楊稀雯

在人類社會(huì)生活中，人類習(xí)慣于把“形象”用來(lái)指可以被感官系統(tǒng)接受到的有關(guān)客觀事物本身的外在感性形式。但音樂(lè)形象則不同于日常生活中的其它形象，音樂(lè)形象是作曲家審美創(chuàng)造的結(jié)晶，具有審美屬性，所以，音樂(lè)形象是作曲家借助音樂(lè)的物理性音響，與外在世界相互作用而創(chuàng)造出具有內(nèi)在的審美信息和精神意向，從而讓人可以通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和直覺(jué)感悟到的感性存在形態(tài)。車爾尼雪夫斯基說(shuō):“重要的是‘形象’這個(gè)字眼，它告訴我們藝術(shù)不是用抽象的概念而是用活生生的個(gè)別的事實(shí)去表現(xiàn)思想;當(dāng)我們說(shuō)‘藝術(shù)是自然和生活的再現(xiàn)’的時(shí)候，我們正是說(shuō)的同樣的事，因?yàn)樵谧匀缓蜕钪袥](méi)有任何抽象地存在的東西;那里的一切都是具體的?！盵1]所以，可以很明確的看出:沒(méi)有形象就沒(méi)有藝術(shù)，所有的藝術(shù)形象都是現(xiàn)實(shí)生活的反映，音樂(lè)形象亦是如此。

而形象具體可劃分為兩類:直觀的和非直觀的。所謂直觀形象，就如繪畫、雕塑、戲劇等，可以讓人憑借感官直接把握的形象，直觀形象具有直觀性、確定性和明晰性。非直觀形象，就是像文學(xué)、詩(shī)歌和音樂(lè)這樣不具備直觀性、確定性和明晰性的不能通過(guò)感官直接把握的形象。其中，音樂(lè)形象又必須以聽(tīng)覺(jué)旋律為中介，讓聽(tīng)賞者通過(guò)聆聽(tīng)感知，并加以主體一定的主觀聯(lián)想才能生成，因?yàn)橐魳?lè)特殊的傳達(dá)方式，也導(dǎo)致了音樂(lè)形象因人而異、因時(shí)而異，音樂(lè)形象具有客觀差異性，但絕不能否認(rèn)其普遍存在性，同時(shí)這也更加地突顯了音樂(lè)形象的特征。音樂(lè)形象的特征可通過(guò)宏觀和微觀角度來(lái)具體闡述。

一、就宏觀而言，音樂(lè)形象的特征劃分

(一)音樂(lè)形象是感性與理性的統(tǒng)一

所有的藝術(shù)形象都是可以讓審美主體通過(guò)感官所把握的，音樂(lè)形象雖不如戲曲、舞蹈、電影等造型藝術(shù)的形象被感官直接獲得，但音樂(lè)形象的獲得和把握也離不開感官的參與。當(dāng)聽(tīng)賞者在聽(tīng)賞音樂(lè)的時(shí)候，能通過(guò)聽(tīng)覺(jué)器官接收到被組織成豐富有序的樂(lè)音，與此同時(shí)，也把這一系列信息輸入了聽(tīng)賞者的大腦，通過(guò)聯(lián)想的心理過(guò)程，聽(tīng)賞者就能獲得和把握音樂(lè)形象。當(dāng)然，倘若聽(tīng)賞者沒(méi)有聽(tīng)到或者沒(méi)有感受到那些豐富有序的樂(lè)音，也不可能會(huì)有音樂(lè)形象的產(chǎn)生。音樂(lè)形象不可能脫離主體的聽(tīng)覺(jué)感知和聯(lián)想加工而憑空存在，也不可能是在主體的聽(tīng)覺(jué)器官未曾接收到樂(lè)音信息而獨(dú)立存在(有經(jīng)驗(yàn)的能讀譜聯(lián)想出來(lái)音響效果與音樂(lè)形象的音樂(lè)家除外)。所有的音樂(lè)形象都能夠被聽(tīng)賞者的聽(tīng)覺(jué)器官所把握，任何脫離了感性聽(tīng)覺(jué)而出現(xiàn)的形式的音樂(lè)形象都是不存在的。

1.音樂(lè)形象的事實(shí)性含義

事實(shí)性含義有音響再現(xiàn)的意味，如音響模擬。以音響模擬的這種方式呈現(xiàn)出的音樂(lè)形象貼近要表達(dá)的真實(shí)形象，有逼真的效果，讓聽(tīng)賞者深切的感受到創(chuàng)作者表達(dá)的音樂(lè)形象。在音樂(lè)中，如果沒(méi)有藝術(shù)再現(xiàn)，人們就無(wú)法感知已經(jīng)隨時(shí)間流逝的過(guò)去;如果只有文字和圖片的記載，那么人類的生活將只有單調(diào)而乏味概念，缺乏想象，同時(shí)也讓人沒(méi)有想象的空間。只有用音樂(lè)這樣特殊的語(yǔ)言，才能讓人們更深切發(fā)自內(nèi)心地感悟生活和體驗(yàn)到作曲家要用作品再現(xiàn)表達(dá)的當(dāng)時(shí)的情景。例如，在我國(guó)二胡作品《萬(wàn)馬奔騰》的末尾句有用弓與弦模擬出馬的嘶鳴聲，使萬(wàn)馬奔騰的音樂(lè)形象很清晰地出現(xiàn)于聽(tīng)賞者的大腦中。

2.音樂(lè)形象的表情性含義

音樂(lè)的表情性體現(xiàn)人類把聲音人化的一個(gè)過(guò)程。在人類的聽(tīng)覺(jué)印象范圍里，把聲音人化具有感情性的音樂(lè)并不少見(jiàn)，很多時(shí)候描述某一音樂(lè)片段時(shí)，會(huì)用到快樂(lè)的、溫柔的、活潑的、悲傷的、沉重的等一系列詞語(yǔ)。在感受音樂(lè)音調(diào)這個(gè)過(guò)程中，不僅僅是對(duì)于聲音的聆聽(tīng)，聯(lián)想也是必不可少的部分。在音樂(lè)中不存在單純的表情性，所謂的表情性都是被刻畫出來(lái)的，最常見(jiàn)的就是大調(diào)通常用于表達(dá)明朗、歡快的感情;而小調(diào)則是表現(xiàn)低沉、悲傷的情感。

3.音樂(lè)形象的約定俗成含義

在每一類藝術(shù)的表現(xiàn)表達(dá)中，都有一些約定俗成的含義，而且在一定的生活群體內(nèi)，大家都默認(rèn)這樣的形式或方式去進(jìn)行表達(dá)?，F(xiàn)在所有儀式的舉行，都離不開音樂(lè)的參與，如果沒(méi)有音樂(lè)的出現(xiàn)顯得儀式的不完整。大至婚禮、葬禮、頒獎(jiǎng)典禮，小到生日聚會(huì)，所有這些場(chǎng)合，每一種儀式都有其專屬特定的音樂(lè)，以至于聽(tīng)到某類特定的音樂(lè)音響，就知曉是什么樣的社會(huì)活動(dòng)。

4.音樂(lè)形象的內(nèi)在含義

音樂(lè)作品除了具有良好音響結(jié)構(gòu)的可聽(tīng)性以外，還包含一定的內(nèi)涵與意味。在這類音樂(lè)作品中，音樂(lè)形象的創(chuàng)作主旨會(huì)顯得更為清晰，其內(nèi)涵往往也直接蘊(yùn)藏于音樂(lè)音響之中。當(dāng)《義勇軍進(jìn)行曲》響起的時(shí)候，每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)肅然起敬地用心聆聽(tīng)，此刻在人們的耳中聽(tīng)到的不僅僅是音樂(lè)的音響本身，更是一種對(duì)自己民族的特殊情感。社會(huì)文化環(huán)境在很大程度上影響甚至決定著該社會(huì)群體的審美意識(shí)，審美趣味是主體個(gè)人文化的產(chǎn)物，也是其所處的社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物。社會(huì)文化、民族意識(shí)、時(shí)代審美趣味、該階級(jí)提倡的思想內(nèi)涵等一系列因素深深地影響著社會(huì)群體對(duì)內(nèi)在含義的理解。

(二)音樂(lè)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一

音樂(lè)形象的主觀性表現(xiàn)在任何音樂(lè)形象無(wú)一不表現(xiàn)著人類的主觀世界，創(chuàng)作者們所創(chuàng)造出來(lái)的音樂(lè)形象或多或少都受一定觀念的支配，純粹的客觀模仿出來(lái)未經(jīng)創(chuàng)造的意象不是藝術(shù)形象，更不是音樂(lè)形象。

1.創(chuàng)作者個(gè)人意向或社會(huì)生活的寫照

創(chuàng)作者們的創(chuàng)作目的不是在于對(duì)客觀事物的純粹模仿，而是在通過(guò)創(chuàng)造某種音樂(lè)形象而表達(dá)自己的個(gè)人意向或是社會(huì)生活的寫照。在藝術(shù)史、藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域卓有建樹的大師級(jí)人物英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)史學(xué)家E·H貢布利希曾說(shuō)過(guò):“任何物象在某種程度上總是代表了制作者的意圖，但是把它看成是反映某種先存現(xiàn)實(shí)的照片，那就誤解了整個(gè)制像的過(guò)程。”[2]18世紀(jì)的英國(guó)畫家雷諾茲在繪畫技術(shù)方面已經(jīng)爐火純青，能輕而易舉地畫出逼真的模仿自然的作品，不過(guò)他本人表示更愿意通過(guò)繪畫出的形象來(lái)實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)的需要和社會(huì)生活的需要，使創(chuàng)作理想溶入繪畫形象之中。他說(shuō):“真正的畫家不是致力于以作品描摹的精細(xì)美觀去取悅?cè)祟悾潜仨氈铝τ谝运睦硐氲某绺呤谷祟愡M(jìn)步?！盵3]

2.創(chuàng)作者主觀色彩的表達(dá)

創(chuàng)作者選擇客觀世界的事物以音符的形式表達(dá)，這其中的選擇是帶有主觀色彩的。審美主體的眼睛不可能是像鏡子那樣對(duì)客觀事物的形象做倒影似的記錄，因此，創(chuàng)作者對(duì)其所要表達(dá)的事物的選擇總是有所構(gòu)造、有所排斥、有所聯(lián)想、有所辨別。創(chuàng)作者在創(chuàng)作任何音樂(lè)形象時(shí)，都帶有自己主觀世界的印記。聽(tīng)賞者聆聽(tīng)到音樂(lè)之后，出現(xiàn)在自己心中的音樂(lè)形象更是在創(chuàng)作者創(chuàng)作出音樂(lè)形象之上的二度創(chuàng)作。這就使音樂(lè)形象帶有主觀色彩的必然性。

一切音樂(lè)形象，乃至藝術(shù)形象都是主觀和客觀的統(tǒng)一。如果硬要割裂主觀與客觀的辯證關(guān)系，這就是從根本上否定了藝術(shù)形象。只有客觀若沒(méi)有主觀的形象，好比樂(lè)譜上靜止的符號(hào)標(biāo)記，不是藝術(shù)形象;只有主觀而沒(méi)有客觀的形象，讓人無(wú)從感知，所以這種形象是不可能存在的。主觀和客觀是構(gòu)成藝術(shù)形象必不可少的因素。主觀與客觀在藝術(shù)形象中的統(tǒng)一，根據(jù)不同的藝術(shù)種類和風(fēng)格而各具特點(diǎn)，如雕刻、繪畫等造型藝術(shù)主觀的思想溶于客觀的形象之中，音樂(lè)、詩(shī)歌等表情藝術(shù)客觀的形象溶于主觀的聯(lián)想之中。純主觀的藝術(shù)形象與純客觀的藝術(shù)形象一樣，都是不存在的。

二、從微觀入手，音樂(lè)形象的特征劃分

(一)音樂(lè)形象的非自然性

自然界有著各種各樣的聲音，然而這些無(wú)序且繁雜的聲音并不能成為音樂(lè)。聲音音響一旦被運(yùn)用于音樂(lè)，就有了“樂(lè)音”的性質(zhì)，即有一定的音高和遵循一定的音列組織結(jié)構(gòu)。普通的自然音響不能夠直接地構(gòu)成音樂(lè)，音樂(lè)是以豐富而有序的樂(lè)音為基礎(chǔ)的。任何一部音樂(lè)作品其中所用到的聲音都是作曲家創(chuàng)造出來(lái)的，而非純自然界音響，即便是西方先鋒派的音樂(lè)中那些運(yùn)用自然聲音的作品，都是經(jīng)過(guò)作曲家有目的地組合與排列而成的，絕非自然生成。所以，無(wú)論是簡(jiǎn)單的單旋律小曲，還是宏大的交響樂(lè)，都是人類智慧的組合，無(wú)一不顯示出了創(chuàng)作者對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)造力。倘若沒(méi)有創(chuàng)作性的因素，那么任何聲音也就不可能被稱之為音樂(lè)。

(二)音樂(lè)形象的非語(yǔ)義性

音樂(lè)作為藝術(shù)語(yǔ)言的一種，卻不具備顯現(xiàn)的語(yǔ)義性，不能直接傳達(dá)概念與思想。任何音樂(lè)中包含的聲音，其本身不具備任何有明確指向性的含義;也就是不能說(shuō)明哪種發(fā)聲樂(lè)器一直就代表著什么，也不能夠說(shuō)明某一單音就一定是什么含義。在不同的作品中，對(duì)樂(lè)器的選擇與聲音的選擇都有所不同。音樂(lè)不如語(yǔ)言類藝術(shù)具有顯見(jiàn)的語(yǔ)義性，不能構(gòu)建出語(yǔ)言類藝術(shù)那樣直觀的感性世界，音樂(lè)只能表達(dá)出某一種情感，而不是具體意思?？肆心愤|夫在《音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題概論》中提到，音樂(lè)形象不能當(dāng)作語(yǔ)言一樣被翻譯，即便是把歌劇改編為鋼琴曲，都不是翻譯為另一種語(yǔ)言，而是將一種類型的形象性轉(zhuǎn)化成另一種類型的形象性，或者說(shuō)是取消了某些特征的抽象化。音樂(lè)具有的非語(yǔ)義性，但在非語(yǔ)義性的范圍內(nèi)，也有一些約定俗成的音響存在。然而，約定俗成的語(yǔ)義不可能具有語(yǔ)言那樣明確的含義，只能在一定范圍內(nèi)形成一種默契。《義勇軍進(jìn)行曲》就很能夠說(shuō)明這一問(wèn)題，其含義只有了解本民族歷史的人才能知道其含義，而不了解的人聽(tīng)來(lái)只是一首慷慨激昂的進(jìn)行曲風(fēng)格的歌曲而已。

(三)音樂(lè)形象的非具象性

任何藝術(shù)都是通過(guò)人類的感官系統(tǒng)被接收以及欣賞到的，人類通過(guò)聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)感受音樂(lè)藝術(shù)，通過(guò)視覺(jué)系統(tǒng)觀察造型藝術(shù)，但音樂(lè)藝術(shù)不如造型類藝術(shù)具有明晰的具象性，不能創(chuàng)造出造型類藝術(shù)那樣直觀被人類主體所感知到的藝術(shù)品。當(dāng)自然音響不能夠滿足人類主體的聽(tīng)覺(jué)審美需要時(shí)，就產(chǎn)生了音樂(lè)這一人工藝術(shù)。而也就正因?yàn)橐魳?lè)的音響訴諸于聽(tīng)覺(jué)，所以不可能有視覺(jué)所直觀感受到的那類藝術(shù)那樣具有具象性，即使是標(biāo)題音樂(lè)，也只是和標(biāo)題的情景與圖景有著關(guān)聯(lián)，而音樂(lè)的音響本質(zhì)上具有的獨(dú)立美不能被否認(rèn)。

結(jié)語(yǔ)

總言之，由于音樂(lè)在物質(zhì)材料上的特殊性質(zhì)，所以聽(tīng)賞者只能通過(guò)其聽(tīng)覺(jué)器官加以把握，將聽(tīng)到的音樂(lè)音響經(jīng)過(guò)心理聯(lián)想而形成音樂(lè)形象，說(shuō)明了音樂(lè)形象是感性與理性的統(tǒng)一，是主觀與客觀的統(tǒng)一。音樂(lè)音響這種物質(zhì)材料傳達(dá)到聽(tīng)賞者的耳中并形成心理聯(lián)想這一過(guò)程中，每個(gè)不同的聽(tīng)賞者形成的音樂(lè)形象不可能完全一致，這突顯了音樂(lè)形象的非自然性、非語(yǔ)義性和非具象性的特征所在。

[1]車爾尼雪夫斯基.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系[M].北京:人民文學(xué)出版社，1979:97.

[2]貢布利希.藝術(shù)與人文科學(xué)[M].杭州:浙江攝影出版社，1989:24.

[3]貢布利希.藝術(shù)發(fā)展史[M].天津:天津人民美術(shù)出版社，1998:260.