廖松添
[摘 要]硯臺是一個地區(qū)文明進(jìn)程的客觀反映,本文依據(jù)南越和閩越考古出土的硯臺探討兩地的文明進(jìn)程,得出南越的社會發(fā)展優(yōu)于閩越,并分析該結(jié)論的歷史原因。
[關(guān)鍵詞]硯臺;南越;閩越;社會發(fā)展進(jìn)程
漢初采取休養(yǎng)生息政策,使得因秦末戰(zhàn)亂而倍受摧殘的社會得以恢復(fù),文化教育事業(yè)隨之而得以發(fā)展。南越和閩越是西漢南方的兩個割據(jù)政權(quán),近年來隨著兩越研究的深入,兩越的社會發(fā)展進(jìn)程研究也卓有成效。本文希望以出土的硯臺為載體,分析比較閩越和南越的社會發(fā)展進(jìn)程,并解釋該現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史原因。
在漢朝“事死如事生”的社會風(fēng)尚下,人們喜歡將許多生活實用器或者相對應(yīng)的明器進(jìn)行隨葬,硯臺是漢代墓葬中一種較為特殊的隨葬品。
目前考古出土的南越硯臺有:《廣西合浦縣堂排漢墓發(fā)掘簡報》出土石黛硯三件;《番禺漢墓》出土漢硯六件;《廣西合浦母豬嶺漢墓的發(fā)掘》出土石黛硯兩件;《廣州華僑新村西漢墓》刊登石硯八件;《廣州淘金坑的西漢墓》刊登卵石硯一件;《合浦風(fēng)門嶺漢墓——2003~2005年發(fā)掘報告》刊登石黛板一件;《廣州漢墓》出土漢硯共四十三件。而時至今日,福建地區(qū)卻沒有出土一塊西漢硯臺。
硯臺則是必備的書寫工具,同時更是一個地區(qū)文明進(jìn)程的客觀反映。從硯臺的出土情況看,顯然,南越的文明進(jìn)程無疑優(yōu)于閩越,結(jié)合史籍我們分析該現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史原因。
自秦始皇時期,嶺南地區(qū)便與中央多有交流,中原文化逐漸滲入到嶺南地區(qū),不斷沖擊著古老的嶺南古越文明。最突出的表現(xiàn)是中原移民的南下,促進(jìn)了嶺南人與漢人的民族融合,第一次使嶺南地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。相關(guān)的史料分別是《淮南子·人間訓(xùn)》:始皇二十五年,“使尉屠睢發(fā)卒五十萬”后又在五嶺駐軍五十萬(《史記·秦始皇本紀(jì)》徐廣注曰:五十萬人守五嶺。)《史記·秦始皇本紀(jì)》三十三年,發(fā)諸嘗捕亡人、贅婿、賈人略取陸梁地,為桂林、象郡、南海。以謫遣戍?!哪?,適治獄不直者,筑長城及南越地?!妒酚洝せ茨虾馍搅袀鳌罚呵厥蓟省坝质刮举⒂馕鍘X攻百越。尉佗知中國勞極,止王不來,使人上書,求女無夫家者三萬人,以為士卒衣補。秦皇帝可其萬五千人。”由此可知,南下的中央軍隊和中原移民充當(dāng)了漢文化的傳播媒介,不斷得促進(jìn)了漢與嶺南的交流,逐步縮小了嶺南與中原地區(qū)的差距。
反觀閩越,《史記·東越列傳》曰:秦已并天下,皆廢為君長,以其地為閩中郡。但實際上秦始皇并沒有派官員來管理,閩中郡也只是虛設(shè)的。到秦末農(nóng)民起義時,無諸、搖便從諸侯反秦。所以,在秦代,閩越族依舊是獨立發(fā)展,受到漢文化的影響可謂微乎其微。
到漢朝時,趙佗稱秦末亂局合并了“桂林、象郡,自立為南越武王”,在漢初相對安穩(wěn)的政治環(huán)境下,依靠“中國人相輔”,繼續(xù)大力推行漢化政策,如鼓勵越人當(dāng)官,提倡漢越通婚等。越人呂嘉便是趙佗漢化政策的代表人物,史稱“相三王,宗族官仕為長吏者七十余人,男盡尚王女,女盡嫁王子兄弟宗室,及蒼梧秦王有連?!?/p>
再看閩越,卻陷入了無休止的戰(zhàn)爭中。建元三年,發(fā)兵圍東甌;建元六年擊閩越,閩越王郢被其弟所殺;元鼎五年出兵八千助漢滅南越;元鼎六年反,發(fā)兵距漢道。后余善被繇王居股所殺。社會建設(shè)上,歷代閩越王少有建樹,故而跟積極漢化的南越在社會建設(shè)上的差距越拉越大。時至今日,沒有出土一塊硯臺便是其文化建設(shè)落后的明證。
在秦漢時期,南越國順應(yīng)時代的潮流,積極主動的接受先進(jìn)的漢文化,逐漸改變了嶺南地區(qū)落后的面貌。隨著嶺南社會的發(fā)展進(jìn)步,文化事業(yè)也得到了長足的發(fā)展,硯臺的出土便是這一明證。相反,閩越固步自封,進(jìn)而與中原地區(qū)及南越的差距逐漸加大,加上統(tǒng)治集體內(nèi)部沉醉于戰(zhàn)爭殺戮,使得閩越日益落后南越地區(qū),則硯臺沒有在閩越出土也是情理之中。