段有成

[摘 要]董仲舒是我國歷史上偉大的思想家、政治家，他的“大一統(tǒng)”思想是在漢初社會危機(jī)加重、階級矛盾尖銳的歷史背景下，為迎合漢武帝統(tǒng)治時(shí)期的政治和緩解社會矛盾的需要而形成的。大一統(tǒng)”思想的形成對維護(hù)封建專制統(tǒng)治和社會新秩序提供了新的理論依據(jù)，同時(shí)，對中華民族大一統(tǒng)觀念的形成起到了巨大的奠基作用。

[關(guān)鍵詞]董仲舒；大一統(tǒng)；社會背景；歷史意義

董仲舒是我國漢代著名的思想家和政治家。在政治方面，他主張“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，在思想方面，他提出了“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”的思想，他的“大一統(tǒng)”思想，后來成為封建社會的主流思想，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵

“大一統(tǒng)”的概念是《公羊傳》首次提出的。《春秋經(jīng)》開篇首句記載：“魯隱公元年春，王正月。”《公羊傳》闡發(fā)：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。謁為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！薄按蟆奔匆院螢橹兀院螢榇罅x，引申為重視、尊重?！耙弧敝附y(tǒng)一、合一，指萬物的根本。“統(tǒng)”即綱紀(jì)意?！耙唤y(tǒng)”指天下諸侯皆統(tǒng)系與周天子。董仲舒在《春秋繁露》中說：“何以謂之‘王正月？曰：王者必改正朔，易服色，制禮樂，以統(tǒng)一天下，所以明易姓非繼人，通以已受之于天也。王者受命而王此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也?！焙蠼?jīng)進(jìn)一步發(fā)揮，董仲舒認(rèn)為“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”[1]這樣“大一統(tǒng)”思想不僅有了與生俱來的合理性，而且還為廣大人民所接受，開始作為統(tǒng)治手段和主流思想登上了歷史舞臺。

董仲舒的大一統(tǒng)思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，在政治方面，他主張建立和鞏固以封建君主制為核心的中央集權(quán)制，在董仲舒看來，君主是上天之子，代表天的意志統(tǒng)治人民，臣民服從君主就是服從上天，而君也要服從天的意志，否則天就會以陰陽災(zāi)異來進(jìn)行懲罰，要求君主“為人君者，正心以正朝廷，正朝廷一正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方?！盵2]。為了強(qiáng)化政治，董仲舒提出了一系列措施：提倡選舉任賢，反對世卿認(rèn)親，對官吏必須進(jìn)行考核，實(shí)行定時(shí)定員舉薦制度；主張興太學(xué)、以德仁教化百姓；限民名田、抑制土地兼并，反對政府壟斷鹽鐵，使鹽鐵歸于民營，薄賦斂、省徭役，禁止官僚經(jīng)營工商業(yè)，保護(hù)百姓利益，保障農(nóng)民基本需要，主張德主刑輔。

在思想方面，董仲舒在提出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，他認(rèn)為：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方、指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！盵3]這種思想是以教育的方法為主，使各家各派在孔子和《春秋》的名義下統(tǒng)一起來，成為封建社會上層建筑的理論基礎(chǔ)，共同為地主階級專政服務(wù)。漢武帝采納了董仲舒的建議，用“大一統(tǒng)”思想解決了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾和國家面臨的危機(jī)。

董仲舒的政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)相輔相成，政治大一統(tǒng)是董仲舒大一統(tǒng)論的目的所在，而思想大一統(tǒng)則是實(shí)現(xiàn)政治大一統(tǒng)的重要手段，它們共同構(gòu)成了維護(hù)君權(quán)至高無上的封建等級制度和倫理道德的規(guī)范。

二、“大一統(tǒng)”思想形成的社會背景

漢初，以“清靜無為”思想為統(tǒng)治思想，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，出現(xiàn)了社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的景象，但新的社會矛盾開始威脅中央集權(quán)和社會安定。在政治方面，劉邦時(shí)期的分封制使得諸侯爭權(quán)、國家分裂，鞏固統(tǒng)一已經(jīng)迫在眉睫；在經(jīng)濟(jì)方面，地主階級大肆兼并土地使農(nóng)民淪為佃農(nóng)甚至是奴隸，一些商人聚斂財(cái)富、壟斷鹽鐵和商業(yè)，嚴(yán)重影響和制約著國家的財(cái)政收入；在思想方面，漢初無為思想已經(jīng)不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，不利于政治統(tǒng)治和社會安定；在外交方面，北方匈奴正在威脅著漢王朝的統(tǒng)治，和親帶來的短暫的穩(wěn)定已不能讓西漢統(tǒng)治者安心，南方的少數(shù)民族實(shí)力不斷壯大，潛伏著不安因素。

在無為思想不能維護(hù)國家統(tǒng)一和社會安定時(shí)，各家學(xué)說都競相爭斗，希望自己可以成為官方思想，當(dāng)然董仲舒也不例外。董仲舒約生活在西漢政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)生活繁榮時(shí)期，漢惠帝廢除不得私藏經(jīng)書的禁令后使得儒家經(jīng)典、諸子雜說出現(xiàn)，再加上漢王朝開始重視人才的培養(yǎng)和選拔，使得董仲舒有機(jī)會博覽先秦諸子，他學(xué)習(xí)刻苦：“三年不窺園，常乘馬不覺牝牡，志在經(jīng)傳也。”[4]他除了專攻《公羊春秋》和陰陽五行學(xué)說之外，對傳世儒家經(jīng)典均有深湛而獨(dú)特的見識和研究，著有《春秋繁露》、《舉賢良對策》等，董仲舒的成長環(huán)境和自身努力決定了他站在統(tǒng)治著角度深謀遠(yuǎn)慮。他在繼承先秦儒家思想的基礎(chǔ)上也吸收了法家、墨家、陰陽家的一些先進(jìn)思想，將其發(fā)展成一套適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需要的政治理論。提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想，正確反映了當(dāng)時(shí)社會政治現(xiàn)實(shí)，滿足了漢武帝的政治需要。

漢武帝非常欣賞董仲舒的大一統(tǒng)思想中的“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”說，他認(rèn)為要想鞏固政權(quán)必須思想統(tǒng)一，而思想的統(tǒng)一就要“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，因此大一統(tǒng)思想得到了漢武帝的支持和推崇，而且在漢武帝之前，儒家思想就已經(jīng)為上層統(tǒng)治著所接受而得到發(fā)展，這樣大一統(tǒng)思想就成為統(tǒng)治思想。

三、“大一統(tǒng)”思想的歷史意義

董仲舒的大一統(tǒng)思想，對于解決封建統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾和維護(hù)社會穩(wěn)定都具有重要意義，最主要的是，最高封建統(tǒng)治者借用天命得到了廣大人民對封建君主王權(quán)的承認(rèn)，形成了封建社會2000多年的主流思想，對國家的統(tǒng)一、民族的發(fā)展有重要的貢獻(xiàn)。

第一，為漢代的政治、社會新秩序提供了新的理論依據(jù)，維護(hù)了封建政權(quán)的統(tǒng)一和穩(wěn)固，保障了國家的長治久安。董仲舒認(rèn)為君主如能“全其位”，就可以約束限制諸侯和大臣，君主如能操生殺大勢，那就可以化萬民，從而真正樹立君主的神圣地位。為了鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治，董仲舒建議強(qiáng)干弱枝，嚴(yán)禁諸侯大臣割據(jù)專權(quán)，以致出現(xiàn)吳楚之亂等現(xiàn)象?！叭V”強(qiáng)調(diào)了主體對從屬體的絕對權(quán)威，進(jìn)一步強(qiáng)化了封建君主專制，鞏固了封建王朝掌權(quán)，避免了國家分裂，促進(jìn)國家長治久安。

第二，“大一統(tǒng)”不僅限制統(tǒng)治者的特權(quán)，同時(shí)，對維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展起到了積極的作用。董仲舒生活的時(shí)代，一方面皇權(quán)至高無上，隨心所欲施展王權(quán)；另一方面官僚、貴族、侯王借封建特權(quán)掠奪兼并土地，階級矛盾日益突出。針對這些情況，董仲舒在確立皇權(quán)至高無上的同時(shí)，又以天變譴告和君權(quán)天制論對君權(quán)進(jìn)行了限制，用天意和圣人意志把自己的政見進(jìn)行神化，對不道德的王權(quán)進(jìn)行抨擊和進(jìn)諫，要求君主必須與民所欲，還要德才兼?zhèn)?，正所謂“貴為天子，又有能治之資。”[5]五常之道中“仁義禮智信”的推行，興學(xué)養(yǎng)士求賢之策的實(shí)施，正直仁義士大夫的涌現(xiàn)以及限民名田、廢除鹽鐵官營、節(jié)約民力、保證農(nóng)時(shí)等措施的實(shí)施，在一定程度上限制了官僚貴族的特權(quán)，保障了農(nóng)民的部分利益，有效地緩解了階級矛盾，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。

第三，“大一統(tǒng)”思想使大一統(tǒng)觀念真正根植于民族心里，成為中華民族的精神支柱。

董仲舒的大一統(tǒng)思想深深融入了中國歷史和文化，是在民族心理的深層構(gòu)建起的中國封建社會的正統(tǒng)思想，是增強(qiáng)華夏民族凝聚力、向心力的生動體現(xiàn)。在中國歷史上，“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)和精神財(cái)富，無不得益于國家統(tǒng)一，而在分裂時(shí)期，統(tǒng)治者都以統(tǒng)一為己任，實(shí)現(xiàn)國家的完整，表面上是分裂，但實(shí)質(zhì)上都是統(tǒng)一的。統(tǒng)一是中國社會歷史的主流，而分裂只是伴隨主流的一種旋流，最終還是會匯入主流，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，因?yàn)椤爸袊慕y(tǒng)一是中國人本身的特點(diǎn)”。[8]所以無論時(shí)局如何變化歷史最終會使大一統(tǒng)觀林立于世界屹立不倒，統(tǒng)一觀念已經(jīng)根植于民族心里，他會指引無數(shù)志士為統(tǒng)一而奮斗。大一統(tǒng)思想也成為凝聚華夏民族的精神支柱、現(xiàn)代集體主義思想和國家統(tǒng)意識的基礎(chǔ)。[6]

綜上所述，董仲舒的大一統(tǒng)思想以天人感應(yīng)神學(xué)觀為指導(dǎo)，以先秦儒學(xué)為主干，并汲取了各家之所長形成了一種新儒學(xué)，它賦予了國家政權(quán)和國家意識形態(tài)統(tǒng)一的含義，亦即政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，共同構(gòu)成了維護(hù)君權(quán)至高無上的封建等級制度和倫理道德的規(guī)范。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5]班固.漢書卷56.董仲舒?zhèn)鱗M].北京：中華書局，1980.第2523頁，第2502，2503頁，第2523頁，第2495頁。

[6]牛潤珍.儒家大一統(tǒng)思想的歷史作用和現(xiàn)代價(jià)值[J].河北學(xué)刊，2001（1）.

基金項(xiàng)目：本文為國家社科基金一般項(xiàng)目：西夏監(jiān)軍司古城遺址考察及防御體系研究項(xiàng)目編號：13BZS084