論電影《阿甘正傳》的存在主義維度

石梅芳+馮春園

[摘要]銀幕經(jīng)典《阿甘正傳》作為一部勵志電影，并非僅僅闡釋了“美國夢”或表現(xiàn)了電影業(yè)的“反智潮流”。媽媽對阿甘所說的話完美地契合了薩特的存在主義哲學(xué)觀，自在的世界是偶然的、荒謬的，智商較低的阿甘作為“自在的存在”的人與智商高于他的人并無任何不同，而作為“自為的存在”的他卻在成就自我本質(zhì)的同時成就了他者，從而承擔(dān)起了人的道德義務(wù)。因此，阿甘奔跑的一生才是人之為人的真正意義所在。

[關(guān)鍵詞]《阿甘正傳》； 存在主義； 行動

基金項目： 本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金（項目編號：13YJC752018）；天津市高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目（項目編號：20132235）。

自1998年問世以來，電影《阿甘正傳》因其豐富的內(nèi)涵深受觀眾喜愛。在以往的探討中，《阿甘正傳》常被強(qiáng)調(diào)為“勵志”電影，被認(rèn)為是“美國夢”的完美闡釋之一。[1]同時，因故事跨越了美國歷史上跌宕起伏的30年，也被視為對美國文化的反思與回顧。[2]實際上，除了對“美國價值觀”“美國夢”“美國文化”的闡釋，這部電影還通過對歷史事件的偶然性、荒誕性敘述，解構(gòu)了被教科書經(jīng)典化的“大事件”的意義。在存在主義的維度中，阿甘作為個體的生命意義通過他稍低于常人的智商、看似無意義的奔跑和不可思議的成功得到了精彩的表現(xiàn)。

一、自在的存在是偶然的存在

薩特在其代表作《存在與虛無》中提出了“存在”的雙重維度，即“自在的存在”和“自為的存在”。他認(rèn)為，人的存在和客觀世界的存在都是一種現(xiàn)象，即“存在是自在的……現(xiàn)象的存在無論如何不能作用于意識”，“存在在其存在中是孤立的，而它與異于它的東西沒有任何聯(lián)系?！盵3]22-26從這個意義上講，作為物質(zhì)的人在“自在”狀態(tài)下的存在是偶然的現(xiàn)象，而世界的存在因其偶然性、孤立性，也是毫無意義的虛無。因此，電影中阿甘的媽媽時常掛在嘴邊的話“你和其他任何人是一樣的”“做傻事的才是傻瓜”就從存在主義的維度獲得了真理性。

（一）自在的存在先于本質(zhì)

在觀眾看來，媽媽說“你和其他任何人是一樣的”純粹是自欺欺人。若阿甘與其他人一樣，他就不會被公立學(xué)校拒之門外，不會被別的男孩子欺凌。他低于常人的75分智商是不同于他人的。但換個角度看，媽媽富有哲學(xué)色彩的話是對薩特“自在的存在”的絕妙注解。

薩特認(rèn)為存在先于本質(zhì)。在自在的狀態(tài)下，個體的存在都是偶然的，每個人都是上帝的偶然造物，被拋棄到這個荒誕的世界上，成為彼此互不聯(lián)系的個體。在這種絕對存在的狀態(tài)下，世界和人都是虛無的、無意義的，真正賦予個體內(nèi)容的是行動，是選擇。因此，每個人降生于世，智商作為現(xiàn)象之存在，都是自在的，不能作用于意識，也就沒有意義。阿甘與其他任何人一樣，都是上帝的偶然造物，那么他75分的智商作為自在的存在，對他的本質(zhì)不產(chǎn)生任何影響。所以，阿甘與別人并無任何不同。在自然狀態(tài)下的、自在存在的人之中沒有傻瓜與天才之分。無意識、無行動、無選擇的人不可能是“傻的”，只有“做傻事的才是傻瓜”。這一點不僅體現(xiàn)在阿甘身上，媽媽也是重要的例證。

在電影中，媽媽的一生并未得到過多的渲染，但她的愛是阿甘成功的動因，也是媽媽獲得本質(zhì)存在的選擇。她無法選擇兒子的智商，在這一點上她與別人并無不同，真正的差異在于有意識的選擇。媽媽在臨終前對阿甘說：“我不知道上帝為什么把你帶給了我，但我盡力去做好一個媽媽?！彼x擇了去盡媽媽的職責(zé)，進(jìn)而要做一個“好媽媽”，她選擇了愛，在愛的選擇中獲得了自己的本質(zhì)。因此當(dāng)阿甘說出“你是一個好媽媽”的時候，媽媽作為本質(zhì)的存在獲得了意義。

（二）自在的存在是荒誕的

《阿甘正傳》吸引觀眾和研究者的一個重要方面，是阿甘帶有后現(xiàn)代色彩的魔幻奔跑將他帶入大學(xué)、白宮，甚至越南、中國時所閃現(xiàn)的一系列歷史畫面。20世紀(jì)60至80年代發(fā)生在美國的每件大事都對其歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。民權(quán)運動、反戰(zhàn)運動、越南戰(zhàn)爭、阿波羅登月、中美關(guān)系解凍如同粗礫、震撼的搖滾樂，成為美國乃至人類歷史上的重大事件。但是，影片卻以戲謔的姿態(tài)將阿甘嵌入到歷史畫面中，顛覆了事件的重大意義和嚴(yán)肅面目。在阿甘的回憶中，有些事件是混亂的、無法理解的碎片，如民權(quán)運動；還有一些事件是荒誕的、怪異的，如他兩進(jìn)白宮，第一次找?guī)诙萎?dāng)眾脫褲；更有一些是魔幻的，如他一路狂奔救回受傷戰(zhàn)友。這一切為歷史蒙上了荒誕的色彩。更甚者，阿甘對這一切都是不自知、也不在意的，對其意識和選擇并未產(chǎn)生任何影響。這種荒誕色彩幾乎顛覆了傳統(tǒng)的歷史敘事學(xué)的意義，也印證了新歷史主義的觀念——歷史不過是一種敘事。不過，其核心的要義與存在主義思想互為表里。

薩特將客觀世界的存在稱為“自在”，“存在是自在的，存在是其所是”[3]27，即人與構(gòu)成客觀世界的其他事物的存在都是偶然的、無目的的存在。由于“現(xiàn)象的存在無論如何不能作用于意識”，紀(jì)錄片講述的必然、線性、完整的歷史及改變歷史進(jìn)程的重大事件都不過是阿甘屁股上的傷疤或身后的電視畫面，是不可思議的、毫無規(guī)律可循的碎片，在他的世界里呈現(xiàn)出極度的偶然性和荒誕性。

從這個角度而言，世界與發(fā)生在其中的事件都是荒誕的、無意義的存在。但是，導(dǎo)演又以存在主義“自為的存在”賦予了其荒誕表現(xiàn)之下的理性內(nèi)涵。

二、自為的存在是本質(zhì)的存在

從自在存在的概念來看，認(rèn)識世界的意義和可能性似乎被消解了，但存在主義并非逃避的哲學(xué)。薩特認(rèn)為，人的存在是自在和自為存在的統(tǒng)一，即人在這個世界上的存在雖然是偶然的、荒謬的現(xiàn)象，人的行動（選擇）卻能賦予其自身存在的意義。人是命定在自由的行動中確立自我的尊嚴(yán)和意義的。但自由也要求自我站在他者的立場上承認(rèn)絕對自由的存在。[4]

（一）行動定義自我

在影片中，阿甘從一個世人眼中的“傻瓜”到“橄欖球明星”“越戰(zhàn)英雄”“乒乓球明星”“億萬富翁”，如此種種身份的轉(zhuǎn)換，幾乎全部由奔跑帶來。奔跑帶給了阿甘存在的意義和尊嚴(yán)，證明了自我的存在。

阿甘的奔跑貫穿整部影片，他的奔跑甩掉了羈絆，甩掉了自行車、汽車，他的身份則由一個世人眼中的“傻瓜”轉(zhuǎn)變成“英雄”。奔跑在使他獲得生存權(quán)利的同時，也使他承擔(dān)起了自我選擇的責(zé)任。自在的存在雖然是無意識的、虛無的，人卻與此同時獲得了絕對的自由，這種自由要求人承擔(dān)起自己選擇的責(zé)任。人是命定在自由中展開自我潛力和可能性的，阿甘持續(xù)的奔跑，將自己存在的意義一一呈現(xiàn)出來。

阿甘的奔跑速度讓世人驚嘆，教練忽略了他的智商，招他進(jìn)入橄欖球隊。大學(xué)又忽略了他的智商，招他入學(xué)。阿甘在醫(yī)院學(xué)會了打乒乓球，他得以留在軍中為國效力。智商作為自在的存在完全沒有了意義，阿甘用自己的行動一次又一次地定義了自己。他是明星、英雄、億萬富翁，他不是傻瓜。

阿甘的行動大部分并沒有什么動機(jī)，正如薩特所說，“我們動作的理由就在我們之中：我們行動，就像我們存在一樣，我們的活動有助于造就我們?！盵3]564因此，所謂的“動機(jī)、動力和目的”都是不可追問、不可分析的。他的奔跑服從了內(nèi)心的召喚，成就了自我的價值。

（二）行動改造他者

行動中的阿甘證明了自我的存在，但人之為人的莊嚴(yán)和崇高在于人的意識。在最純粹本真的狀態(tài)下，阿甘的行動出于對生命的忠誠、對自我選擇的忠誠，然而這一切不會改變世界的偶然性和荒謬性。阿甘愛媽媽，媽媽終會離他而去；阿甘愛珍妮，珍妮流浪遠(yuǎn)方；阿甘愛阿布，阿布死于越戰(zhàn)。這都是他無法決定和把握的客觀現(xiàn)實和結(jié)果。主觀的選擇才是人自己應(yīng)該肩負(fù)起的責(zé)任。薩特說，“我得為自己負(fù)責(zé)并且得為每一個他者負(fù)責(zé)?！谧晕疫x擇的過程中，我選擇了人?！盵4]在世界的荒謬和偶然中做一個有意識選擇的人，才能成為真正的人。

再回到奔跑的動機(jī)問題上。當(dāng)阿甘被問及為什么奔跑時，他想起了媽媽的話“有時我們常做一些并沒有意義的事情”。然而，這句話只能解釋行動塑造自我，動機(jī)無法追問。即他的奔跑沒有動機(jī)，僅僅服從內(nèi)心的召喚，行使了行動的自由而已。不過，他又說道：“不知什么原因，我所做的事好像在某些人看來有了意義?！?這句話既非出自媽媽也非珍妮，而是阿甘的自我感悟，證明其行動并非毫無意義。從這句話開始，他不再是一個簡單的“行動者”，而變成了一個“思想者”。阿甘的智商使他難以理解復(fù)雜的世界，卻保證了他意識的自由。正如他對珍妮所說的，“也許我不夠聰明，但我懂得愛?！碑?dāng)他選擇去堅守和愛的時候，他便有了意識。薩特說“選擇和意識是同一同樣的東西”，“愛就是獲取愛的意識的過程中自己選擇去愛。如果激情是自由的，它就是選擇?！盵3]576阿甘看似無意義的奔跑帶給了他人啟示，從而改變了他人的生活，這就是愛的結(jié)果。

阿甘的選擇均是按照自己的本性所作的自由選擇，既無先驗的好壞引導(dǎo)，也無明確的善惡指示。因此，他的行動在世人看來毫無意義，不但浪費時間、金錢，甚至還違逆他人的意愿。如中尉在全隊遭遇伏擊時，自愿求死，以求得英雄的榮譽，卻被阿甘強(qiáng)行救回來。他明知飛機(jī)即將轟炸叢林，卻一次次沖進(jìn)去救布巴。布巴死后，他將全部家當(dāng)用來購買捕蝦船，希望實現(xiàn)布巴的愿望，始終一無所獲，也要繼續(xù)行動。夢想成真時，他寄錢給布巴的媽媽。這都是阿甘自主選擇的結(jié)果，與媽媽和珍妮無關(guān)。如果說阿甘的第一反應(yīng)是服從中尉的命令、聽從珍妮的告誡，所以他拼命地跑到了安全地帶，那么他返回叢林之后發(fā)生的一切都是他有意識地自主決定的結(jié)果，他選擇了信守承諾、承擔(dān)責(zé)任。

因此，世俗的無意義恰恰是阿甘堅守的意義。最終他拯救了中尉的肉體和精神，改變了戰(zhàn)友家庭的生活，又為素不相識的人提供了靈感和精神慰藉。他改變了珍妮，使她回歸平靜，獲得了幸福。他利用了絕對自由，選擇了維護(hù)承諾，堅信會有所收獲。這就是薩特所說的在自我選擇的過程中選擇了人的含義，即成為自在和自為存在統(tǒng)一的人。阿甘的選擇造就了他，造就了一個行動中的自由人，使他具有道德意義上的崇高，成了一個真正的人。

美國詩人狄金森唱道“希望是個有羽毛的東西——/它棲息在靈魂里——/唱沒有歌詞的歌曲——/永遠(yuǎn)，不會停息——”[5]《阿甘正傳》的片頭與片尾，是一片隨風(fēng)飄舞的羽毛，飛得忽高忽低，看似沒有方向，卻經(jīng)過了各個地方，親吻過大地，也遨游過天空。它與無數(shù)人擦肩而過，唯有阿甘將其撿拾起來。羽毛的象征意義不言而喻，阿甘的命運就像這片羽毛，看似飄忽毫無方向，卻帶給了他人希望和意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 劉震.“美國夢”歸何方[J].電影文學(xué)，2008（05）.

[2] 熊薇.電影《阿甘正傳》的美國文化解讀[J].電影文學(xué)，2009（15）.

[3] 薩特.存在與虛無[M].陳宣良，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.

[4] 沃林.文化批評的觀念：法蘭克福學(xué)派、存在主義和后結(jié)構(gòu)主義[M].張國清，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：205.

[5] 狄金森.狄金森詩選[M].江楓，譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2012：123.

[作者簡介] 石梅芳（1978—），女，河北棗強(qiáng)人，文學(xué)博士，河北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師。主要研究方向：英美文學(xué)。馮春園（1982—），女，山西忻州人，博士，河北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師。主要研究方向：英美文學(xué)。