祖力菲亞·海里里

[摘 要]中亞位于亞歐兩大洲的十字路口，自古以來(lái)就是連接?xùn)|西南北文明的重要紐帶，古絲綢之路的重要中轉(zhuǎn)樞紐，其戰(zhàn)略地位是非常重要的。公元11至13世紀(jì)上半葉是中亞伊斯蘭化時(shí)期。本文從物質(zhì)文化、政治制度和意識(shí)形態(tài)三個(gè)層面剖析了伊斯蘭教對(duì)中亞社會(huì)的影響。

[關(guān)鍵詞]中亞；伊斯蘭化

世界土對(duì)“‘中亞”的涵蓋面理解不同，中國(guó)學(xué)術(shù)界通常把“當(dāng)代中亞”界定為位于該地區(qū)的哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦和土庫(kù)曼斯坦五個(gè)國(guó)家[1]。不過(guò)，本文所指的“中亞”，除了這五國(guó)以外，還有中國(guó)新疆。因?yàn)?，新疆的伊斯蘭教過(guò)程也屬于中亞的伊斯蘭家過(guò)程的一部分。中亞自古就是一個(gè)多民族地區(qū)，到近代這里最主要的民族是哈薩克、烏茲別克、吉爾吉斯、土庫(kù)曼和塔吉克族，90%的居民都是穆斯林，伊斯蘭教是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中最重要的結(jié)構(gòu)性要素。

伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。伊斯蘭（a1一Islam）系阿拉伯語(yǔ)音譯，原意為“順從”、“和平”，指順從和信仰宇宙獨(dú)一的最高主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱為“穆斯林”（Muslim，意為“順從者”）。7世紀(jì)初興起于阿拉伯半島，由麥加人穆罕默德（約570～632）所創(chuàng)傳。主要傳播于亞洲、非洲，以西亞、北非、中亞、南亞次大陸和東南亞最為盛行。

伊斯蘭教傳入中亞之前，中亞地區(qū)的居民曾信奉祆教、摩尼教、佛教、景教及精靈崇拜的原始宗教，尤以祆教為主。據(jù)史料記載，居住在阿穆河與錫爾河流域，即河中地區(qū)的粟特人雖受到后來(lái)在此地傳播的其他文化因素的影響，但大部分粟特人一直保留著“一種地區(qū)性的祆教文化”[2]。突厥征服口厭噠后，突厥族信奉了祆教、佛教及景教，突厥族從薩滿教的單一文化信仰轉(zhuǎn)變到多元文化信仰[3]。直到8世紀(jì)末，伊斯蘭文化進(jìn)入中亞，原有的突厥文化才開始與伊斯蘭教文化相調(diào)和，從而形成一種新的突厥-伊斯蘭文化。伊斯蘭教自公元8世紀(jì)傳入中亞后，已有1300年的歷史。

伊斯蘭教在中亞取得勝利（即使非伊斯蘭地區(qū)歸附于伊斯蘭教政權(quán)和使非伊斯蘭地區(qū)居民改信伊斯蘭教）是阿拔斯王朝時(shí)期。8世紀(jì)中葉至9世紀(jì)中葉，伊斯蘭教在中亞西部呼羅珊地區(qū)獲得勝利；9世紀(jì)中葉以后，即薩曼王朝統(tǒng)治時(shí)期，河中地區(qū)的大多數(shù)居民接受了伊斯蘭教。以后，伊斯蘭教深入發(fā)展和廣泛傳播的任務(wù)落到了中亞地區(qū)三個(gè)操突厥語(yǔ)諸族建立的王朝（喀喇汗王朝、伽色尼王朝、塞爾柱王朝）的肩上。

10世紀(jì)，薩曼王朝的波斯人將伊斯蘭教推進(jìn)到錫爾河中游東岸的一些城市和薩曼王朝東北邊境的一些部落，但直到10世紀(jì)初期，楚河流域，七河流域和伊犁河流域的大部分居民和部落仍未接受伊斯蘭教。這些地區(qū)接受伊斯蘭教是在10世紀(jì)末期至11世紀(jì)，即喀喇汗王朝統(tǒng)治時(shí)期。11世紀(jì)初，在喀喇汗王朝武力的推進(jìn)下，伊斯蘭教?hào)|傳到于闐，與此同時(shí)，伊斯蘭教向東北傳到了天山南麓的阿克蘇、庫(kù)車等地。12世紀(jì)，天山南部，庫(kù)車以西地區(qū)的居民基本上皈依了伊斯蘭教。13世紀(jì)，伊斯蘭教傳播到天山東北，以今吉木薩爾縣為分水嶺，其東為佛教勢(shì)力，其西為伊斯蘭教勢(shì)力。伊斯蘭教在中亞?wèn)|部的勝利應(yīng)歸功于喀喇汗王朝。

喀喇汗王朝統(tǒng)治的河中地區(qū)和錫爾河以東地區(qū)，伊斯蘭文化對(duì)這些地區(qū)居民的飲食、服飾、婚嫁習(xí)俗產(chǎn)生了極大影響。在飲食方面，信仰伊斯蘭教的居民恪守《古蘭經(jīng)》對(duì)飲食的有關(guān)規(guī)定，禁食豬肉、驢肉、馬肉和狗肉，自死的牲畜一律不吃，牛羊肉均由信仰伊斯蘭教的穆斯林宰殺等等。在服飾方面，男人戴小花帽，婦女圍頭巾，這是伊斯蘭教服式，伊斯蘭教認(rèn)為，在室外，頭部不加任何遮蓋是對(duì)上天的一種褻瀆。為保持清真寺的神圣和潔凈，穆斯林在鞋外還要穿上套鞋，在入殿之時(shí)只需脫去套鞋，既方便又干凈。穆斯林喜愛棉布，他們衣服的原料主要是棉布，布料和服裝的裝飾采用植物的枝、葉、蔓、果及幾何圖形，嚴(yán)禁偶像崇拜。

中亞居民遵守伊斯蘭教的一些宗教習(xí)俗，如定時(shí)禮拜、凈身、割禮、葬禮。以往中亞居民死后的埋葬方式多種多樣，其中，以祆教實(shí)行的火葬盛行。接受伊斯蘭教以后，中亞居民的葬俗按伊斯蘭教教規(guī)實(shí)行土葬，尸體洗凈后裹以白布，放入墓坑中，臉朝圣城麥加的方向。接受伊斯蘭教以后，中亞居民開始過(guò)如開齋等阿拉伯人的節(jié)日。

在政權(quán)構(gòu)建方面，操突厥語(yǔ)諸族建立的王朝也遵照伊斯蘭正統(tǒng)國(guó)家的模式。在中亞，這些王朝統(tǒng)治者承認(rèn)阿拔斯哈里發(fā)的宗教首領(lǐng)地位，尊哈里發(fā)為最高宗教統(tǒng)帥。伽色尼王朝和塞爾柱王朝的鑄幣上出現(xiàn)了哈里發(fā)的名字（al-Mustazhir）。中亞統(tǒng)治者以獲取哈里發(fā)授予的稱號(hào)為榮，據(jù)《治國(guó)策》記載，伽色尼素丹馬赫穆德隨著他征服地區(qū)的增多，曾要求哈里發(fā)授予他更多的頭銜，他送了十多次申請(qǐng)都沒有結(jié)果，最后采取了一些卑鄙的手段。[4]

操突厥語(yǔ)諸族建立的王朝對(duì)外擴(kuò)張也采取伊斯蘭政權(quán)慣用的方式，即對(duì)異教或異端發(fā)起圣戰(zhàn)。喀喇汗王朝、伽色尼王朝、塞爾柱王朝在擴(kuò)張領(lǐng)土之時(shí)打著圣戰(zhàn)的旗號(hào)。據(jù)中亞和西亞的伊斯蘭文獻(xiàn)反映，喀喇汗王朝穆薩汗在960年宣布伊斯蘭教為國(guó)教以后，從961年至1006年間，向于闐發(fā)動(dòng)了多次“圣戰(zhàn)”，但從宋朝的歷史記載和敦煌發(fā)現(xiàn)的于闐文文書來(lái)看，雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)純粹是政治和軍事上的爭(zhēng)奪，與宗教無(wú)關(guān)。[5]伽色尼王朝統(tǒng)治者對(duì)印度的征服也打著圣戰(zhàn)的旗號(hào)，實(shí)際上，他們發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)大多數(shù)是為了擄掠印度的財(cái)富。塞爾柱人在征服西波斯和兩河流域之時(shí)，也打著伊斯蘭教正統(tǒng)派的旗號(hào)，打擊伊斯蘭教什葉派政權(quán)布威希王朝，他們擁護(hù)遜尼派的口號(hào)贏得了哈里發(fā)的支持。此后，在阿姆河下游興起的花剌子模帝國(guó)也在圣戰(zhàn)的名義下擴(kuò)張，摩訶末聲稱要把穆斯林從異教徒（即西遼契丹人）的統(tǒng)治下解放出來(lái)，1210年的塔剌思之戰(zhàn)給他帶來(lái)了聲譽(yù)。

中亞伊斯蘭化在文化方面的改變首先是阿拉伯語(yǔ)和阿拉伯文的使用。在操突厥語(yǔ)諸族建立的王朝統(tǒng)治期間，盡管他們的語(yǔ)言普遍流行，但由于誦讀《古蘭經(jīng)》、禮拜、傳教等宗教活動(dòng)的需要，中亞居民開始接觸和學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)和阿拉伯文。著作者也開始用阿拉伯文寫作，以獲得更多的讀者。于是，在中亞學(xué)習(xí)和掌握阿拉伯語(yǔ)和阿拉伯文的人在逐漸增加。

10世紀(jì)以后，中亞文學(xué)和藝術(shù)從形式到內(nèi)容都打上了伊斯蘭文化的烙印。著作者把模仿阿拉伯伊斯蘭詩(shī)歌流行的模式視為一種時(shí)髦。他們以對(duì)真主、先知、四位圣門弟子及王朝統(tǒng)治者的贊頌開篇，然后才進(jìn)入對(duì)故事情節(jié)的描繪和對(duì)倫理問(wèn)題的論述。1069年在喀喇汗王朝文化中心喀什噶爾寫成的《福樂(lè)智慧》就是按照穆斯林著作程式寫成的，它采用了阿拉伯詩(shī)歌中的阿魯孜韻律，這種韻律于9世紀(jì)初傳到了呼羅珊。1072年，麻赫默德·喀什噶里在巴格達(dá)用阿拉伯文寫成《突厥語(yǔ)大詞典》，也模仿了阿拉伯詞典的編纂方法，以阿拉伯字母拼寫詞條并釋義。這兩個(gè)事例充分反映了中亞文學(xué)方面的伊斯蘭化傾向。

中亞藝術(shù)的伊斯蘭化傾向更加明顯。由于建筑業(yè)的發(fā)展，實(shí)用藝術(shù)隨之發(fā)展起來(lái)。建筑磚瓦、砌面陶板、雪花石膏雕刻等等裝飾都采用具有伊斯蘭特色的圖案，即幾何圖、植物紋、鳥紋、花式題詞。在這一時(shí)期的中亞建筑和用具上隨處可見。從11世紀(jì)起，布哈拉和撒馬爾罕等城出現(xiàn)了典型的伊斯蘭建筑形式，即復(fù)雜的多立柱式組合建筑，這類建筑的主體部分是：底部為方體，頂部為圓穹、圓拱，建筑物有尖拱或圓拱形式的正門，由于呼喚禮拜的需要，在主體建筑或大門的兩側(cè)建有邦克樓（又稱宣禮塔），建筑物的外墻磚上刻有植物圖案和花字題詞。此外，陵墓建筑也表現(xiàn)出伊斯蘭風(fēng)格，如桑扎爾素丹陵，陵墓為方型穹頂?shù)?，殿外有回廊，殿?nèi)兩壁設(shè)有壁龕。

伊斯蘭教在中亞的傳播過(guò)程中，順應(yīng)、吸收和兼容了中亞的傳統(tǒng)文化，形成了有別于阿拉伯文化的操突厥語(yǔ)諸族—伊斯蘭文化。艾哈邁德·愛敏在《阿拉伯—伊斯蘭文化史》中說(shuō)：“這些人信奉伊斯蘭教之后，縱然成為虔誠(chéng)的篤信者，也不可能如阿拉伯人那樣去理解伊斯蘭教的內(nèi)容。每一個(gè)民族之了解伊斯蘭教，必定攙雜著本民族許多古代宗教的傳統(tǒng)；每一個(gè)民族了解伊斯蘭教的術(shù)語(yǔ)，必定模擬它，使它近似自己的宗教術(shù)語(yǔ)?！盵6]操突厥語(yǔ)諸族建立的王朝統(tǒng)治時(shí)期中亞地區(qū)的伊斯蘭化過(guò)程，實(shí)際上是伊斯蘭文化與操突厥語(yǔ)諸族文化相互滲透、整合的過(guò)程，經(jīng)過(guò)對(duì)多元文化揚(yáng)棄、納新、吸收、發(fā)展，中亞地區(qū)最終形成的是一種以操突厥語(yǔ)諸族傳統(tǒng)文化為特質(zhì)、以伊斯蘭教為表象的新文化體系。

與阿拉伯人的伊斯蘭文化不同，中亞的操突厥語(yǔ)諸族—伊斯蘭文化有自己的特點(diǎn)。在政治體制上，中亞操突厥語(yǔ)諸族的三個(gè)王朝不同于一般伊斯蘭國(guó)家的政教合一制。阿拉伯人的政教合一的內(nèi)涵之一是國(guó)家領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖的身份合一、政權(quán)與教權(quán)合一；而中亞操突厥語(yǔ)諸族王朝，“汗位”的繼承不是依統(tǒng)治者在宗教界的地位，而是依汗室成員身份得以繼承，盡管他們都強(qiáng)調(diào)汗王所具備的一切是真主賜予的。這三個(gè)王朝世襲王權(quán)的觀念體現(xiàn)了伊斯蘭文化與操突厥語(yǔ)諸族文化的相互融合。

其次，阿拉伯人的政教合一的內(nèi)涵還包括國(guó)家法律制度和宗教法律制度合一、政府機(jī)構(gòu)和宗教機(jī)構(gòu)合一、政府行為和宗教行為合一，而操突厥語(yǔ)諸族王朝的司法權(quán)并不完全掌握在宗教界首領(lǐng)手中，盡管法官也稱哈齊，但是，掌握司法權(quán)的大多數(shù)是部落首領(lǐng)，實(shí)施的法律也是按照符合當(dāng)時(shí)部落生活習(xí)俗的習(xí)慣法。直到16世紀(jì)，哈薩克人的法律仍然以習(xí)慣法，而不是以伊斯蘭教法治理社會(huì)。

在經(jīng)濟(jì)制度方面，喀喇汗王朝將伊克塔土地制度與以往的阿爾泰突厥政權(quán)的分封制度結(jié)合起來(lái)，王室成員把國(guó)家看成是他們整個(gè)氏族的財(cái)產(chǎn)，各個(gè)成員都有分得一份的權(quán)利?？雇醭瘜?duì)它統(tǒng)治下的土地實(shí)行“份地”，這種“份地”名為“伊克塔”，是賞賜給王室成員和軍事首領(lǐng)。[7]大塞爾柱帝國(guó)也與喀喇汗王朝一樣采取賞賜給王室成員和軍事首領(lǐng)的伊克塔制度。

在信仰方面，伊斯蘭教奉行嚴(yán)格的一神教義，反對(duì)除安拉之外的任何崇拜；而操突厥語(yǔ)各族的信仰具有兩重性，一方面，他們接受伊斯蘭教的宗教觀，承認(rèn)神創(chuàng)說(shuō)，另一方面，他們明顯持萬(wàn)物有靈論，自然崇拜和圖騰崇拜（動(dòng)物崇拜）的觀念長(zhǎng)期保留下來(lái)，如祈雨，占卜、算卦、看相、念咒、跳神等習(xí)俗都是這一觀念的反映。操突厥語(yǔ)諸族把這些信仰與對(duì)真主的信仰糅合在一起，薩滿巫師在跳神之時(shí)，贊念真主和呼喚穆斯林圣賢。此外，他們還保持了祖先崇拜的習(xí)俗。伊斯蘭教在應(yīng)對(duì)以上問(wèn)題時(shí)具有包容性和靈活性，“萬(wàn)物有靈”和祖先崇拜的信仰與伊斯蘭教習(xí)俗糅合在一起，陵墓（麻扎）崇拜便是這種糅合的體現(xiàn)。在麻扎朝拜的儀式中，朝拜者把三角旗綁在樹枝上，插在麻扎周圍，或在周圍的小樹、灌木上拴上各種顏色的布條，在高竿上掛牛尾、馬尾及其他飾物，這些都是薩滿教的做法。

亞伊斯蘭化的原因是多方面的，學(xué)術(shù)界從不同角度對(duì)此進(jìn)行了研究，基本上可以歸納為以下幾點(diǎn)。

1.伊斯蘭教在形成和傳播過(guò)程中吸收了其他宗教的教義和儀式。在伊斯蘭教教義中，存在著與祆教、猶太教、基督教一致的觀念，特別是與在中亞古代占主導(dǎo)地位的祆教。祆教認(rèn)為，人死時(shí)靈魂離開肉體，三日之后由一女神接至“分別之橋”接受審判，即最后審判，審判后分別進(jìn)入天堂和地獄。天堂和地獄的觀念在祆教、猶太教和基督教中都存在著。每日五次祈禱、潔凈習(xí)慣、賑濟(jì)義務(wù)等伊斯蘭教的禮拜儀式，有的也源于其他宗教，如祆教。教義和宗教行為的相似性使伊斯蘭教容易被中亞居民接受。

2.伊斯蘭教具有包容性。伊斯蘭文化在中亞與操突厥語(yǔ)諸族文化相互協(xié)調(diào)。在宣揚(yáng)、評(píng)判道德倫理以及明辨是非等方面利用了原來(lái)的操突厥語(yǔ)諸族文化。如《福樂(lè)智慧》一書在強(qiáng)調(diào)伊斯蘭思想觀念“幸運(yùn)無(wú)?！睍r(shí)，引用了古突厥人的名言：幸運(yùn)之主啊，莫為幸運(yùn)而得意，有聲望者啊，切莫對(duì)幸運(yùn)輕信。世間三物：流水、舌頭和幸運(yùn)，總是反復(fù)無(wú)常，流轉(zhuǎn)不停。[8]關(guān)于人性：有一句古突厥格言講得真好，愿你記取它為座右銘：與娘奶一起注入的善性，直到死之前，不會(huì)變更。先天而生的天賦秉性，只有死亡能把它撼動(dòng)。[9]引用的古突厥格言貫穿全詩(shī)，反映了伊斯蘭教在傳播過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和繼承。

3.伊斯蘭教在中亞傳播過(guò)程中采取的方式也是它成功的重要原因。最初，阿拉伯人依靠了武力傳播伊斯蘭教，以軍事上的勝利為推行伊斯蘭教開辟道路。以后，喀喇汗王朝也使用武力強(qiáng)迫塔里木盆地南緣居民改信伊斯蘭教。然而，武力絕不是伊斯蘭教在中亞獲得勝利的主要原因，隨之而來(lái)的經(jīng)濟(jì)手段和文化影響才是伊斯蘭教在中亞獲得勝利的根本原因。

4.先進(jìn)的伊斯蘭物質(zhì)文化也是中亞居民接受伊斯蘭教的重要原因，阿拉伯商人在伊斯蘭教傳播中起到了重要作用。巴托爾德認(rèn)為：“在物質(zhì)文化和精神文化的領(lǐng)域中，伊斯蘭世界在這個(gè)時(shí)代的文明民族里具有顯著的優(yōu)越地位。游牧民常常急需取得文明國(guó)家的產(chǎn)品，特別是衣服……首先是紡織品?！盵10]隨著商品的交換，游牧民熟悉了穆斯林的商品和他們的生活方式，開始接受伊斯蘭文化各個(gè)層面的影響。

5.阿拉伯人以《古蘭經(jīng)》為依托在中亞推行阿拉伯語(yǔ)和阿拉伯文，消除了穆斯林與非穆斯林之間交流的障礙，兒童在還不識(shí)字階段就會(huì)用阿拉伯語(yǔ)祈禱、詠唱；中亞學(xué)者有的只會(huì)講阿拉伯語(yǔ)，而不會(huì)說(shuō)自己的母語(yǔ)。由于阿拉伯語(yǔ)言文字的推行，中亞文化與阿拉伯文化互相滲透。這些也是伊斯蘭教在中亞得以立足的重要原因。

6.清真寺的修建和經(jīng)學(xué)院的創(chuàng)辦對(duì)宣傳伊斯蘭教教義也起著重要作用。從12世紀(jì)起，伊斯蘭教的傳教士們開始用突厥文書寫簡(jiǎn)單易懂的宗教詩(shī)歌和短文傳教，以強(qiáng)化他們的宗教感情。這些措施有力地推進(jìn)了中亞伊斯蘭化的進(jìn)程。

阿拉伯人入侵中亞的時(shí)間只有幾十年，然而，中亞伊斯蘭化的過(guò)程卻是漫長(zhǎng)的。從10世紀(jì)中葉開始的伊斯蘭化過(guò)程到13世紀(jì)初基本完成。盡管如此，這一過(guò)程仍然在繼續(xù)著，即使是在接受伊斯蘭教較早的河中地區(qū)，多元宗教信仰的局面還一直維持到15世紀(jì)初。1403年出使撒馬爾罕城的西班牙使節(jié)克拉維約寫道：“撒馬爾罕居民中，亦不乏操突厥語(yǔ)族人、阿拉伯人及波斯人等。這些人仍然各尊其教派。至于伊斯蘭教以外之亞美尼亞人、希臘教徒、基督教之雅各布派、聶斯托里派，皆有。尚有信奉拜火教，而自稱基督徒之印度人，亦所在多有?！盵11]

伊斯蘭化對(duì)中亞地區(qū)的影響是巨大的。宗教的一致性，有利于促進(jìn)各族之間的通婚，有利于多種文化的趨同。中亞地區(qū)的伊斯蘭化，使中亞居民形成了共同的價(jià)值取向、共同的道德規(guī)范、共同的行為準(zhǔn)則，加速了共同的民族心理的形成為中亞古代民族發(fā)展為現(xiàn)代民族奠定了基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：祖力菲亞海里里（1990-），女，維吾爾族，專業(yè)：中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。