四月當柴燒?!边^了時令,藥效就不一樣了。甚至一種藥的每一部位藥效也是不同的,大青葉、板藍根就是葉子和根成為兩種不同的藥,效果也有區(qū)別。菊花用花不用枝葉。而“錢”這味藥對采摘時節(jié)沒有要求,哪個季節(jié)得到都是好藥。對采摘方法卻要求甚嚴,“采至非理則傷神”,連根帶葉都采不行,拔出蘿卜帶出泥也不行。君子愛財,取之有道。強取豪奪、不得其法會“傷神”的。因為“錢”一旦進入流通,甚至可以“役神靈、通鬼氣”,厲害得很。
“如積而不散,則有水火盜賊之災生;如散而不積,則有饑寒困厄之患至?!瘪v顏、解饑救困、顯效、大補的好藥也不是越多也好,小孩子吃多了不易消化的食物會長“積”,成人吃多了也有人消化不良,吃和排泄的機能應該協(xié)調(diào)。不能只賺不花,當守財奴;也不能只花不賺,坐吃山空。就像元雜劇《東堂老勸破家子弟》中,揚州奴有錢時只知道和像蒼蠅叮臭血一樣粘上他的柳隆卿、胡子傳胡嫖亂賭,沒錢時只好與妻子要飯乞討。晉干寶《搜神記》卷十三有一則故事:“南方有蟲,……又名青蚨。形似蟬而稍大,味辛美,可食。生子必依草葉,大如蠶子。取其子,母即飛來,不以遠近。雖潛取其子,母必知處。以母血涂錢八十一文,以子血涂錢八十一文,每市物,或先用母錢,或先用子錢,皆復飛歸,輪轉無已。”常常被人認為希望永遠擁有金錢,其實這里邊一個重要的概念,就是先去“花錢”才能“得錢”,從而實現(xiàn)“輪轉無已”。金錢是必須進入流通的,流動資金與固定資產(chǎn)、儲備資金應該有一個合理的比例。
“一積一散謂之道,不以為珍謂之德,取與合宜謂之義,使無非分謂之禮,博施濟眾謂之仁,出不失期謂之信,入不妨己謂之智。以此七術精練,方可久而服之,令人長壽?!敝兴幒苤v究炮制方法,方法不對,藥效甚至會相反。像大黃這味藥,煎五分鐘泄大便,超過五分鐘就澀大便了。也有的中藥如紫河車必須用瓦片焙干,阿膠一定得煬化。張說給“錢”這味藥開出的炮制方法是:道、德、仁、義、禮、智、信,這不正是社會公德嗎?按照金錢自身的經(jīng)濟規(guī)律聚散得法,以之為常物,取予合情合理,不生非分之想,博施濟眾,對人嚴守承諾,對己不招災惹禍,以此法運用金錢,才可以長久持有,沒有因錢而生的操勞過度,大喜大悲,殺身之禍,才能得以長壽。
“若服之非理,則弱智傷神,切須忌之?!比绻灰陨鲜龇椒ㄅ谥?,就會利令智昏,傷心勞神,此需時刻切記切忌。
讀過之后,真的很佩服張說如此恰切的評價。人們對金錢的追求,或如陶淵明般清高地排斥,或如歷代貪官之熱戀,或受時代政治的影響“想說愛你不容易”,難得大賢張說如此淡然、冷靜的分析和評價金錢,千古賢相與明君賢主風云際會的大智慧,讓無數(shù)后人為他的睿智所折服。