李麥產(chǎn)

摘 要：為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)特色人文城市，目前國(guó)內(nèi)不少城市都比較重視發(fā)掘、整理、利用歷史文化資源。這是我國(guó)城市建設(shè)的新動(dòng)向，也是城市在更高發(fā)展階段上新資源觀的反映。不過(guò)，很多城市在發(fā)掘、利用歷史文化資源方面只注重供給主義，忽略接受者的需要與觀感。為了提高歷史文化資源在當(dāng)代城市形象塑造、豐富城市內(nèi)涵、振興文化產(chǎn)業(yè)等的效果，有必要引入接受美學(xué)的合理成分，從接受者的立場(chǎng)與視角來(lái)優(yōu)化當(dāng)前城市對(duì)歷史文化資源的利用方式。洛陽(yáng)在這方面的做法，可謂是一個(gè)較典型的實(shí)例。

關(guān)鍵詞：城市；歷史文化資源；利用；優(yōu)化；接受者

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2014）-11-13（6）

1 引言

經(jīng)歷改革開放后三十多年的高速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)邁進(jìn)到一個(gè)新階段。中國(guó)城市與這個(gè)偉大進(jìn)程同頻率和諧共振，也在此期間取得了不菲成績(jī)：數(shù)量增多，規(guī)模變大，形象與功能不斷現(xiàn)代化，日益成為復(fù)興中國(guó)的核心和主體部分。順應(yīng)這一歷史趨勢(shì)，城市化上升為國(guó)家戰(zhàn)略，成為參與高層次國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與全面完成國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化的著力點(diǎn)，為進(jìn)一步促進(jìn)城市發(fā)展鋪墊了良好基礎(chǔ)。

不同的發(fā)展階段，承擔(dān)不同的使命，面臨不同的發(fā)展環(huán)境和條件，也會(huì)有不同的發(fā)展模式與資源觀。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)告別短缺時(shí)代，成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，規(guī)模和總量的增加，使資源、環(huán)境等硬約束的影響突顯。這就需要轉(zhuǎn)變發(fā)展模式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提升發(fā)展的質(zhì)量和效益，走可持續(xù)發(fā)展的道路。與這個(gè)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，中國(guó)城市的發(fā)展也應(yīng)有不同既往的新認(rèn)識(shí)、新思路、新舉措。

在短缺的以物質(zhì)生產(chǎn)為主要任務(wù)的年月里，中國(guó)城市（包括鎮(zhèn)）充分發(fā)揮聚集效應(yīng)，集中和整合各類經(jīng)濟(jì)資源與要素，生產(chǎn)出豐富的商品，很大程度上滿足了國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)的需求。與此同時(shí)，中國(guó)城市通過(guò)擴(kuò)張，實(shí)現(xiàn)了自身的快速成長(zhǎng)。然而在新時(shí)期，影響和制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的困扼也鮮明地表現(xiàn)在城市上，城市資源、環(huán)境等的消耗已不可持續(xù)，亟需提升城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平。這就應(yīng)當(dāng)調(diào)整城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、減輕對(duì)硬約束的依賴，實(shí)現(xiàn)城市由生產(chǎn)中心向生活中心的逐漸回歸等。

依據(jù)趨勢(shì)，國(guó)內(nèi)不少城市努力尋找突破，確立新的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域和發(fā)展策略。有的城市加快了戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的研發(fā)步伐與投入、扶持力度，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出新規(guī)劃，在全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇仍然乏力的情況下把目光轉(zhuǎn)向擴(kuò)大城市內(nèi)需，并且根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步與人們消費(fèi)水平的實(shí)況，提出要強(qiáng)化城市第三產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)等發(fā)展。這些努力、嘗試都是恰當(dāng)且理性的。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等不僅能夠提供更多的文化產(chǎn)品、豐富人們的精神生活，而且具有其他多方面的意義和價(jià)值，也有助于打造特色城市，充實(shí)城市建設(shè)的內(nèi)涵。2009年國(guó)家《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》出臺(tái)后，城市文化產(chǎn)業(yè)受到青睞與重視，各地方、各城市“努力挖掘本地歷史文化資源”，“弘揚(yáng)民族文化”。[1]新的城市發(fā)展模式正在形成中。

大力發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)，延續(xù)城市文脈，建設(shè)千姿百態(tài)的個(gè)性化城市，使中國(guó)城市在外形初步強(qiáng)壯之后逐漸健全、成熟、豐韻起來(lái)，既恰逢其時(shí)，又大有可為。這些城市內(nèi)容產(chǎn)業(yè)作為城市軟實(shí)力，與城市建筑、城市空間格局和城市制造業(yè)等硬實(shí)力一起，共同構(gòu)筑起城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力。不過(guò)，發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)人文城市等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開對(duì)城市自身文化資源——尤其是歷史文化資源的整理、發(fā)掘與創(chuàng)造性利用，也需要對(duì)這些資源的當(dāng)前利用方式進(jìn)行必要改進(jìn)。

2 新資源觀和城市對(duì)歷史文化資源的重新釋讀

像城市在優(yōu)先發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)的時(shí)期而刻意追求土地、機(jī)器設(shè)備、外資等有形的資源那樣，在當(dāng)前及今后的城市轉(zhuǎn)型發(fā)展中，也需要有與之相適應(yīng)的資源觀和發(fā)展策略。當(dāng)城市被理解為是一定區(qū)域空間內(nèi)的生產(chǎn)與制造中心的時(shí)候，礦產(chǎn)、土地等自然資源和資金、機(jī)器等有形社會(huì)資源便成為迫切而有價(jià)值的要素。凡是能夠在吸納、占有、聚集這些要素資源方面具有優(yōu)勢(shì)的城市，通常都能獲得較好的領(lǐng)先發(fā)展。我國(guó)沿江與沿邊對(duì)外開放城市、經(jīng)濟(jì)特區(qū)城市，以及因其行政級(jí)別較高而具有較強(qiáng)聚納能力的大中城市，一般都曾獲得了較好的發(fā)展先機(jī)。然而，在城市發(fā)展環(huán)境和態(tài)勢(shì)、面臨的競(jìng)爭(zhēng)格局變化的當(dāng)下，對(duì)要素資源的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了變化。

有形的物質(zhì)產(chǎn)品的制造與城市生產(chǎn)中心地位的確立，需要獲得水、土地、資金、廠房、機(jī)器設(shè)備等資源的支撐。城市發(fā)展諸如戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，把城市建設(shè)成真正以人為本的宜居城市與特色鮮明的個(gè)性化城市，則需要重視創(chuàng)新與創(chuàng)意人才、城市自身所積累的包括歷史文化資源在內(nèi)的各種軟資源和稟賦。對(duì)這些資源要素的占有、利用、整理、加工等的狀況與效率，將決定未來(lái)中國(guó)城市的內(nèi)在素質(zhì)和特征面貌呈現(xiàn)?！霸诔鞘谢l(fā)展不斷趨同的情況下，獨(dú)特的歷史文化正是一個(gè)城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力……是城市特色和城市文化的載體”。[2]

有鑒于此，最近數(shù)年來(lái)，在我國(guó)城市規(guī)劃、建設(shè)中出現(xiàn)一種可喜變化，就是注重歷史文化資源的整理、發(fā)掘、利用，延續(xù)城市文脈，嘗試把城市的前世與今生等不同生命階段聯(lián)結(jié)起來(lái)，欲圖建成各具特色的現(xiàn)代城市。

應(yīng)該說(shuō)在利用、發(fā)掘歷史文化資源，建設(shè)個(gè)性化的人文城市等方面，我國(guó)許多城市是有資源條件與天然稟賦的，甚至部分城市具有不可多得的優(yōu)勢(shì)。我國(guó)歷史悠久，僅文明史就有五千年。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)古代城市文明不斷萌芽、成長(zhǎng)，不少城市的發(fā)展一脈相承、從未間斷，具有深厚的底蘊(yùn)和理路清晰的傳統(tǒng)。盡管中國(guó)古代城市也會(huì)因?yàn)榈刭|(zhì)災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等影響而興廢存亡，產(chǎn)生過(guò)諸如“五口通商”那樣的在外力刺激下出現(xiàn)的近代城市、由執(zhí)行改革開放政策而造就的像深圳這樣的城市新星，但中國(guó)城市在整體上是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的自然歷史過(guò)程而形成的城市體系。目前，我國(guó)城市數(shù)量已達(dá)六百多個(gè)，僅歷史文化名城就有一百多個(gè)。概言之，整理、發(fā)掘、利用歷史文化資源，幾乎每一個(gè)中國(guó)城市都有潛力、都可大做文章。

這種新態(tài)勢(shì)、新變化，相較于建國(guó)后某一特定時(shí)期及改革開放后較長(zhǎng)一個(gè)時(shí)段的情況，確實(shí)值得慶幸。建國(guó)伊始，財(cái)力有限等，在城市建設(shè)過(guò)程中曾出現(xiàn)對(duì)歷史文化資源不夠尊重，乃至造成一定程度的不可挽回的損失。改革開放初期，片面突出經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、一切以GDP論英雄，又導(dǎo)致城市歷史文化資源的建設(shè)性破壞。

收獲正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)后，我國(guó)在城市工作上的自覺性、科學(xué)性和理性增強(qiáng)，對(duì)城市發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知也在加深。國(guó)內(nèi)外一些城市利用歷史文化資源實(shí)現(xiàn)高績(jī)效、可持續(xù)發(fā)展的成功案例，更是很多城市愿意學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。城市終于意識(shí)到，土地、水、礦產(chǎn)、資金等有消耗殆盡的時(shí)候，惟有屬于城市、伴隨城市生命過(guò)程而積淀下來(lái)的歷史文化資源才是最值得珍惜利用的寶貴資源。

3 當(dāng)前城市對(duì)歷史文化資源利用方式的不足及接受理論

歷史文化與傳統(tǒng)文化資源，曾被視為城市擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的負(fù)擔(dān)與包袱。由于這種片面性理解，在經(jīng)濟(jì)至上的導(dǎo)向下，我國(guó)城市歷史文化資源受到較大損害或破壞。而城市是文明成果的容器和主要聚集地，所以，在城市空間內(nèi)所發(fā)生的歷史文化遺產(chǎn)資源的損害，其實(shí)也是中華傳統(tǒng)文明受到的損害。缺乏傳統(tǒng)文明的基因，或者這個(gè)基因淡化，一個(gè)民族或國(guó)家的特征就會(huì)弱化，甚至導(dǎo)致民族與國(guó)家特征的喪失。一個(gè)城市，也只有重新?lián)焓皞鹘y(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)歷史文化、創(chuàng)新時(shí)代文化，才能夠建成具有突出個(gè)性特征的城市，才會(huì)在由全球化浪潮推動(dòng)的、世界性的城市雷同的背景下彰顯自己的特色。依托并挖掘城市歷史文化資源，“提取城市基因，通過(guò)展示本土文化現(xiàn)象，直入城市形象本質(zhì)，增強(qiáng)城市辨識(shí)度”，有助于城市形象建構(gòu)。[3]所以，我國(guó)現(xiàn)在很多城市注重對(duì)自己歷史文化資源的整理、發(fā)掘，確是非常明智的。

然而，或許是缺乏理論探索、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等，在目前城市對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史文化資源以及遺產(chǎn)的整理、發(fā)掘、利用中，也出現(xiàn)了一些值得關(guān)注與研究的問(wèn)題。突出或主要傾向是：城市從供給者的視角去實(shí)踐者多，而從接受者的立場(chǎng)出發(fā)、考量者少。對(duì)于城市歷史文化資源，無(wú)論粗細(xì)，不分時(shí)序，疏于分揀，不顧策略，簡(jiǎn)單羅列堆積，結(jié)果是城市歷史文化資源的呈現(xiàn)很凌亂，難有鮮明統(tǒng)一的主題概括與生動(dòng)具體的形象描繪，印象膚淺，效果不佳，城市形象識(shí)別并沒(méi)有顯著改進(jìn)，甚至弄巧成拙者反而與初衷和目的相悖離，造成不倫不類的遺憾。譬如，現(xiàn)在舉凡有點(diǎn)年代的城市都打出歷史牌，整理出有淵源的新節(jié)慶，搞復(fù)古建筑，舉辦沿革展覽，開辦地方史講座等，并把這些活動(dòng)與推動(dòng)旅游、城市更新聯(lián)系起來(lái)。然而，盡管熱鬧紛繁，也很有文化味兒，但總體上多是雜亂無(wú)章，似乎所有的城市都在做類似的展示，彼此差異不大。

為了校正某一時(shí)期在城市建設(shè)中特色喪失的缺陷及更好實(shí)現(xiàn)城市進(jìn)步，城市在當(dāng)前建設(shè)中重視歷史文化資源的整理、發(fā)掘、重新利用，以延續(xù)文脈，建設(shè)特色城市，這確實(shí)值得肯定。而新問(wèn)題的出現(xiàn)也說(shuō)明，我們的城市或許在利用、整理、發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)資源的方法等上尚需創(chuàng)新，這些努力、嘗試或許值得改進(jìn)。而分析上述問(wèn)題出現(xiàn)的原因，能夠發(fā)現(xiàn)它與大多數(shù)城市缺乏或忽略一種接受者的視角有密切關(guān)系?，F(xiàn)在的城市，站在城市主體的地位，只顧自個(gè)地在整理、利用城市的歷史文化資源，盡管有一種愿望和沖動(dòng)想把文化傳統(tǒng)與歷史底蘊(yùn)描繪、添附到城市建設(shè)實(shí)踐中，卻沒(méi)有考慮市民、游客、其他進(jìn)入者的觀感與需要。城市歷史文化資源與遺產(chǎn)的供給者即城市官方，試圖用這些資源構(gòu)建城市特色與個(gè)性，但城市歷史文化信息的接受者即市民、觀光客等，在對(duì)城市官方欲構(gòu)的城市形象的釋讀上，并沒(méi)有與之保持一致。這或許是當(dāng)前城市在歷史文化資源利用方面出現(xiàn)困惑的思路層次上的原因。

為解決不足，在城市利用、發(fā)掘歷史文化資源與遺產(chǎn)方面或許需要采取另外一種思路。這就是適當(dāng)修校供應(yīng)主義，在工作的技術(shù)路線上引進(jìn)接受理論的方法啟示。

接受理論源于接受美學(xué)，是該美學(xué)理論在管理學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域的擴(kuò)展與應(yīng)用。作為一種美學(xué)流派，接受美學(xué)于20世紀(jì)60年代出現(xiàn)于聯(lián)邦德國(guó)，創(chuàng)始人為姚斯（Hans Robert Jauss）、伊瑟爾（Wolfgang Iser）等，“認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)是作家、作品、讀者三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，作品的價(jià)值與地位是作家的創(chuàng)作意識(shí)與讀者的接受意識(shí)共同作用的結(jié)果?！盵4]根據(jù)接受理論，任何領(lǐng)域、種類和形態(tài)的作品欲實(shí)現(xiàn)較好的推介效果，都不能離開接受者的參與、配合，應(yīng)當(dāng)關(guān)照接受者的各種個(gè)性特征與主觀偏好。接受理論具有一定的應(yīng)用價(jià)值和解釋力，特別是能夠促進(jìn)行動(dòng)主體在思維方式上的創(chuàng)新，現(xiàn)已引起比較廣泛的關(guān)注與相應(yīng)實(shí)踐探索。

用接受理論砥礪當(dāng)下城市在開發(fā)、利用歷史文化資源的工作模式，城市官方適度站在接受者的立場(chǎng)，或許會(huì)有助于提高今后對(duì)歷史文化遺產(chǎn)和資源的使用效率、利用效果，促進(jìn)特色城市建設(shè)。

4 從接受者的視角優(yōu)化城市利用歷史文化資源的行動(dòng)策略

建設(shè)特色城市、提升新時(shí)期城市建設(shè)的質(zhì)量，建成既具有時(shí)代氣息、又具有中國(guó)風(fēng)格與氣派的現(xiàn)代城市，已被界定為新時(shí)期國(guó)家城市化戰(zhàn)略的理想目標(biāo)。①城市應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身比較優(yōu)勢(shì)，高水準(zhǔn)地利用城市歷史文化資源。從接受者的視角優(yōu)化對(duì)歷史文化資源的利用方式，城市值得考慮如下方面。

首先，城市在開發(fā)歷史文化資源的時(shí)候應(yīng)當(dāng)關(guān)注和研究接受者，根據(jù)接受者的情況與需要，選擇開發(fā)利用歷史文化資源以建設(shè)特色人文城市的技術(shù)性路線。發(fā)布者和接受者是信息傳遞過(guò)程中必要的兩極。沒(méi)有發(fā)布者，接受者無(wú)法獲悉所知；沒(méi)有接受者或者忽略接受者，信息發(fā)布的目的（譬如構(gòu)建城市新形象、建設(shè)特色人文城市）就會(huì)落空。發(fā)布者與接受者之間應(yīng)建立一種良性互動(dòng)的協(xié)調(diào)關(guān)系。處于主動(dòng)地位的發(fā)布者需要關(guān)照處于主導(dǎo)地位的接受者的觀感與需要，知其偏好與興趣。在當(dāng)前城市對(duì)歷史文化資源的利用乃至城市文化建設(shè)的過(guò)程中，城市作為從歷史文化資源中汲取必要養(yǎng)料用于當(dāng)代建設(shè)的一方，是具有特定內(nèi)涵的特色城市的信息發(fā)布者，它要想在城市觀光客、市民等各類接受者中間推進(jìn)形象共建與引起共鳴，不能不尊重和重視接受者。

其次，勇于轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，從原來(lái)慣于做歷史文化資源的占有者和主人，嘗試去做賞析這些寶貴財(cái)富的客人，體味客人的感同身受，從接受者的角度考慮適宜的技巧和方案。易言之，不能再粗略羅列歷史文化資源了，要從方便接受者的角度，整理、利用城市歷史文化資源，并把相關(guān)的優(yōu)質(zhì)成果表達(dá)奉獻(xiàn)給接受者。對(duì)于豐厚的歷史文化資源，要進(jìn)行梳理、分析、綜合、凝練、提純，在自知家底的基礎(chǔ)上，多替接受者想一想他們需要什么、對(duì)什么部分最感興趣，哪些是最能體現(xiàn)城市特色的部分，等等。這樣，根據(jù)輕重緩急等要求，把握層次性，把歷史文化資源的相應(yīng)部分逐次展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)不同組成部分的利用、開發(fā)有一個(gè)時(shí)序?！皥?jiān)持歷史人文資源的可持續(xù)發(fā)展原則”，[5]亦有利于持續(xù)性地推進(jìn)城市文化建設(shè)。

再次，對(duì)城市歷史文化資源開發(fā)在空間上要盡可能做到均衡布局，歷史文化資源豐富區(qū)段與較少、貧乏區(qū)段彼此呼應(yīng)。歷史文化資源在長(zhǎng)期生成過(guò)程中會(huì)受到各種因素的影響，所以其在城市空間（主要是老城區(qū)）的不均衡分布是客觀事實(shí)。但在當(dāng)前實(shí)施城市文化建設(shè)中，對(duì)這些資源的開發(fā)，要盡可能做到均衡性照顧，努力做到處處有景（即使在體量、規(guī)模等方面有差異也行），增強(qiáng)城市整體的持續(xù)可讀性，避免歷史文化景觀在空間展現(xiàn)維度上的跳躍或斷裂。

另外，歷史文化資源的呈現(xiàn)要用硬方式與柔方式的混合搭配，宏大同細(xì)微的巧妙組合，既要重視、發(fā)掘、整理大建筑與大遺址等實(shí)實(shí)在在的硬性資源項(xiàng)目，使之與現(xiàn)代城市景觀耦合、適應(yīng)，也要用心于細(xì)節(jié)末節(jié)，講好城市故事，做好小景觀，“進(jìn)行分批次、分層次的開發(fā)建設(shè)”。[6]物質(zhì)性的文化資源與非物質(zhì)性的文化資源一同重視，不能重視前者而忽視后者。

最后，在利用方式上，要把握好資源開發(fā)利用的力度，既不能不懂開發(fā)、不敢開發(fā)、不會(huì)開發(fā)利用歷史文化資源，造成錯(cuò)失發(fā)展良機(jī)的遺憾，同時(shí)也要警惕與防范過(guò)度開發(fā)、泛濫開發(fā)。例如，旅游開發(fā)等對(duì)歷史文化資源的利用，確對(duì)傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)、傳承有促進(jìn)作用等，但過(guò)度、不恰當(dāng)?shù)睦靡矔?huì)帶來(lái)一定的消極影響。[7]一些城市在開發(fā)利用歷史文化資源時(shí)，過(guò)分依賴市場(chǎng)力量，結(jié)果出現(xiàn)商業(yè)開發(fā)中對(duì)歷史文化資源造成不利的后果，需要引以為戒。

其實(shí)，城市歷史文化資源很多，真正能夠較好地開發(fā)利用者，可能只是其中較少的部分。一些很好的歷史文化資源可能受到時(shí)代認(rèn)知等限制，未必都適合當(dāng)前的開發(fā)使用，則可考慮作為預(yù)備資源，暫且規(guī)劃，“著眼未來(lái)，為后代留有余地”，[8]不必盲目急躁或急功近利。

上述探討基本還屬于論綱性質(zhì)。具有實(shí)效性的方法策略應(yīng)該從實(shí)踐中總結(jié)與概括。所以，這個(gè)話題是開放式的。

5 洛陽(yáng)實(shí)踐及其評(píng)點(diǎn)

“十三朝古都”洛陽(yáng)是我國(guó)一座具有悠久歷史的城市，也是當(dāng)代一座較大城市，更是一座具有中華文明史標(biāo)志意義的城市。早在北宋時(shí)期，司馬光在《過(guò)故洛陽(yáng)城》中就說(shuō)：“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”。[9]洛陽(yáng)既擁有豐富而燦爛的各類史前文化資源，又貯藏著輝煌且繁多的歷史文明資源，是我國(guó)八大古都之一，也是首批進(jìn)入國(guó)家歷史文化名城目錄的城市。

建國(guó)后，洛陽(yáng)曾作為新興工業(yè)城市發(fā)展起來(lái)。“一五”期間，國(guó)家有數(shù)個(gè)大型工業(yè)項(xiàng)目布局在洛陽(yáng)。至今，洛陽(yáng)的城市形象還被認(rèn)為與重工業(yè)密切相關(guān)。其實(shí)，洛陽(yáng)在擁有較豐富的工礦業(yè)資源、較雄厚的科研實(shí)力等之外，更有著其他眾多國(guó)內(nèi)城市不可比擬的歷史文化資源。只不過(guò)在著重發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)、配合實(shí)施國(guó)家工業(yè)化戰(zhàn)略的時(shí)代，洛陽(yáng)的歷史悠久、各類遺產(chǎn)豐富、人文城市特征鮮明的一面被屏蔽、覆蓋了。

伴隨國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的確立，以及相應(yīng)的國(guó)內(nèi)城市發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，洛陽(yáng)在最近的城市建設(shè)中也不斷加強(qiáng)對(duì)自身歷史文化資源和遺產(chǎn)的整理、發(fā)掘、利用，特別是注意把對(duì)歷史文化資源的當(dāng)代開發(fā)、利用，同城市特色、文化產(chǎn)業(yè)以及旅游業(yè)發(fā)展等結(jié)合起來(lái)，拓展和延伸開發(fā)利用歷史文化資源的影響力，提升其價(jià)值和意義。

洛陽(yáng)在開發(fā)利用歷史文化資源上也曾遇到過(guò)困惑。譬如，由于當(dāng)年沒(méi)有意識(shí)到歷史文化資源的綜合價(jià)值，并受客觀條件的制約，一些建設(shè)項(xiàng)目就直接覆壓在各類遺址、遺物上，甚至造成不可挽回和補(bǔ)救的損失。如今，經(jīng)過(guò)深入分析、橫向比較，洛陽(yáng)找準(zhǔn)了城市的特色稟賦和資源優(yōu)勢(shì)，規(guī)劃和確立了新的城市發(fā)展戰(zhàn)略，在堅(jiān)持做實(shí)工業(yè)的同時(shí)，大力發(fā)掘城市歷史文化資源，努力發(fā)展包括旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)等在內(nèi)的新興業(yè)態(tài)，建設(shè)美麗、宜居、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚、人文特征鮮明的城市，增加城市吸引力和提高城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力。洛陽(yáng)創(chuàng)新方法，自覺采用從接受者視角出發(fā)的行動(dòng)策略，在開發(fā)利用歷史文化資源上較有成效。

首先在資源觀上，洛陽(yáng)扭轉(zhuǎn)了原來(lái)較重視有形經(jīng)濟(jì)資源的偏頗理解，對(duì)物質(zhì)形態(tài)的歷史文化資源和非物質(zhì)形態(tài)的歷史文化資源進(jìn)行全面梳理、分類，摸清家底。物質(zhì)形態(tài)的歷史文化資源諸如碑刻、石窟、寺觀、墓葬、會(huì)館、遺址、文物等，非物質(zhì)形態(tài)的歷史文化資源如城市歷史故事、傳說(shuō)、老技藝等，二者在開發(fā)利用的方式上有所區(qū)別。前者通常具有利用方式的單一性，使用不當(dāng)會(huì)產(chǎn)生有形的損害甚至滅失，而后者一般能做到共時(shí)性的使用分享，也可以進(jìn)行再加工、深加工，例如演繹歷史故事、挖掘城市傳說(shuō)，并在不同的主體間以不同的形式實(shí)現(xiàn)交換，不會(huì)因此而制約其他主體的使用行為等。像洛陽(yáng)流水席、小街鍋貼等登上了國(guó)家或省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，并被引入到城市當(dāng)代的餐飲旅游業(yè)中，就是對(duì)非物質(zhì)形態(tài)的歷史文化資源的保護(hù)與開發(fā)，成為當(dāng)代城市美食與舌尖記憶。

其次，在城市建設(shè)中的價(jià)值平衡上，洛陽(yáng)盡力做到保護(hù)性建設(shè)。由于歷史文化資源是城市可持久開發(fā)、利用的寶貴財(cái)富，且有助于建設(shè)特色鮮明的人文城市，能夠促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，越來(lái)越多的城市開始重視歷史文化資源，而洛陽(yáng)作為一個(gè)古都城市，對(duì)此有更深入的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)今的城市建設(shè)與發(fā)展中，洛陽(yáng)執(zhí)行保護(hù)性建設(shè)，把歷史文化遺產(chǎn)與資源放到首位。例如，按照城市規(guī)劃，在火車站南側(cè)本來(lái)要建廣場(chǎng)，但在這里隨后勘探和發(fā)掘出周天子墓的陪葬坑，出土了大量國(guó)之重器。洛陽(yáng)遂改變規(guī)劃，在原址上建了博物館，就地保護(hù)、利用這些歷史文化資源，既有利于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、便利旅客游覽，無(wú)疑也增添了城市底蘊(yùn)、豐富了城市形象。

由于有系統(tǒng)性考慮，洛陽(yáng)在整理、開發(fā)、利用歷史文化資源，以推進(jìn)當(dāng)前城市建設(shè)中，各方面的工作能夠協(xié)調(diào)到位，形成綜合影響力比較好的效果。如對(duì)遺址、遺物等可資直接利用者，則廣泛建成博物館、民俗館、歷史文化風(fēng)貌街區(qū)等；對(duì)于傳說(shuō)故事、非遺資源，缺乏可資憑借的直接平臺(tái)者，則以隱性的手法巧妙展示——如把街角商業(yè)廣告櫥窗改造成展示城市歷史文化底蘊(yùn)的窗口等，方便城市中的行走者在無(wú)意識(shí)間感知?dú)v史文化之厚重。城市色彩和特征突出，城市的古典與現(xiàn)代氣息兼?zhèn)洹?/p>

6 結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)期國(guó)家城市化戰(zhàn)略的背景下，我國(guó)城市普遍進(jìn)入了由外延擴(kuò)張到豐富內(nèi)涵的發(fā)展階段。受制于有形的經(jīng)濟(jì)資源要素消耗的不可持續(xù)性，不少城市都開始重視整理、發(fā)掘、利用歷史文化資源，以發(fā)展城市新的產(chǎn)業(yè)和業(yè)態(tài)。城市中的歷史文化遺存是城市個(gè)性的載體，[10]歷史文化資源是了解城市個(gè)性與獨(dú)特性經(jīng)歷的窗口，保護(hù)和利用歷史文化資源與遺產(chǎn)，創(chuàng)造性利用這些資源，不僅有利于培育城市新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，而且能夠延續(xù)城市文脈，彰顯城市與眾不同的底蘊(yùn)，建設(shè)特色鮮明的人文城市、宜居城市，也是我國(guó)很多城市的優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，從目前諸多城市利用歷史文化資源的方式看，尚有需要改進(jìn)的地方。

接受理論認(rèn)為，歷史文化資源及其承載的信息，要為市民、進(jìn)入者、游客等所接受并形成對(duì)城市形象的建構(gòu)和認(rèn)識(shí)，城市方面在做足供應(yīng)者的工作之外，還應(yīng)該改變?cè)瓉?lái)僅僅是供應(yīng)者的思維，多考慮怎樣方便接受者及其需要。改變立場(chǎng)與視角，必然會(huì)帶來(lái)新的發(fā)現(xiàn)與方法創(chuàng)新。（下轉(zhuǎn)41頁(yè)）

（上接08頁(yè)）

在這方面，洛陽(yáng)做了一些努力，在城市形象塑造、特色城市建設(shè)、發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和文化旅游業(yè)等上，都取得了較好的效果與社會(huì)評(píng)價(jià)。

注釋：

① 2014年初，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》，提出：在新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略中要堅(jiān)持的指導(dǎo)思想之一是“文化傳承，彰顯特色。根據(jù)不同地區(qū)的自然歷史文化稟賦，體現(xiàn)區(qū)域差異性，提倡形態(tài)多樣性，防止千城一面，發(fā)展有歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域風(fēng)貌、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)，形成符合實(shí)際、各具特色的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式?！币鞍l(fā)掘城市文化資源，強(qiáng)化文化傳承創(chuàng)新，把城市建設(shè)成為歷史底蘊(yùn)厚重、時(shí)代特色鮮明的人文魅力空間”，“傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)地方特色文化發(fā)展，保存城市文化記憶?！薄肮膭?lì)城市文化多樣化發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化交融，形成多元開放的現(xiàn)代城市文化。”

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責(zé)任編輯：王凌宇