摘 要：薩特是法國(guó)著名的存在主義哲學(xué)家、文學(xué)家。薩特不僅在他的哲學(xué)著作里闡述他的存在主義思想，而且在他的文學(xué)作品中也宣揚(yáng)他的哲學(xué)思想，表現(xiàn)他的基本哲學(xué)態(tài)度。本文通過(guò)對(duì)薩特的哲學(xué)文本和文學(xué)作品的閱讀，對(duì)薩特存在主義思想中的人的存在、自由選擇、承擔(dān)責(zé)任以及勇敢行動(dòng)等方面進(jìn)行初步探析。

關(guān)鍵詞：存在；選擇；責(zé)任；行動(dòng)

作者簡(jiǎn)介：鄭雯，中央黨校研究生院14級(jí)馬克思主義哲學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：B14 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32--02

薩特，法國(guó)著名的存在主義哲學(xué)家、文學(xué)家。薩特1905年出生于法國(guó)巴黎，1929年在法國(guó)巴黎高等師范學(xué)校獲得哲學(xué)學(xué)位，1933年赴德國(guó)柏林，研究德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾和海德格爾等人的哲學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上形成了他的存在主義思想體系。他主要哲學(xué)著作有《自我的超越》、《存在與虛無(wú)》、《存在主義是一種人道主義》以及《辯證理性批判》等。而且，薩特也是位偉大的文學(xué)家，9歲時(shí)他就下定決心要當(dāng)一名作家。他提倡“介入”現(xiàn)實(shí)，將文學(xué)創(chuàng)作稱為“介入文學(xué)”，并在其文學(xué)作品中闡述和宣揚(yáng)他的存在主義哲學(xué)思想，表現(xiàn)他的基本哲學(xué)態(tài)度。薩特主要的文學(xué)作品有中篇小說(shuō)《惡心》、短篇小說(shuō)集《墻》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《自由之路》（三卷）以及戲劇《蒼蠅》、《隔離審訊》（又譯《禁閉》）、《死無(wú)葬身之地》、《恭順的妓女》、《臟手》、《魔鬼與上帝》等。這些文學(xué)作品讓其存在主義哲學(xué)思想走出書齋，進(jìn)入普通大眾視野，撫慰第二次世界大戰(zhàn)后人們受傷的心靈。因此，本文將結(jié)合薩特的三個(gè)戲劇作品，對(duì)薩特的存在主義思想進(jìn)行初步探析。

一

薩特是位存在主義的無(wú)神論者，他的存在主義是一種無(wú)神論的存在主義。薩特說(shuō)，早在1917年的一天，他本想心無(wú)旁騖地思考上帝，“可是上帝立刻就煙消云散，無(wú)影無(wú)蹤了，連招呼都不打一個(gè)?！⒉淮嬖冢艺\(chéng)惶誠(chéng)恐地對(duì)自己說(shuō)。”上帝不存在了，上帝不再是造物主，人不再是上帝按照特定程序和概念造出來(lái)。上帝造人時(shí)，隱藏在這神圣理性中的某種概念也不存在了。薩特就是從上帝不存在這一結(jié)果中推出人的存在先于本質(zhì)，即他的哲學(xué)主張“存在先于本質(zhì)”?！耙馑季褪钦f(shuō)首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來(lái)——然后給自己下定義。”[1]6也就是說(shuō)先有人的存在，人遇上自己，然后自己給自己下定義，不再由上帝下定義了?！叭司褪侨?。這不僅說(shuō)他是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣——是他（從無(wú)到有）從不存在到存在之后愿意成為的那樣。人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是。這就是存在主義的第一原則?！盵1]7所以人能給自己下定義，能自己選擇成為怎樣的人。

同時(shí)在薩特看來(lái)，人是自由的，這種自由是與生俱來(lái)的，先于本質(zhì)的?！叭说淖杂上扔谌说谋举|(zhì)并且使人的本質(zhì)成為可能，人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中?！瞬⒉皇鞘紫却嬖谝员愫髞?lái)成為自由的，人的存在和他‘是自由的這兩者之間沒(méi)有區(qū)別。”[2]這意味著人擁有自由選擇權(quán)，能通過(guò)自由選擇來(lái)成為怎樣的人和怎樣存在著。既然人有自由的選擇，人也就要對(duì)自己的行為選擇負(fù)責(zé)，承擔(dān)起自己存在的責(zé)任，對(duì)自己負(fù)責(zé)。因?yàn)樯系鄄淮嬖冢藳](méi)有了束縛和依靠，失去了上帝為人提供的必須遵循和得以依賴的價(jià)值準(zhǔn)則，也沒(méi)有上帝為人承擔(dān)責(zé)任。薩特說(shuō)，存在主義的核心思想就是“自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì)”。薩特在戲劇《蒼蠅》中就生動(dòng)形象地闡釋了這種絕對(duì)自由和責(zé)任。

《蒼蠅》是根據(jù)古希臘神話改編而成的復(fù)仇故事。戲劇一開頭寫幸免于難的阿伽門農(nóng)之子俄瑞斯忒斯長(zhǎng)大成人，帶著保傅來(lái)到阿耳戈斯城。這個(gè)他出生的地方，在其父阿伽門農(nóng)被謀殺后滿城便飛舞著蒼蠅，這里的人們被悔恨、贖罪的氛圍籠罩著。幸免于難被寄養(yǎng)在姑父家的俄瑞斯忒斯則是一位“擺脫了各種奴役和信仰的羈絆，沒(méi)有家庭，沒(méi)有祖國(guó)，沒(méi)有宗教，沒(méi)有職業(yè)，可以自由自在地承擔(dān)各種義務(wù)”[3]16的自由人。知道自己身世的俄瑞斯忒斯回到阿爾戈斯城一開始應(yīng)該是想看看自己出生的地方是什么樣的，并沒(méi)有復(fù)仇計(jì)劃，因?yàn)樗麤](méi)有在仇恨中長(zhǎng)大。當(dāng)主神朱庇斯和他的保傅勸他離開這座城時(shí)，俄瑞斯忒斯就決定離開這里前往斯巴達(dá)?？墒撬鲆娏怂慕憬恪蚶湛颂乩＿@個(gè)一直生活在被奴役和復(fù)仇世界里的人，她一直在等待著她想象中氣勢(shì)洶洶的武士弟弟回來(lái)給她和死去的父親復(fù)仇。最終他們相認(rèn)了。厄勒克特拉點(diǎn)燃了俄瑞斯忒斯心中復(fù)仇的怒火，同時(shí)俄瑞斯忒斯也希望有他自己的土地和在阿爾戈斯人中有他自己的地位。他選擇了留下，選擇了承擔(dān)罪行，選擇了承擔(dān)阿爾戈斯人的痛苦，選擇了復(fù)仇。于是，在厄勒克特拉的帶領(lǐng)下，俄瑞斯忒斯?jié)撊胪鯇m刺殺了篡位的國(guó)王?？雇兴购退麄兊哪赣H克呂泰涅斯特拉。

完成這一復(fù)仇行動(dòng)，俄瑞斯忒斯自覺(jué)自愿地背負(fù)自己選擇所帶來(lái)的責(zé)任，他感受到了自由，知道了他的自由。他說(shuō)：“我完成了我的行動(dòng)，厄勒克特拉，這一行動(dòng)好像背人過(guò)河的馱夫一樣，我要把它背在肩上。我要將它背到河的那邊，我才感覺(jué)到分量。背的越沉，我就越高興，因?yàn)槲业淖杂?，就是它?！盵3]72相反的是，他的姐姐卻無(wú)法感到一絲絲的自由和快樂(lè)，厄勒克特拉自我重重地背負(fù)上了殺害母親兇手的罪名。她充滿了悔恨和懊悔，沒(méi)有勇氣承擔(dān)自己的罪惡。厄勒克特拉選擇了終生贖罪來(lái)逃避生活，淪陷于懊悔和羞恥之中，用悔恨奴役和麻痹自己，無(wú)法正視今后的生活，只能被動(dòng)活著，讓自己失去了自由。

俄瑞斯忒斯是自由的，他說(shuō)：“不過(guò)，我不怕，我是自由的。我可以超越恐懼不安和可怕的回憶，我是自由的。我認(rèn)為我做得對(duì)。”[3]80他對(duì)自己的行為沒(méi)有絲毫悔恨，他認(rèn)為厄勒克特拉的痛苦來(lái)自她自己，也只有她自己才能從中解脫出來(lái)，因?yàn)樗亲杂傻摹Ｃ總€(gè)人都是自由的，人類都是自由的。他對(duì)諸神之王朱庇特說(shuō)：“我就是我的自由。你一旦把我創(chuàng)造出來(lái)，我就不再屬于你了?！盵3]87俄瑞斯忒斯沒(méi)有悔恨的念頭，而是自覺(jué)自愿地承擔(dān)起罪惡，“我愿意承擔(dān)這罪行的責(zé)任，它正是我活著的目的，我的驕傲?！盵3]94他沒(méi)有被悔恨奴役，他也希望阿爾戈斯城里的百姓不再被悔恨籠罩奴役著，能從無(wú)止盡的懊惱中解脫出來(lái)，像他那樣正視罪行、自覺(jué)背負(fù)悔恨、勇敢的承擔(dān)責(zé)任。人類是自由的，自由的選擇，勇敢的承擔(dān)責(zé)任，不必用悔恨奴役那顆本是自由的心。這樣人才會(huì)有所作為，自由的活著。

二

薩特認(rèn)為人是懦夫還是英雄不是天生的，是人主動(dòng)選擇的結(jié)果，“是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄”，而且“懦夫可以振作起來(lái)，不再成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄?！盵1]23最重要的就是要勇于承擔(dān)起責(zé)任。在還能改變現(xiàn)狀時(shí)，就不要一味當(dāng)懦夫，不要喪失行動(dòng)力，要抓住可以改變的機(jī)會(huì)。若陷于懦夫的泥潭無(wú)法自拔，就只能依附于他人，受人擺布，感受“他人即地獄”的折磨。

戲劇《隔離審訊》（又譯《禁閉》）講述了地獄里的三個(gè)死者（一男兩女）互相折磨懲罰的故事。他們被關(guān)在一間沒(méi)有刑具的屋里，所以懲罰他們的不是遭受刑具的皮肉之痛，而是陰魂般戲弄、嘲諷，不痛不癢、難以名狀的思想上的痛苦和折磨。他們中的任何一個(gè)人對(duì)其他兩個(gè)人來(lái)說(shuō)就是劊子手，他們互相審視和拷問(wèn)，誰(shuí)也無(wú)法安寧。同性戀者伊奈司喜歡風(fēng)騷的埃司泰樂(lè)，而埃司泰樂(lè)卻喜歡貪生怕死的加爾森，但加爾森卻苦惱伊奈司說(shuō)他是膽小鬼更渴望被她認(rèn)同是硬漢子。他們誰(shuí)也無(wú)法達(dá)到各自的目的，他們追逐著、排斥著，他們也永遠(yuǎn)無(wú)法改變這種格局。最后以“那就這樣繼續(xù)下去吧”，幕落。

在薩特看來(lái)“存在先于本質(zhì)”，人首先要存在，然后用行動(dòng)說(shuō)明人的性質(zhì)，自己給自己下定義?！爸挥行袆?dòng)才能斷定人的愿望。”人死了，喪失了行動(dòng)力，他的性質(zhì)也就定型了。這三個(gè)地獄里的殺人犯因?yàn)樗麄兌疾皇窃谑赖娜耍撬廊?。他們喪失了行?dòng)力，沒(méi)有了改變的能力和機(jī)會(huì)。他們永遠(yuǎn)也無(wú)法改變世人對(duì)他們的糟糕看法；在地獄里，他們也無(wú)法改變彼此對(duì)彼此的看法，只能這樣痛苦地僵持著、忍受著。那么，要避免生活中“他人即地獄”的糟糕模式，就要用行動(dòng)力去改變，去砸碎自我背負(fù)的思想枷鎖，不懼他人的偏見，不囿于陳規(guī)陋習(xí)，不依附于他人的判斷。這樣才能有機(jī)會(huì)重獲自由、迎接新生，做生活的勇士。

人若失去了存在，也失去了自由，就喪失了行動(dòng)力，只能被定性下結(jié)論，被他人的言論牽著走。所以，人首先要存在，并且人是生成性的，是仍舊在形成中的。在《死無(wú)葬身之地》中抵抗運(yùn)動(dòng)分子遭到了屈辱的拷問(wèn)，面對(duì)可能存活的機(jī)會(huì)，有人想有自尊地自殺殉義，而卡諾里卻堅(jiān)持想活著，哪怕茍活。他說(shuō)：“你和別人一起有許多事情可做。你會(huì)忘掉的……你考慮你自己太多了，亨利。你想挽救你的一生嗎？……好！那就應(yīng)該干，這樣我們就能自救。（稍停）聽我說(shuō)，亨利。如果你今天死了，人家就給你作個(gè)結(jié)論：你是出于自尊殺死了小弟，這就蓋棺論定了。但如果你活下去……”“那就不會(huì)定案了。人家根據(jù)你的整個(gè)一生來(lái)判斷你的每一個(gè)行為。（稍停）如果你在還能工作的時(shí)候聽任別人殺死你，那沒(méi)有比你的死更為荒謬的了?！盵3]216薩特認(rèn)為人是生成性的，是不斷在形成的，不是一成不變的，不能把人當(dāng)作目的。人只要活著，就應(yīng)該通過(guò)自己的選擇來(lái)造就自己，通過(guò)行動(dòng)重塑自我。而且，人應(yīng)該是一個(gè)有理想有目標(biāo)的人，不斷去超越自己?！傲硪环矫妫耸强孔非蟪降哪康牟诺靡源嬖??！仨毷冀K在自身之外尋求一個(gè)解放（自己）的或者體現(xiàn)某種特殊（理想）的目標(biāo)，人才能體現(xiàn)自己真正是人?！盵1]35

總之，正如薩特所反復(fù)強(qiáng)調(diào)存在主義哲學(xué)并不是“悲觀”哲學(xué)，是一個(gè)行動(dòng)學(xué)說(shuō)。存在主義關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人，鼓勵(lì)并引導(dǎo)人們重新找回自己，尋求生存和人生的意義，自由選擇又勇于擔(dān)當(dāng)，自己掌握自己的命運(yùn)，并不斷超越自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]讓-保羅·薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良，湯永寬，譯.上海：上海譯文出版社，2012.

[2]讓-保羅·薩特.存在與虛無(wú)（修訂譯本）[M].陳宣良，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：53-54.

[3]讓-保羅·薩特.薩特文集·第5卷[M].沈志明，艾珉，主編.北京：人民文學(xué)出版社，2005.