吳遠(yuǎn)賢

摘 要：作為空想社會(huì)主義的第一部代表作，莫爾的《烏托邦》具有極其重大的歷史意義，其中描述的社會(huì)制度，也堪稱人類文明史上最趨完美的制度。然而，由于時(shí)代的局限性，烏托邦制度的完美性并非無懈可擊，評(píng)析烏托邦制度中的一些消極成分，可為當(dāng)前我國的和諧社會(huì)建設(shè)找到可資借鑒之處。

關(guān)鍵詞：烏托邦；制度；不完美；啟示

中圖分類號(hào)：D033 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）10-0056-02

莫爾是西方“文藝復(fù)興”時(shí)期的重要人文主義者，是空想社會(huì)主義的鼻祖，他的著作《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一部代表作。莫爾在該書中深刻地批判了資產(chǎn)階級(jí)和封建統(tǒng)治者的罪惡，表達(dá)了對(duì)資本原始積累時(shí)期過著苦難生活的勞動(dòng)人民的同情，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的許多矛盾和弊病，并設(shè)想用一個(gè)經(jīng)濟(jì)﹑政治和社會(huì)制度極其理想的社會(huì)來代替當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)?！稙跬邪睢返臍v史意義無疑是極其重大的，書中描寫的社會(huì)在當(dāng)時(shí)看來無疑是極其完美的，然而，即使莫爾在寫此書時(shí)已經(jīng)從政多年（他曾經(jīng)當(dāng)過律師，在1504年年滿26歲時(shí)被選為議員，撰寫書稿時(shí)正擔(dān)任倫敦市司法官，并被英王委派為商業(yè)斡旋大使），但囿于個(gè)人之見和時(shí)代的局限，他在該書中描寫的“完美”社會(huì)也存在一些不完美的地方，與理想的社會(huì)不相符。

一﹑政府管理

一個(gè)理想國家中的管理機(jī)構(gòu)——政府，應(yīng)該實(shí)行高效的管理。所謂高效，包含兩方面的意義，一是高效率，二是高效益。政府管理不能單純追求效率而不計(jì)行政成本，在講求效益的同時(shí)，還要降低行政成本。在烏托邦中，政府的管理成本極高，因此不是一個(gè)高效的政府。比如烏托邦規(guī)定：每30戶每年選出一名飛拉哈，除總督為終身制外，其他官員一年一選。房產(chǎn)管理方面，他們每隔10年用抽簽方式調(diào)換房屋。雖然一般官員的選舉體現(xiàn)了民主精神和用人機(jī)制的靈活性，但是“一年一選”未免太頻繁。搞一次選舉活動(dòng)是要花一定的政府費(fèi)用的，這樣在基層頻繁地搞選舉，不利于節(jié)約行政管理費(fèi)用。再者，官員上任伊始，剛剛熟悉崗位和環(huán)境，第二年就要換崗或下崗，不利于政策的制訂和政策的連貫性，人亡政息，頻繁的換動(dòng)基層官員必然造成行政資源的大量浪費(fèi)和政策的不連貫。至于房產(chǎn)管理方面，就更沒有必要每隔10年調(diào)換一次了。就算家產(chǎn)等都共有，一個(gè)家庭總會(huì)有自己按需分配來的自己特殊需要的一些東西，這些財(cái)產(chǎn)如果新搬來的住戶不需要，就要花錢去搬運(yùn)，這也是每個(gè)家庭的一筆支出，全國算起來，浪費(fèi)很大。

二﹑法制法規(guī)

1.重德治輕法治。首先，由于人民受過足夠多和足夠好的教育，烏托邦的法令很少，烏托邦人覺得用浩繁和晦澀的法令去約束人民是極不公正的，他們還把巧于操縱案情和曲解律文的全部律師逐出。其次，提倡不把未加害于你的任何人看成敵人，用天然產(chǎn)生的伙伴關(guān)系取代條約，認(rèn)為能更好更牢固地把人們團(tuán)結(jié)在一起的是善意而不是協(xié)定，是精神而不是文字。由以上兩點(diǎn)可以看出，烏托邦人是重德治輕法治的。法治與德治在階級(jí)社會(huì)是治理社會(huì)的兩大法寶，不可偏廢。在某些時(shí)候固然可以強(qiáng)調(diào)德治，但法治永遠(yuǎn)是必不可少的。驅(qū)逐律師，是極端的做法。律師能維護(hù)法律的尊嚴(yán)，雖然某些律師為了私利會(huì)鉆法律空子，但即使是這樣的律師也可以提供反面教材，讓我們認(rèn)識(shí)到法律的不完善之處，從而修改和進(jìn)一步完善法律。

2.已有的部分政策法規(guī)脫離實(shí)際，缺乏可操作性。由于輕視法治，烏托邦某些政策法規(guī)嚴(yán)重脫離實(shí)際。例1，特朗尼菩爾和總督有在議會(huì)外或在民眾大會(huì)外議論公事的，以死罪論，這種規(guī)定固然可限制陰謀的產(chǎn)生，但不利于保證政府的透明度，不利于提高廣大民眾參政議政的積極性進(jìn)而集思廣益；另外，通奸者重犯該罪時(shí)應(yīng)該判處死刑（這與特朗尼菩爾和總督圖謀叛國一樣），說明莫爾把通奸與叛國定為一樣嚴(yán)重的罪，無論從法學(xué)和倫理學(xué)哪個(gè)角度來看，這也都是不科學(xué)的；例2，宣傳“舒適的亦即快樂的生活是壞事”，吃飯時(shí)座位的安排要便于監(jiān)視年輕人，這是宣傳禁欲主義和限制人身自由，如果說烏托邦的人都過著快樂幸福的生活，那么這兩點(diǎn)規(guī)定就與整個(gè)快樂的氣氛極不協(xié)調(diào)了。活潑好動(dòng)是青少年的天性，如果連吃飯的時(shí)候都要謹(jǐn)小慎微，唯唯諾諾，那么快樂何在，個(gè)性自由何在？在烏托邦人的生活中，個(gè)人沒有屬于自己的空間，幾乎沒有任何真正意義上的個(gè)人之間的交往的條件，這種大呼隆式的純粹的集體生活方式，有點(diǎn)像我國建國初的人民公社模式，顯然是不現(xiàn)實(shí)的；例3，青年男女相親時(shí)都必須赤身裸體，這一陋習(xí)就連莫爾本人后來也承認(rèn)是“極端可笑”的。如果說某些空想社會(huì)主義者“共產(chǎn)共妻”的說法為別人提供了攻擊共產(chǎn)主義思想的口實(shí)，則此陋習(xí)也同樣授人以柄；例4，企圖誘奸與實(shí)際奸污受同樣處分，蓄意圖謀與真正行為被視為同一律，表明其量刑缺乏科學(xué)性；例5，烏托邦人的信仰是，人死后有過的必受罰，有德的必受賞。對(duì)于有不同看法的人，烏托邦人認(rèn)為他不配做人，甚至在實(shí)際生活中取消他的一切榮譽(yù)，不給他官做，不使他掌管任何職責(zé)。既然容許每人選擇自己的信仰，為什么又有這種規(guī)定呢？這些都與烏托邦的宗教信仰自由政策相矛盾。

有些法律法規(guī)實(shí)際上存在弊端，有些規(guī)定貌似完美，又不免走向“唯美”的極端，因而缺乏可操作性，這些都影響了烏托邦制度的完美性。

三﹑產(chǎn)業(yè)發(fā)展

烏托邦產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的設(shè)想存在以下弊端：

1.行業(yè)劃分不合理。莫爾在為烏托邦設(shè)計(jì)的行業(yè)當(dāng)中，去掉了“許多毫無實(shí)用的多余的行業(yè)”，認(rèn)為它們是“徒然為奢侈荒淫的生活提供享受”的，這表明烏托邦中社會(huì)分工不細(xì)密，不合理。再比如把打獵看成是屠宰業(yè)最下賤的一部分，命令奴隸去操屠宰業(yè)，這種行業(yè)分貴賤的等級(jí)觀念，是封建剝削思想的反映。

2.忽視第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。莫爾所津津樂道的，是以家庭為基本經(jīng)濟(jì)單位的手工業(yè)生產(chǎn)，其經(jīng)濟(jì)在很大程度上保留了自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，而忽視第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平是衡量現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的標(biāo)準(zhǔn)，只有加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，才能滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要，才能促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，繁榮市場(chǎng)?，F(xiàn)代城市居民的生活質(zhì)量包括經(jīng)濟(jì)條件、物質(zhì)生活、生活環(huán)境、精神生活和居民素質(zhì)，居民的幸福生活離不開第三產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)達(dá)。烏托邦中的社會(huì)成員不分男女都以務(wù)農(nóng)為業(yè)，其它職業(yè)不值一提，每戶都是做自己的衣服，而且全島的服裝幾乎幾百年來同一式樣。這些輕視商品交換、輕視工匠、重生產(chǎn)輕服務(wù)等種種傳統(tǒng)的落后經(jīng)濟(jì)思想，目前在我國尤其是西部省份中還一定程度上存在，要及時(shí)摒除。

四﹑內(nèi)政外交

1.對(duì)內(nèi)有等級(jí)制度。比如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，凡年齡體力適合于勞動(dòng)的男女都要參加勞動(dòng)，準(zhǔn)予赦免的不到500人，但各位攝護(hù)格朗特“依法”可以免除勞動(dòng)，有些人經(jīng)過教士的秘密推薦以及攝護(hù)格朗特的秘密投票，也可以赦免；公共醫(yī)院的病號(hào)管理員領(lǐng)到食物后，將飯菜平均分配，但是對(duì)總督、主教等則特殊照顧。這些不僅保留了封建等級(jí)觀念的糟粕，而且為權(quán)力尋租提供了機(jī)會(huì)。作為一項(xiàng)政策法規(guī)，不管實(shí)際操作中是否能兼顧各方，但至少在理論上，在文字表述上應(yīng)該規(guī)定人人平等。

2.對(duì)外有大國主義和民族利己主義。既然潛意識(shí)里對(duì)內(nèi)存在等級(jí)制度，那么對(duì)外存在大國主義和民族主義傾向就是必然的了。其一，如果烏托邦全島人口超出規(guī)定的數(shù)量，他們就在每一個(gè)城市登記公民，按照烏托邦法律，在鄰近大陸幾乎無人的荒地上建立殖民地。當(dāng)?shù)厝巳绻敢饴?lián)合，則雙方和平共處，可以構(gòu)建“共榮圈”；對(duì)不遵守烏托邦法律的當(dāng)?shù)厝?，烏托邦人就從為自己圈定的土地上將他們逐出；如果?dāng)?shù)厝烁矣诜纯?，烏托邦便出兵討伐……他們寧可讓殖民地消滅，也不愿看到島上的任何城市削弱。這很像20世紀(jì)日本帝國主義試圖在中國領(lǐng)土上建立的“大東亞共榮圈”！雖然莫爾的《烏托邦》一定程度上諷刺了英王為首的貴族豪紳集團(tuán)對(duì)外窮兵黷武，對(duì)內(nèi)發(fā)動(dòng)“圈地運(yùn)動(dòng)”，殘酷剝削勞動(dòng)人民的罪惡行徑，但是也有慫恿對(duì)外擴(kuò)張的嫌疑；其二，打仗要用外國雇傭兵而非本國公民。烏托邦人寧可使這種人上陣冒險(xiǎn)，也不肯使用本國公民去打仗；其三，他們認(rèn)為出戰(zhàn)僅是為了保護(hù)本國領(lǐng)土，或驅(qū)除侵入友邦的敵人，或出于憐憫某個(gè)受專制壓迫的民族而用武力把他們從暴君的桎梏奴役下解放出來，這是人類同情心所激起的一種行為。為了保家衛(wèi)國而出戰(zhàn)無可厚非，但是如果為了所謂的友邦，為了解放別國人民而訴諸武力，并認(rèn)為這是因?yàn)橥樾乃恋娜说乐髁x的﹑高尚的行為，則無異于自欺欺人，這至少容易為希特勒式的暴君提供發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。這種視本民族的利益高于其他民族的利益，為了本國或本民族的利益甚至不惜犧牲別的國家﹑民族利益的思想，就是大國沙文主義和民族利己主義的表現(xiàn)，是非常有害的。二戰(zhàn)初期蘇聯(lián)的大國沙文主義和民族利己主義，傷害了有關(guān)國家的民族感情，使社會(huì)主義國家的聲譽(yù)受損，使社會(huì)主義在全世界的凝聚力大大下降。在“中國威脅論”甚囂塵上的今天，我們要建設(shè)和諧社會(huì)乃至和諧世界，就要引以為戒。

總之，莫爾設(shè)計(jì)的完美社會(huì)制度中也有一些不完美的地方，應(yīng)當(dāng)引起我們的重視和深入思考。當(dāng)然，莫爾的作品發(fā)表于490多年前的歐洲，就公有制等問題來說，莫爾的看法比其前人來說已經(jīng)跨越了一大步，他的著作無疑具有極其重大的社會(huì)意義。本文指出了《烏托邦》中一些不完美的地方，不是要否定該書的歷史價(jià)值，恰恰相反，是為了重現(xiàn)該書描繪的美好社會(huì)藍(lán)圖，同時(shí)發(fā)現(xiàn)該美好社會(huì)的“白碧”之“微瑕”，試圖為新時(shí)期我國構(gòu)建和諧社會(huì)提供一點(diǎn)啟示。

與莫爾相比較，我們更重視生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的決定性作用，社會(huì)各階級(jí)、階層也更加理性，更加積極地投入社會(huì)主義建設(shè)。但是我們當(dāng)前的社會(huì)仍存在種種矛盾，社會(huì)的某些不公平不公正現(xiàn)象亟待改善，這都有待于我們從科學(xué)共產(chǎn)主義乃至空想社會(huì)主義理論中汲取思想營養(yǎng)。只有真正做到“古為今用”“洋為中用”，才能吐故納新，提高思想認(rèn)識(shí)，以先進(jìn)的理念指導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕托馬斯·莫爾.烏托邦[M]﹒北京：商務(wù)印書館，1982.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）