梁濱久

捧讀廈門(mén)市集美區(qū)地方志編纂委員會(huì)編、中華書(shū)局2013年8月出版的近二百萬(wàn)言《廈門(mén)市集美區(qū)志》（以下簡(jiǎn)稱《集美區(qū)志》），深感分量之厚重、特色之鮮明，裝幀之精美、質(zhì)量之上乘。這是集美區(qū)歷史上的首部志書(shū)，其功用可以說(shuō)是地情大全、資治寶典、育人教材。但筆者認(rèn)為更為重要的是，全面、系統(tǒng)、客觀、真實(shí)記述了集美的歷史與現(xiàn)狀，從而為集美人構(gòu)筑了集體記憶，成為集美人精彩紛呈的精神家園。

關(guān)于構(gòu)筑集體記憶的功用，我們可以從諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、剛?cè)ナ啦痪玫母鐐惐葋喿骷荫R爾克斯的名著《百年孤獨(dú)》說(shuō)起。小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)叫馬貢多的村莊，遭受了一種奇怪瘟疫的襲擊，致使村民失去記憶，在這個(gè)沒(méi)有記憶的世界，甚至最親密的朋友和親人都相互陌生，作為溝通工具的各種符號(hào)失去了意義，社會(huì)賴以存在的各項(xiàng)活動(dòng)無(wú)法開(kāi)展，連人們自己的身份和自我意識(shí)也蕩然無(wú)存。這是多么可怕的景象！同樣，一個(gè)行政區(qū)域，如果沒(méi)有集體記憶，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活無(wú)法進(jìn)行，承續(xù)傳統(tǒng)、創(chuàng)新文明，也會(huì)成為一句空話?！都绤^(qū)志》構(gòu)筑的不是只關(guān)乎個(gè)人的零散、片段記憶，而是集體全面、系統(tǒng)、完整的記憶，是地域文明的忠實(shí)記錄，其對(duì)于李克強(qiáng)總理在第五次全國(guó)地方志工作會(huì)議召開(kāi)之前批示所說(shuō)“傳承中華文明”的作用，也是很重要的。因?yàn)?，地域文明是中華文明在地方上的體現(xiàn)。

至于“精神家園”，文學(xué)評(píng)論家張志忠先生說(shuō)：“尋找精神上的家園，這也許是人類的生命本能，是熔鑄在人的生物遺傳中的信息記憶——候鳥(niǎo)遠(yuǎn)飛千萬(wàn)里，仍然能夠返回最初的出發(fā)地，許多魚(yú)類在大海里生活，卻要回到江河的上游去產(chǎn)卵；它們之所以有如此之強(qiáng)的記憶能力，或許是因?yàn)樗鼈兩娴谋匦瑁涸谝粋€(gè)已經(jīng)適應(yīng)和熟悉的環(huán)境里，方能生存和延續(xù)其種族。作為高級(jí)動(dòng)物的人，其適應(yīng)能力遠(yuǎn)非候鳥(niǎo)游魚(yú)可比，他具有改造環(huán)境的能力，但是，他也無(wú)法在一個(gè)完全陌生的、格格不入的環(huán)境下生活，他只不過(guò)是把生物式的條件反射轉(zhuǎn)化為精神的需要罷了。他總是力圖用自己的感覺(jué)、知覺(jué)、情感、想象等全部能力去理解和認(rèn)識(shí)他所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，去熟悉和接受與他共同存在的一切?！保?）《集美區(qū)志》把集美人實(shí)際生活的家園的歷史和方方面面呈現(xiàn)出來(lái)，讀者讀到的是：一個(gè)瀕海漁村一步一步發(fā)展起來(lái)，成為工業(yè)強(qiáng)區(qū)、交通樞紐、著名僑鄉(xiāng)、旅游勝地、文教新城、宜居福地，并向著文化品位高尚、人居環(huán)境舒適、創(chuàng)業(yè)條件優(yōu)越、功能配套完善的開(kāi)放式生態(tài)型的現(xiàn)代化新市區(qū)邁進(jìn)；認(rèn)識(shí)到集美區(qū)是集山、海、丘陵、平原臺(tái)地、海島諸美的古城，“華僑旗幟、民族光輝”陳嘉庚的故里，中外客商投資興業(yè)的寶地，廈門(mén)島通往內(nèi)陸的重要門(mén)戶，福建省四大游覽區(qū)之一，全市、全省乃至全國(guó)縣級(jí)行政區(qū)域中學(xué)校最為集中、擁有學(xué)生人數(shù)最多的地區(qū)之一；為曲折的港灣、萬(wàn)頃的碧波，懸虹三橋，臥波三堤而陶醉，會(huì)油然而生愛(ài)鄉(xiāng)之情，感受精神家園帶來(lái)的融融暖意。當(dāng)然，也會(huì)看到歷史發(fā)展道路上的坎坷不平，從而激發(fā)起進(jìn)一步建設(shè)更加美好家園的熱情。

精彩的內(nèi)容有賴于恰當(dāng)形式的表達(dá)。《集美區(qū)志》不僅體例純正、體裁運(yùn)用得當(dāng)，語(yǔ)言典雅樸實(shí)，而且有諸多創(chuàng)新。

最主要的是采用了章、節(jié)、分目、子目、細(xì)目的結(jié)構(gòu)體式，其基本記述單元主要是子目、細(xì)目，以子目為主體。子目、細(xì)目采用辭書(shū)體式，文字不分段落，一貫到底。這屬于創(chuàng)新型結(jié)構(gòu)體式。首輪志書(shū)絕大部分采用了編章節(jié)目體，一般五個(gè)層次，目或子目為最小記述單元。也有六七個(gè)層次的，子目之下還有細(xì)目、孫目。目和以下層次用一、二、三、四，（一）（二）（三）（四），⒈⒉⒊⒋，（1）（2）（3）（4）等標(biāo)示。二輪修志，對(duì)編章節(jié)目體進(jìn)行反思，認(rèn)為此體有結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、層次清晰、整體性和著述性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，但也有機(jī)械呆板、有的邏輯關(guān)系不好處理、過(guò)渡性和鋪墊性文字較多的弊端，因而主張革新。一時(shí)興起章節(jié)條目結(jié)合體的熱潮。采用此體者認(rèn)為，結(jié)合體既能吸收編章節(jié)目體序列層次清楚、邏輯領(lǐng)屬嚴(yán)密、整體性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，又能吸收條目體編排靈活、易于編寫(xiě)、便于檢索的長(zhǎng)處，屬于優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的好體式。而且綜合性條目概述一條戰(zhàn)線的“線”，主體性條目記述某項(xiàng)工作的“面”，典型性條目記載單一事物的“點(diǎn)”，點(diǎn)線面結(jié)合構(gòu)成立體場(chǎng)景，可謂好極了。

然而，結(jié)合體實(shí)踐的結(jié)果卻并不理想，甚至陷入困境。問(wèn)題在于如何解決兩者有機(jī)結(jié)合而不是機(jī)械湊合，結(jié)合體并沒(méi)有找到解決辦法。把類目改為“章”，把分目改為“節(jié)”，只是名稱不同，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的改變。而條目如果不分成綜合性條目、主體性條目和典型性條目，與編章節(jié)目體的“目”也沒(méi)有什么不同。而如果分設(shè)綜合性條目、主體性條目、典型性條目，則設(shè)置頗難，且存在弊端。一是“線”“面”“點(diǎn)”都擠在一個(gè)層次里，顯得比較凌亂，缺少統(tǒng)屬感和層次感；二是受“一事一條”所限，有的條目?jī)?nèi)容單一且薄弱，有的僅一兩行幾十個(gè)字，也是一條，顯得瑣碎；三是條目設(shè)置隨意性比較大，往往就現(xiàn)有資料設(shè)條目，影響對(duì)內(nèi)容的深入挖掘；四是，重要、典型、有代表性的事物、事件才可以設(shè)為典型性條目，而這樣的事物、事件不是每個(gè)分目都能找得出來(lái)，因而，設(shè)置典型性條目就很困難。

由于“結(jié)合體”志書(shū)在如何實(shí)現(xiàn)編章節(jié)目體和條目體的有機(jī)結(jié)合上沒(méi)有找到恰當(dāng)門(mén)徑，因而出現(xiàn)“擱淺”現(xiàn)象，許多采用“結(jié)合體”的志書(shū)轉(zhuǎn)而回歸編章節(jié)目體，編章節(jié)目體又成為志書(shū)編纂的主流體式。

《集美區(qū)志》正是在志書(shū)體式改革的大潮中出現(xiàn)的新體式，它的五級(jí)層次實(shí)際上和編章節(jié)目體的五級(jí)層次類似，同樣有章下的無(wú)題序，簡(jiǎn)述事業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)和基本情況；也容納“附”，記錄一些特殊的不便在正文里完整記述的事物，留存了重要的歷史資料，如集美學(xué)村記、陳清平搜集整理的民歌民謠、陳嘉庚斥汪逆電文等。可以說(shuō)采用的基本上是主流體式，但又吸收了辭書(shū)體的優(yōu)點(diǎn)，避開(kāi)了條目體三種條目難以分設(shè)、諸多內(nèi)容擠在一個(gè)層次里顯得散亂的弊端，節(jié)以下層次不以數(shù)字排序，安排也比較靈活，實(shí)際上，許多并列實(shí)體如遺址、墓葬、寺觀、教堂、祠堂、民居等也難以按次序排列，非得標(biāo)明⒈⒉⒊⒋，⑴⑵⑶⑷并不一定合理。其不分段一貫到底的寫(xiě)法是獨(dú)到的，克服了許多志書(shū)存在的分段不規(guī)范——或按年分段、或按時(shí)期分段、或按意群分段、或混雜分段等——現(xiàn)象，可以形成統(tǒng)一規(guī)范的分段法，既科學(xué)又齊整。

地方特點(diǎn)的表達(dá)也很突出，既有升格之舉，如設(shè)華僑華人專章，體現(xiàn)福建重點(diǎn)僑鄉(xiāng)特點(diǎn)；在文物中設(shè)節(jié)記述集美村早期建筑；以一個(gè)節(jié)的大篇幅為陳嘉庚設(shè)專傳等。特別是為重要人物升格設(shè)專傳，為筆者僅見(jiàn)。一般都是重要產(chǎn)業(yè)、特色物產(chǎn)、重大事件、典型事物等才在篇目中作“升格”處理。也有“散點(diǎn)透視”，即對(duì)突出的地方特點(diǎn)在諸多的相關(guān)方面予以記載。最典型的就是陳嘉庚現(xiàn)象。陳嘉庚對(duì)集美的貢獻(xiàn)卓著，無(wú)與倫比，是集美走向近代化、現(xiàn)代化的開(kāi)拓者、奠基人，形成的“陳嘉庚精神”影響至深至遠(yuǎn)，是集美精神文明的巨大財(cái)富。《集美區(qū)志》除了為他設(shè)專傳、詳述其傾資興教辦學(xué)，政治上的堅(jiān)定立場(chǎng)和愛(ài)國(guó)情懷以及高尚的道德品質(zhì)以外，在城建、交通、郵政、旅游、教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育等諸多章里都注重記述其事跡和影響，就連建筑也要述及“嘉庚瓦”，記述幼兒園也提及他倡導(dǎo)的“樹(shù)人先正苗，育苗應(yīng)葆真，在快樂(lè)中發(fā)展幼兒德、智、體、美、勞”的保教思想。這對(duì)于弘揚(yáng)“陳嘉庚精神”，凝聚集美人的意志與力量，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和熱愛(ài)家鄉(xiāng)精神，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，具有極其重要的意義。

其他像“概述”在全面概括區(qū)情基礎(chǔ)上聚合集美精粹，重點(diǎn)突出；樸實(shí)的文字與精美的圖片交相輝映；附設(shè)《外地詩(shī)人詠集美》，打破只輯錄本地人歌頌家鄉(xiāng)詩(shī)文的慣例，表現(xiàn)出不自美的謙遜，別開(kāi)生面等?？傊都绤^(qū)志》是全國(guó)區(qū)志中不可多得的一部精品之作，也是集美人精神所寄之書(shū)。

注釋：

（1）張志忠：《莫言論》，北京聯(lián)合出版公司2012年版，第35～36頁(yè)。