安尊華

摘要：梁啟超積極從事思想啟蒙運(yùn)動，認(rèn)為樂學(xué)是精神教育之一要件，倡議音樂教育立于幼學(xué)，軍歌、學(xué)校歌是中國文學(xué)復(fù)興之先河，音樂教育可培育國民品格、陶冶性情和振奮精神。梁啟超的音樂教育思想啟蒙了沉睡的中國人，推動了中國音樂教育的近代化，在近代音樂教育思想史上占有一席之地。

關(guān)鍵詞：梁啟超；音樂教育思想；啟蒙

中圖分類號：G633

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-5381（2014）04-0065-04

梁啟超積極從事思想啟蒙運(yùn)動，是中國近代化最初設(shè)計者，關(guān)注中國音樂的發(fā)展，在中國音樂近代轉(zhuǎn)型中起了積極作用。隨著新式學(xué)堂的相繼設(shè)立，音樂教育逐步進(jìn)入課堂。舉辦新學(xué)、詠唱樂歌成為一種時代風(fēng)氣。受詩界、小說界、白話文等文化革命的影響，音樂教育孕育著改革因素。梁啟超不失時機(jī)地思考音樂教育，形成了比較獨(dú)特的思想。

一、充分肯定樂學(xué)的地位：“精神教育之一要件”、“我國教育界前途一慶幸”

二十世紀(jì)初，重視音樂教育成為時代共識。中國仁人志士赴日本學(xué)習(xí)音樂，試圖從精神上救國。日本自1868年明治維新后，學(xué)習(xí)西方教育體制，設(shè)音樂課程，形成了系統(tǒng)的音樂教育，培育了忠愛祖國、獨(dú)立自強(qiáng)和團(tuán)結(jié)合群的國民，一路而成世界強(qiáng)國。中國應(yīng)當(dāng)如何做？貧弱的中國，民氣痿靡，要振奮精神，應(yīng)當(dāng)自小學(xué)就開始培養(yǎng)鼓導(dǎo)，因而設(shè)立音樂課程刻不容緩。但中國學(xué)校設(shè)立數(shù)十年，仍未培育人格完全獨(dú)立的國民。[1]151-152留日青年具有了一定的音樂素養(yǎng)，便編創(chuàng)樂歌、出版音樂刊物等，促進(jìn)了國內(nèi)正處于萌芽狀態(tài)的學(xué)堂樂歌的發(fā)展。歸國后他們積極投入音樂教育實踐，促進(jìn)了中國音樂的轉(zhuǎn)型。

梁啟超時刻關(guān)注這些留學(xué)生。1902年，他在《新民叢報》譯配、發(fā)表《日爾曼祖國歌》3首。1903年曾志忞發(fā)表了五線譜與簡譜對照的《練兵》、《游春》、《揚(yáng)子江》等6首歌曲，二人同為晚清新式歌曲譯配、編創(chuàng)的先驅(qū)?！叭ツ曷剬W(xué)生某君入東京音樂學(xué)校，專研究音樂，余喜無量。蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件，此稍有識者所能知也。中國樂學(xué)，發(fā)達(dá)尚早，自明以前，雖進(jìn)步稍后，而其統(tǒng)猶綿綿不絕。前此凡有韻之文，半皆可以入樂也。”[2]58梁啟超緊扣這一時代脈搏，積極參與音樂啟蒙，從理論上作闡述，雖入焉不深，但這與他重視國民教育，以喚醒民眾為己任的思想主張一脈相承，他的音樂教育思想所體現(xiàn)的啟蒙價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其學(xué)術(shù)價值。

中國樂學(xué)很早發(fā)達(dá)，《詩經(jīng)》皆為樂章，《招魂》、《九歌》、漢樂府均可歌唱。韻文半數(shù)可以入樂。唐宋時期的雅樂、戲曲亦可歌唱。明代以前的樂學(xué)發(fā)展雖緩慢，但從未斷絕。清代以降，“音律之學(xué)，無復(fù)過問；而先王樂教，乃全委諸教坊優(yōu)伎之手矣?！盵2]59詩與樂分離使詞章家對國民影響小。詩為聲，不為文。詩的關(guān)鍵在于其聲樂。元明以后，古體、近體詩與樂越發(fā)分開。進(jìn)入清末，詩、詞曲皆成為陳設(shè)了。古時儒家運(yùn)用樂作為教育的主要工具，曾遭到墨子的非議。古代的樂譜不易保存，漢魏以降，古樂基本亡佚。每朝新樂譜亦部分亡。俗樂一般出自伶工的雜奏，迎合人們的僻好，質(zhì)量和水平每況愈下。這就引起學(xué)者的研究。清代學(xué)者一是研究古代樂理，包括雅樂和燕樂；二是研究近代曲調(diào)和劇本。如毛西河的《竟山樂錄》為開山之作，“其革命的精神則甚可師也”。[3]385另有江聲《律呂新論》和《律呂闡微》。

樂學(xué)的發(fā)展對教育的貢獻(xiàn)不少?！皹穼W(xué)漸有發(fā)達(dá)之機(jī)，可謂我國教育界前途一慶幸”，[1]113若中國有專門的樂學(xué)，許多中國舊體詩和今體詩則皆可譜曲。橫濱大同學(xué)校把康有為的《演孔子》配上樂譜，“其音溫以和”，用于學(xué)生唱歌課；又把梁啟超的舊作《愛國歌》譜上樂曲，音樂雄壯有力。詞曲的恰當(dāng)結(jié)合，超出了意想之外。由此，梁啟超認(rèn)為，古詩尚能譜樂，中國國歌一定未來興旺不絕。

通過樂學(xué)實踐，他認(rèn)為音樂教育是鑄造國民品質(zhì)的重要手段，“欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件，此稍有識者所能知也”。[2]58梁頗有遠(yuǎn)見卓識，“今日不從事教育則已，茍從事教育，則唱歌一科，實為學(xué)校中萬不可闕者，舉國無一人能譜新樂，實社會之羞也”。[2]77音樂教育關(guān)乎國民品格。

二、倡議音樂教育立于幼學(xué)

甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，民族危機(jī)進(jìn)一步加深。政治精英認(rèn)識到改造落后的中國教育制度的必要性和緊迫性，試圖引進(jìn)西方教育體制，力圖改革以救國救民。近代中國學(xué)校音樂教育導(dǎo)源于戊戌變法。1898年康有為上書光緒帝，建議廢除八股取士，開辦學(xué)校，“教以文史、算術(shù)、輿地、物理、歌樂……請遠(yuǎn)法德國，近采日本”，[4]建立中國學(xué)制，在新辦學(xué)校開設(shè)音樂課，名為“歌樂”。同年張之洞的《勸學(xué)篇》亦提倡設(shè)立新學(xué)校，采用樂歌，貫徹“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的方針。

梁啟超認(rèn)為，“今日為中國前途計，莫亟于教育”。[5]音樂教育是維新變法、救亡圖存、興民權(quán)的重要內(nèi)容?！岸酁楦柚{，易于上口也；多為俗語，易于索解也。必習(xí)音樂，使無厭苦，且和血?dú)庖??！盵6]34西方國家把音樂教育作為調(diào)節(jié)兒童氣血的重要課程，體現(xiàn)了音樂重要性。音樂教育有助于“開民智、育人才”，為此他倡議音樂教育立于幼學(xué)中。他的理由是，音樂是陶冶兒童情操、放松兒童學(xué)習(xí)之苦、調(diào)節(jié)兒童“血?dú)狻钡挠幸嫠夭?；音樂課立于幼兒教育，從長計議，有助于培養(yǎng)具有獨(dú)立自主、自強(qiáng)自立、人格健全、具有開拓進(jìn)取精神等品格的現(xiàn)代國民。只有從小著手，從幼兒著手，一以貫之，方可培育具有“新道德、新思想、新精神”的新民，有了這樣新民，才能將中國建成“完全高尚自由平等國自主國”。[7]他盼望設(shè)立音樂學(xué)校，培育國民的音樂，“若能得一國立音樂學(xué)校，資力稍充，設(shè)備稍完，聚若干有音樂學(xué)素養(yǎng)之人，分出一部分精力，循此兩書（指《燕樂考原》和《聲律通考》，筆者注）所示之途徑以努力試驗，或從此遂可以知我國數(shù)丟掉之音樂為何物，而于其間發(fā)見出國民音樂生命未毈之卵焉，未可知也”。[3]391

三、認(rèn)為學(xué)堂樂歌是中國音樂復(fù)興之先河

學(xué)堂樂歌發(fā)端于1898年。維新運(yùn)動之后，梁啟超等人積極提倡在學(xué)校中設(shè)立樂歌課。學(xué)堂樂歌的歌詞、音樂創(chuàng)作方式與傳統(tǒng)歌曲區(qū)別較大。其歌詞兼采文言文、白話文，主要以歐洲、日本的歌曲音樂作為樂歌旋律的傾向，這有利于傳統(tǒng)歌曲的創(chuàng)作。學(xué)堂樂歌宣傳忠君思想，亦有資產(chǎn)階級民主革命的思想和要求。進(jìn)入民國，音樂人才仍匱乏，缺少樂曲創(chuàng)作，而學(xué)校、需要大量新歌，于是出現(xiàn)按照日本和歐美的優(yōu)秀曲調(diào)曲填詞的創(chuàng)作模式，節(jié)奏單調(diào)，主題缺乏。此為權(quán)宜之計。

當(dāng)時的新音樂思潮是一種中西結(jié)合的理念，也正是當(dāng)時中西文化相結(jié)合而產(chǎn)生中國文化的思潮的一個側(cè)面。比如提出“兼容并包”的蔡元培也主張用西方音樂理論整理中國音樂史料以促進(jìn)中國音樂的改進(jìn)，從而供給世界人資取，“一方面，輸入西方之理論，以印證于吾國之音樂，而考其違合”，“循此以往，不特可以促吾國音樂之改進(jìn)，抑亦將有新發(fā)現(xiàn)之材料與理致，以供世界音樂采取”。[8]

梁啟超認(rèn)為學(xué)堂樂歌是中國文學(xué)復(fù)興的先河。學(xué)堂樂歌的許多歌詞聲情并茂、清新俊逸，一定程度上突破了舊體詩的格律束縛，開創(chuàng)了新體詩歌的表達(dá)形式，開出了新詩發(fā)展的新路徑。值得肯定的是，學(xué)堂樂歌采用外國音樂的曲調(diào)，把外國歌曲傳入中國，有利于中國音樂教育的發(fā)展；在傳唱歌曲過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)了五線譜、簡譜等西洋樂理知識，音樂素養(yǎng)有了提升，亦培育了青少年的愛國主義情感，增強(qiáng)民族自強(qiáng)意識和自信心；提供了音樂素材，為聲樂創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，其集體歌唱的形式成為一種新的歌唱范式。學(xué)堂樂歌是中國近代音樂轉(zhuǎn)型的開端，先模仿后創(chuàng)作。學(xué)堂樂歌是一種過渡方式。從根本上說，創(chuàng)造具有中國國民性的新音樂，只有在中國音樂和西方音樂都學(xué)好的基礎(chǔ)之上才能實現(xiàn)，誠如他說，“但語此者，非于中西諸樂神而明之不能”。[2]62學(xué)堂樂歌開啟了中國近代音樂復(fù)興之先河。

四、主張用軍歌培育愛國主義情感

梁啟超認(rèn)為，軍歌“間雄明強(qiáng)”，能“發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣”?！绊曌x雜志《江蘇》，屢陳中國音樂改良主義，其第七號已譜出軍歌、學(xué)校歌數(shù)闕，讀之拍案叫絕，此中國文學(xué)復(fù)興之先河也?！闭b讀這些歌詞，能熟習(xí)其中的道理。如果學(xué)人能“委身于社國文學(xué)”，根據(jù)現(xiàn)在所學(xué)，“調(diào)和之以淵懿之風(fēng)格，微妙之辭藻”，可以極大地報效國民恩德。[2]59

中國一直沒有軍歌，缺乏“發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣”?！拔羲拱瓦_(dá)人被圍，乞援于雅典，雅典人以一眇目跛足之學(xué)校教師應(yīng)之，斯巴達(dá)人惑焉。及臨陣，此教師為作軍歌，斯巴達(dá)人誦之，勇氣百倍，遂以獲勝。甚矣聲音之道感人深矣。”[1]42斯巴達(dá)人唱軍歌使勇氣倍增而獲得勝利。中國國民品格柔弱，缺乏強(qiáng)毅和尚武精神，原因是沒有音樂教育。即令有亦缺乏鼓舞力、感召力。軍歌能鼓舞軍人士氣和提升國民勇氣，關(guān)系著國家生存發(fā)展衰落危亡。近代以來，許多愛國志士重視音樂，如黃公度的歌詞重視愛國主義?！肮人啤盾姼瓒恼隆贰ⅰ队字蓤@》、《上學(xué)歌》若干章，既行于世；今復(fù)得見其近作《小學(xué)校學(xué)生相和歌十九章》，亦一代妙文也。”[2]61

黃公度的歌詞，足見愛國主義教育之情。如果能譜成樂曲，配上歌詞，“以施于學(xué)校，則我國學(xué)校唱歌一科，其可以不闕矣。”[1]62中國制作樂曲，不必全部借用外國的樂譜，可以根據(jù)祖國的雅、劇、民間音樂進(jìn)行創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。梁啟超說：“今日欲為中國制樂，似不必全用西譜。若能參酌吾國雅、劇、俚三者而調(diào)和取裁之，以成祖國一種固有之樂聲，亦快事也。將來所有諸樂，用西譜者十而六七，用國譜者十而三四，夫亦不交病焉矣。但語此者，非于中西諸樂神而明之不能?！盵2]62梁啟超讀黃公度《出軍歌》四章后狂喜，“以‘鼓勇同行，敢戰(zhàn)必勝，死戰(zhàn)向前，縱橫莫抗，旋師定約，張我國權(quán)二十字殿焉。其精神之雄壯活潑沈渾深遠(yuǎn)不必論，即文藻亦二千年所未有也，詩界革命之能事至斯頁極矣。吾為一言以蔽之曰：讀此詩而不起舞者必非男子?！盵2]43軍歌雄壯活潑，渾厚有力，能鼓舞人心，振作士氣。

梁啟超為“亞雅音樂會”作《黃帝》四章。另作《終業(yè)式》四章，譜有樂曲，其二云：“五千年來文明種，神裔君傳統(tǒng)。二十世紀(jì)大舞會，天驕君承寵。國民分子盡入同，責(zé)任君惟重。于乎！眇眇一少年，中國主人翁?！痹阽H鏘、簡樸的音樂旋律中，傳唱愛國情懷，激發(fā)愛國熱情，培育國民愛國主義精神。

橫濱大同學(xué)校年假時，學(xué)生開辦一次音樂演藝會，梁啟超曾參加。席間酒酣時前后唱俗?！兑姿T荊卿》四章配以新譜，“文情并茂，音節(jié)激昂，亦致可誦”，在風(fēng)琴的伴奏下，唱者和聽者皆受鼓舞。梁啟超還為該會撰寫《班定遠(yuǎn)平西域》六章，旨在在俗劇中開創(chuàng)一片新天地，其中有“從軍樂”十二章，梁啟超運(yùn)用俗調(diào)十杯酒（又名梳妝臺）為之譜曲。曲調(diào)雄壯、鏗鏘有力，令人精神振奮：“從軍樂，告國民；世界上，國并立，競生存，獻(xiàn)身護(hù)國份？好男兒，莫退讓，發(fā)愿做軍人?！瓘能姌罚瑯穭P旋。華燈張，彩勝結(jié)，國旗懸，國門十里歡迎宴。天自長，地自久，中國萬斯年”，[6]5388-5389由此可見軍歌的重要的教育作用。

音樂與人的天賦有關(guān)，并非每個人都可以學(xué)好音樂，音樂分可為雅樂和俗樂，雅樂與俗樂同樣重要。有鑒于現(xiàn)在的詩皆不能歌唱，失去了詩的用處。梁啟超指出，有志于教育的人應(yīng)提倡樂學(xué)。俗樂的功用是什么？他認(rèn)為，俗樂迎合舊社會人民的嗜好，勢力量大，受到士大夫的鄙夷。俗樂影響社會風(fēng)氣，易造成社會腐敗，這是應(yīng)當(dāng)覺察的。

五、結(jié)語

梁啟超認(rèn)為音樂以伸張民氣、振奮精神、陶冶性情、促進(jìn)教育為目的，能提升國民的氣質(zhì)和品格；必須改造音樂，從何處著手卻不是件易事。他批評最熱心的人無非摘取某國某名家的譜，按其嗜好，拉雜地輸入一二就完事。“改造音樂必須輸進(jìn)歐樂以為師資”，要統(tǒng)籌全局，確立一個基礎(chǔ)，有計劃的選擇外來品，再容納和吸收，不可全部移植外國音樂，這是一種審慎的科學(xué)態(tài)度。其基礎(chǔ)指以我國學(xué)生為根本，并不含排外成見，但不能強(qiáng)求用西方音樂來代替中國音樂，“音樂為國民性之表現(xiàn)，而國民性各各不同，非可強(qiáng)此就彼”。若移植外國音樂，先須考慮我國人民是否接受，再論宜與不宜，這是大原則。否則，好的計劃也會失敗。原因是音樂“無內(nèi)發(fā)的生命，雖美非吾有也”。梁啟超具有先知先覺者的眼光。當(dāng)時中國很少有人注意到這點(diǎn)。針對音樂狀況和令人擔(dān)憂的問題，他“嘗旁皇求索，欲根據(jù)本國國民性為音樂樹一新生命，因而發(fā)育之，容納歐樂以自榮衛(wèi)”。[2]390-391樹立中國音樂生命之樹是重點(diǎn)，在自衛(wèi)前提下吸納歐洲音樂精華。而音樂之墮落使音樂之樹無所憑藉，又無從歷史上找到方法。

梁啟超認(rèn)為音樂的教化功能與詩歌教育作用密不可分，其音樂教育思想對二十世紀(jì)的學(xué)堂樂歌產(chǎn)生了重要影響，推動了中國音樂的近代化。此外，梁啟超的音樂教育思想貫穿了“修身”、“治世”的經(jīng)世致用精神，吸收了儒家的“禮樂”的教化功能在轉(zhuǎn)型期的創(chuàng)造，影響了晚清政府和國民政府初年教育部的教育章程、制度、音樂教育的內(nèi)容及意義的闡述，亦影響了二十世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)走向，最主要的是啟蒙了沉睡的中國人，在近代音樂教育思想史上占有一席之地。時過一個世紀(jì)，這些思想仍閃耀光芒。

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責(zé)任編輯：陳文蘭