吳琳??

[摘要] 康熙年間，是明清女性詩歌從“閨外”轉(zhuǎn)向“閨內(nèi)”的重要節(jié)點。這一時期的女詩人自覺在創(chuàng)作中實踐著溫柔敦厚的禮教要求與清新雅正的詩學宗尚，改變了晚明以來才女追求文人化、男性化的風尚，并以女性作者特有的深細視角與溫婉情感書寫家庭生活，在古代詩歌畛域內(nèi)開辟了富于性別特色的文學空間。

[關鍵詞] 康熙時期；女性詩歌；文學空間

[中圖分類號]I2062

[文獻標識碼]A

[文章編號] 1673-5595（2014）05-0076-05

作為古代女性詩歌史上的首個創(chuàng)作高峰，明末清初時期不僅作品數(shù)量激增，詩歌題旨亦呈現(xiàn)出風云變幻的宏大氣象。得益于江山鼎革帶來的地理流動與社會動蕩，女詩人突破閨門之限，行蹤所至廣泛結交，形成了多姿多彩的創(chuàng)作風貌：“或潔似清霜，遙聽鶴唳；或雄如飛電，迅激馳馬咼。或急湍奔濤，瀺灂龍門之水；或危巒絕山獻，丹青雁宕之霞。”①其空前成就，已多為海內(nèi)外學者所發(fā)覆。而康熙時期女性詩歌的創(chuàng)作特征，需要放在這一詩史發(fā)展的背景中加以總結。

隨著社會趨于穩(wěn)定，康熙時期女詩人逐漸失去了易代之際那樣寬松的創(chuàng)作氛圍。其視野只能集中于閨內(nèi)，書寫諸如養(yǎng)老撫幼、思夫悼亡、節(jié)候變遷、同伴嬉戲之類的家庭日常生活與人倫情懷。女性涉足閨外書寫的廣度、深度與頻度，對閨閣書寫的態(tài)度與評價，也發(fā)生了顯著的變化。然而，作為女性無可取代的生活空間，“閨閣”無疑才是女性詩歌本色所在。明末清初女性特殊的文人化、男性化的創(chuàng)作風貌，固然打破了世人對閨閣脂粉習氣的陳見，卻因為題材旨趣刻意趨近男性而淡化了性別特征。對于承平之世的女詩人而言，或許生存空間的逼仄限制了詩歌的格局，或許思想文化的凋敝造成了境界的平庸，但她們卻已開始探索更為契合自身的創(chuàng)作領域，這一視野的“內(nèi)轉(zhuǎn)”，便是推動女性創(chuàng)作展示出自家面目的契機。

一、雅正敦厚：康熙時期女詩人的時代精神

康熙前期，海內(nèi)耆舊凋零，明清之際影響力較大的家族女詩人群體，如吳江葉氏、桐城方氏、山陰祁氏、嘉定侯氏等，到此期已風華不再。而在清初文壇名噪一時的“詩媛八名家”等亦相繼離世。以蕉園詩社為代表的“國朝”女詩人登上詩壇，開啟了康熙時期女性詩歌的嶄新面目。

康熙時期的女詩人因活動范圍縮小，詩人群體多由家族親緣關系聯(lián)結而成。影響力較大的有蘇州“張氏姊妹”及杭州“蕉園詩社”諸子。張氏姊妹共七人，包括張學雅、張學魯、張學儀、張學典、張學象、張學圣和張學賢。“蕉園詩社”則以“蕉園五子”柴靜儀、錢鳳綸、林以寧、顧姒、馮嫻為核心，憑借群體的聲勢突破了閨閣的掩蔽，造就了一時聲名：“吾鄉(xiāng)閨媛能詩者，惟蕉園五子更倡迭和，名重一里，迄今六十年來，風雅寖衰，良可嘆也?！盵1]除張氏姊妹、“蕉園詩社”以外，康熙時期代表性的女詩人還有王慧、吳永和、陳皖永等。試舉其生平如下：

王慧（1639—？），字蘭韞，江蘇太倉人。學士王長源女，諸生朱云集室?！短K州府志》載其“早喪所天，簾籠深掩，所著凝翠樓集不示外人”[2]。集中大半為其與表妹唱酬之作。卷首唐孫華評曰：“琬琰為心，綺繡成質(zhì)，長律或至千言，古體輒成數(shù)十韻。吐屬風華，氣體清拔，學富而才長，采高而音亮?！雹谟小赌錁窃娂匪木怼?/p>

吳永和（1656—？），字文璧，江蘇毘陵（武進）人。吳敬承女，莊澹庵從女，董之璜妻。成婚一月夫即出游，未幾而染病，歸家數(shù)月即卒。自后吳永和“嫠居屏去筆墨，有請益者輒不應，曰：‘此非未亡人事也。性度凝重，遇可喜事未嘗露齒，極拂意不聞怨怒聲”③。有《苔窗拾稿》四卷。

陳皖永（1658—？），字倫光，號汲云老人，浙江海寧人。舉人陳之暹女，楊瑄妻，女詩人徐燦從女。詩人自稱：“結褵后，酒食組纟川是議。不暇多作，偶有小詠，以非女子事，即棄去。間有所存，夾注于米鹽籍內(nèi)耳?！雹苡?《素賞樓詩稿》八卷、《破涕吟》一卷。

在這些代表性的女詩人的自我書寫與他人記錄中，呈現(xiàn)出大同小異的生活軌跡與思想觀念：以夫家為重心、以吟詠為余事，韜光養(yǎng)晦，簾籠深掩，內(nèi)言不出。這自然要歸結于清廷強化女教推行力度，致使女詩人的生活空間與創(chuàng)作個性受到限制。清廷入主中原，對于漢族居統(tǒng)治地位的儒家思想格外重視，維護風教、倡導節(jié)烈之風比前代有過之而無不及。順治十三年丙申（1656年），清廷頒布《內(nèi)則衍義》，康熙五十一年壬辰（1712年），藍鼎元撰《女學》，又進一步強化女教規(guī)范。隨著清廷政權逐漸穩(wěn)固，文化控制也更為嚴厲。統(tǒng)治者對于儒家傳統(tǒng)詩教極為重視，倡導雍容典雅的詩學觀念。男性文人為女性所撰序跋，也多從風化的角度著意引導。毛際可《古香樓集》序中贊揚錢鳳綸云：“而比事屬詞，尤合于風人之旨。”⑤林云銘作《墨莊詩鈔序》言：“至于離合悲歡之詞，咸得性情之正，有合于風人之義，則夙具異稟，所得于天者厚也。”⑥唐孫華序王慧《凝翠樓詩集》云：“觀其寄興遙深，措詞雅正，真有合于二南國風禮義之訓，而非后世玉臺之篇，香奩之詠，纖妍柔曼者所可同日而語也?！雹趽?jù)統(tǒng)計，康熙朝六十年間，女詩人數(shù)量較明末清初有所減少，存世詩歌總集亦寥寥無幾。或許因當時女性受內(nèi)言不出于閫之約束較深，以雙親、丈夫、兒子為生命之重心，故縱有才華亦自覺沉潛于深閨，不欲顯揚于世，更不用說如明清之際女詩人一般，直接與四方名流往來酬酢了?！敖秷@諸子”雖名噪一時，但詩社中人并無露才揚己之心。林以寧《贈言自序》：“因思廿有三載以來浮沉世俗，即探討載籍中，曾不一殫圣賢之旨。以孤母氏望而幸辱數(shù)子之知，謂可竊附藝林，因輯而銀河之為若干卷。歸而獻諸堂上，諒必有以解母氏之顏。而因自文其固陋也。若謂以是詡于人而求知于世，余心鄙之弗為耳?！雹吖е?、內(nèi)斂、無爭，成為康熙時期女詩人共同的生存姿態(tài)。這與明清之際女性強烈鮮明的求名意識，與掙脫性別桎梏、見知于世的自覺要求形成了對比。

中國石油大學學報（社會科學版）2014年10月

第30卷第5期吳琳：閨閣內(nèi)部的文學空間

當女性生活空間趨于狹窄，其文筆也自然深入到尋常生活。陳皖永《小窗》反映了女性出嫁前的生活狀態(tài)：“小窗宜靜坐，竟日不開簾。破悶書千卷，同愁鏡一奩?！雹嗝珛q《小春》中溫謹規(guī)矩的少女形象亦為實錄：

小春人更倦，坐覺微寒侵。衰草已失綠，紅梅綴疏林。

沉水焚欲盡，薄酒還自斟。筒內(nèi)韜細筆，壁間靜瑤琴。

古人于此時，凝神以正襟。誰知深閨里，亦惕堅冰心。[3]

出嫁前幽閉深閨、嫻靜貞潔，成婚之后則操持家務、勤勉婉順，在這種秩序井然、時空幽閉的生存狀態(tài)下，女性家室之累的感嘆不時發(fā)諸筆端。王慧《重九懷羽卿》稱：“同臨月下人，暌違歲已二。非緣蹤跡疏，各有家室累。”②又《哭韞玉妹》云：“玉霣蘭枯莫問天，那堪家累苦相煎。愁無可語方為酷，病不求醫(yī)更可憐。篋底常馀典衣券，筆端時給買花錢。半生勞瘁因兒女，輒對咿嚶重泫然。”②朱柔則《舉第四子》亦自嘆：“齒過四九非青歲，莫怪容顏漸憔悴。帶病寧辭十指勞，居貧況有多男累?！雹?/p>

康熙時期女詩人不僅在創(chuàng)作題材、風格上均退回到傳統(tǒng)閨閣的范圍，其觀念、心態(tài)亦隨生存空間的縮小而趨于保守謹慎，典雅莊重、溫厚和平的作品成為一時之正宗。柴靜儀被蕉園諸人公推為“祭酒”[4]。徐德音《和芷齋侍史》評價云：“蕉園詩社重凝香（柴靜儀凝香詩最佳），作手今推在璞堂。”[5]柴靜儀是傳統(tǒng)女教的自覺遵守、實踐者，在《與冢婦朱柔則》一詩中，對勤儉辛勞的為婦之道有所闡發(fā)：“深閨白日靜，熏香垂羅幬。病起罷膏沐，淡若明河秋。自汝入家門，操作苦不休。蘋藻既鮮潔，牖戶還綢繆。丈夫志四方，錢刀非所求。惜哉時未遇，林下聊優(yōu)游。相對理琴瑟，逸響隨風流。潛龍慎勿用，牝雞乃貽羞。寄言閨中子，柔順其無憂?！雹徇@種溫柔敦厚的生存哲學必然深深影響其詩歌旨趣，在另一首《諸子有問余詩法者，口占二絕句，直抒臆見，勿作詩觀》中，柴靜儀還直接闡發(fā)了自己的詩學主張：“漢詩精義少人知，座詠行吟自得之。更誦葩經(jīng)與騷些，溫柔敦厚是吾師。”⑨

柴靜儀之所以受到時人的推崇，奠定“蕉園詩社”宗主的地位，正因其溫柔敦厚的詩學旨趣符合了時代潮流。林以寧《柴季嫻〈北堂詩集〉序》云：“《凝香》名詠，乃賢媛之初集?！侗碧谩访?，識孝子之追思?！跁甘?，傳壺德之幽閑?！雹藓⑺肌侗境略娾n》按體裁編排，各體均以柴靜儀冠首。沈德潛在《清詩別裁集》贊其《凝香室詩鈔》“本乎性情之貞，發(fā)乎學術之正，韻語時帶箴銘，不可于風云月露中求也”[6]566。柴靜儀詩法杜甫，循規(guī)蹈矩，將其作為雅正風格之代表，也進一步反映出“蕉園詩社”主導性的詩學宗尚。

二、回歸閨閣：家庭題材的開拓深化

“國朝”女詩人大多出生于順治時期，成長在相對安定的大家庭中，處于固定的關系圈內(nèi)。較之動亂時期女詩人家庭離散、“骨肉自此情意疏”的局面有了極大不同。以家族為基礎的親緣性群體成為詩歌活動的重心。女性在這個穩(wěn)定而安全的交際圈內(nèi)分題角韻，切磋交流。而與家人相處的人倫情感，也成為康熙時期女性詩歌最重要的主題之一。

第一，女詩人以家庭為核心的人生觀，受到男性游幕旅宦生活方式的沖擊而激發(fā)了創(chuàng)作動力。她們用發(fā)乎情、止乎禮的方式，表達一家團聚的情感需要。

男主外、女主內(nèi)的生存格局，就意味著女性在感情的天平上向著家庭傾斜。其詩作亦往往以對家庭的留戀，映照著男性在功名上的熱情。女詩人大都出身于官宦之家，雖享有優(yōu)裕從容的物質(zhì)生活與安逸平靜的讀書環(huán)境，但父親時時宦游在外，因而女詩人筆下，多勸父莫淹留在外，表達思親憶遠之情。林以寧曾作詩《憶父禹都》，表達終年難得與父親相見的傷感：“曉登百尺樓，遙望中條山。天際有白云，日夕自往還。去來何寥邈，引領難追攀。誰云生女好，少長違親顏。豈不眷庭闈，安能事閑關。問寢久疏闊，視膳良以艱?；夭窖馅耄U躅涕汍瀾。”詩后評云：“白華遺響，溫厚可諷?！雹迣κ送静豁樀母赣H，女詩人往往能從共聚天倫、和睦親厚的情感出發(fā)，進行委婉的勸慰。王慧父王發(fā)祥為順治十二乙未（1655年）進士，任刑部主事。王慧《壬寅[康熙元年，1662]春初家大人歸自都門志喜二首》之一云：“連朝乾鵲噪柴扉，早放金雞愿不違。秉燭羌邨疑若夢，候門栗里喜真歸。吾生憂患知多少，人世榮華有是非。歷盡畏途雙鬢在，從今安穩(wěn)釣魚磯。”②王發(fā)祥汲汲于仕途，引起了女兒的不滿與憂慮。王慧在《丙午[康熙五年，1666]仲春送家大人北上》一詩中，規(guī)勸父親就此隱退：“頻年息意故園薇，又指東華理客衣。自是周颙家累重，不容何點宦情微。羊腸早歷途仍險，雞肋曾嘗味本稀。人事艱難相促迫，初心莫嘆出山違?！雹谌欢?，王發(fā)祥因事解職后，仍然趕赴京中尋職復補，終于在康熙八年己酉（1669年）病沒。

對于身為人妻的女詩人來說，丈夫汲汲功名、遠游在外是極尋常不過的場景，其贈外詩亦多圍繞丈夫事業(yè)與夫妻情感的矛盾展開。一方面，她們希望夫君能成就功業(yè)、實現(xiàn)理想。朱柔則《寄遠曲》四首“棲燕將雛苦，征鴻失侶寒。居家與行路，同是一艱難”、“取友防輕薄，持躬問老成。寄言百君子，努力事身名”⑨，表現(xiàn)出對夫君辛苦奔波的理解，并致以殷勤叮囑與鼓勵。柴靜儀閱此詩后評道：“無端寫出征途苦，助我思兒淚幾行?！雹岫硪环矫?，女詩人獨居家中操持大小事務，“居家與行路，同是一艱難”，不可能不期望能與夫君長相廝守，尤其是正值盛年，難免有離居之嘆。詩末評云：“于委婉中見氣節(jié)，于規(guī)諷中見性情?！盵7]林以寧《寄外燕都》則意更顯豁：“此去將何為，黃金臺上客。振翮起蒿萊，千里自挾策。文章顯當世，聲名久赫奕。富貴不足慕，寸陰真可惜?！雹蕖兜梅蜃拥前窈蠹視悦髂甏翰坏玫?，即返棹西湖》中，詩人甚至促狹地寫道：“不是深情因伉儷，肯期失意早歸來?！雹薇憩F(xiàn)出在丈夫的事業(yè)功名與一家團聚之間的復雜的心態(tài)。

第二，女性細膩柔婉的天性，使她們更擅長于人倫親情的點滴表達，因而詩人筆下的家庭生活，往往溫馨素樸、親切動人。在細節(jié)的采擷、語言的剪裁、情感的把握上均有獨到之處。

女性對平實、日?；臅鴮懰坪跤兄烊坏呐d趣，擅于刻畫出真實鮮活的家庭場景。這一特點在康熙時期已有發(fā)端。朱柔則《舉第四子》記錄生兒場景，生動刻畫出女兒在旁嬌妒之細微神色：“兒生第四如有神，倏忽墜地無艱辛。癡女小小作嬌妒，背立在傍偷眼嗔?！雹崃硪荒簧鷦拥膱鼍皝碜酝趸鄣摹度梢鶾康熙元年，1662]春初家大人歸自都門志喜二首》其二，詩人描述老父歸家后之情狀：

容易風霜歸臘后，依然兒女話燈前。解包笑索馀鉛黛，垂橐羞看剩俸錢。②

通篇皆瑣細語、尋常事，只是擷取了父親久宦歸家后的短暫情境，整個畫面卻被溫馨的光影所籠罩。王慧對母親更為敬慕懷念，《憶昔十首》其四云：“憶昔春游風日恬，柳絲斜漾綠纖纖。擬牽蘿蔦愁枝蔓，欲折荼蘼怕刺尖。賭卻金釵頭上拔，贏來采色坐中拈。小鬟似亦知人意，拾得名花暗里添?！雹弁趸壑竻鞘希短珎}州志》載其“博覽典籍，尤悉史事得失，能詩善琴?！l(fā)祥官武昌，氏隨之任，治家嚴肅，內(nèi)外秩然，暇則惟親翰墨。著有《遺香集》?！盵8]順治十三年丙申（1656年）王慧遠嫁后，“樂事減去大半”，“吾母嘗泛舟相探，余之妯娌無不敬慕，則吾母之風范可知矣”②。吳氏后隨夫任武昌，病卒于舟中?！八煤蠹覈肋h宦楚中，迎母之任，余送之滸墅，停舟夜話，血淚幾枯，嗚呼，豈意江頭一別，遂成永訣。興言及此，豈不痛哉。后雖故里時歸，無復當年佳境?！雹谧髡呋貞浻啄昱c母親弟妹相處情景：“當吾母在日，膝下嬌癡同諸弟妹，或花前拈韻，或月下聯(lián)吟，一言有合吾母，必獎借勸勉，故春朝秋夕，未嘗虛度?！雹勰切┥⒉荚谠娖械孽r活場景，正是作者以深情之眼觀照家庭生活的娓娓道來。

在視角細膩、取材平實的同時，女詩人表達骨肉親情往往以簡單語、家常語出之，避免刻意經(jīng)營而損害了原汁原味的情感表現(xiàn)。如王慧《秋初招兩弟過舍》：“漫言書信疏相候，惟望軒車過莫稀。尊酒已開期必至，待將明月送君歸?！雹跁鴮懶值芟嗑壑畼芳霸感值荛g常相探視的簡單期盼，不事雕琢、語重心長。倪瑞璿《憶母》則為時人稱道：

河廣難航莫我過，未知安否近如何。暗中時滴思親淚，只恐思兒淚更多。⑩

此詩繼承了《詩經(jīng)·陟岵》“心已神馳到彼，詩從對面飛來”的書寫視角與樸素無華的語言表達，故全詩結構圓美流轉(zhuǎn)近于造化天工，語意淺近卻情真意切，展示出女性抒情的特色。

第三，課兒教子作為女詩人的職責，為女性詩帶來了嶄新的題材領域，并彰顯出女性在培養(yǎng)優(yōu)秀后代、傳承家族文化中的重要地位。

教子詩是清代女性詩歌的一大特色。此類題材從顧若璞發(fā)端，到康熙時期女詩人達到高峰。女詩人對教育表現(xiàn)出強烈的責任感，錢鳳綸《示釗兒》就指出：“是以汝學問未深，懷抱未廣，吾之過也?！盉11文化素養(yǎng)的提高，使她們在母教上發(fā)揮著極其重要的作用。

女性的教子之功，直接影響下一代的學識與前途，并進一步維系著家族文脈的興衰，往往比男性發(fā)揮了更加切實的作用。一方面，不少女詩人為寡婦，她們往往要獨立承擔子嗣的教學任務。女詩人嚴乘，字御時，江蘇長洲（今蘇州）人。夫、子均喪，獨自教孫讀書，《課孫夜讀》云：“他日學成安出處，錦衣不與換斑衣。”B12流露出對孫子光耀門楣寄予的殷切期望，其孫不負苦功，終在康熙四十七年戊子（1708年）舉經(jīng)魁。另一方面，男性長期宦游在外，也把接續(xù)風雅的任務留給了女詩人。朱柔則夫家衰落，倍感生計艱難，詩人勤儉持家毫無怨言，并自覺擔負起了母教重任，其《舉第五子》寫出了女性獨有的感受：“自憐乳哺多辛苦，轉(zhuǎn)憶吾親罔極恩。”B13只有自身經(jīng)歷撫養(yǎng)子女之艱難后，才能更深切體會當年母親養(yǎng)育之不易。課子讀書中種種不為人知的辛苦之處，都在寄給丈夫的書信中傾訴出來：

空復憐兒子，迢迢隔薊城。燠寒勞問訊，衣食苦經(jīng)營。

歲月嬉游慣，詩書背誦生。幾回當與杖，思汝氣全平。B13

在課兒教子的任務中，不僅包含了對子女進行學識上的督導，還常有為人處事的提點。嚴肅的教誨中時時流露出拳拳母愛，自是男性詩人所無法體驗的。柴靜儀對長子沈用濟寄予厚望，曉之以“外侮旋復來，內(nèi)憂方未已”的家族境遇⑨，敦促其為家族興衰而努力。當沈用濟仕途失意時，則作《長子用濟歸自粵中，詩以慰之》，可見其識見與襟懷：

君不見，侯家夜夜朱筵開，殘杯冷炙誰憐才？長安三上不得意，蓬頭黧面仍歸來。嗚呼！世情日千變，駕車食肉人爭羨。讀書彈琴聊自娛，古來哲士能貧賤。⑨

沈德裁評此詩云：“立身一敗，萬事瓦裂，皆由不能貧賤之故，貧賤中正可磨煉人品也。能貧賤他日即能富貴矣。學者宜三復斯言?！盵6]566在柴靜儀的諄諄教誨、潛移默化之下，沈用濟終不負期望，成就了詩壇聲名。錢林《文獻征存錄》卷十載：“少喜吟誦，及長出游，一至山東登岱岳，又之楚、之閩、之粵東西，與屈紹隆、梁佩蘭友，詩益大進。又之邊塞，留右北平，一變?yōu)檠嘹w聲，一時名流莫與抗?！盵9]

三、結語

康熙時期女詩人局促于閨閣之內(nèi)侍親、相夫、教子，卻在狹窄空間中開辟了深邃的世界，以細膩筆觸展開了一幕幕人倫親情的生動圖畫。這些出色的作品打破了擬作閨音的男性創(chuàng)作路數(shù)，刻畫了被男性所忽略的女性內(nèi)心情感世界，清中葉女詩人繼承了這一視野“內(nèi)轉(zhuǎn)”的傾向，朝著日常化、生活化的創(chuàng)作邁進。作為從清初的宏大走向清中葉瑣碎深細的過渡階段，康熙時期女詩人對傳統(tǒng)閨閣文學空間的開拓之功不容忽視。

注釋：

① 參見鄒漪《詩媛名家紅蕉集》，清初刻本，第2b頁。

② 參見王慧《凝翠樓詩集》，清康熙四十七年戊子（1708）刻本，第2a頁。

③ 見吳永和《苔窗拾稿》，清雍正三年乙巳（1725）刻本，第2a頁。

④ 見陳皖永《破啼吟·卷首》，民國抄本，第1a頁。

⑤ 見錢鳳綸《古香樓詩》，清康熙刻本，第1b頁。

⑥ 見林以寧《墨莊詩鈔》，清康熙刻本，第2a頁。

⑦ 見林以寧《墨莊文鈔》，清康熙刻本，第6b頁。

⑧ 見陳皖永《素賞樓稿》 卷一，民國抄本，第2a頁。

⑨ 見胡孝思《本朝名媛詩鈔》，清乾隆三十一年丙戌（1766）凌云閣刻本。

⑩ 見汪啟淑《擷芳集》卷三十二，清乾隆五十年乙巳（1785）飛鴻堂刻本，第10a頁。

B11 見錢鳳綸《古香樓雜著》，清刻本，第17a頁。

B12 見惲珠《國朝閨秀正始續(xù)集》卷一，清道光十六年丙申（1836）紅香館刻本，第15a頁。

B13 見吳顥《國朝杭郡詩輯》卷三十，清同治十三年甲戌（1874）錢塘丁氏刻本，第32b頁。

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[責任編輯：夏暢蘭]