戴志勇

近段時(shí)間，有幾場(chǎng)較大的論戰(zhàn)，在社會(huì)上引起波瀾。一為周其仁與華生關(guān)于土地制度的論戰(zhàn)，周教授以15000字的長(zhǎng)文，以“確權(quán)”、“轉(zhuǎn)讓權(quán)”為著眼點(diǎn)，回應(yīng)華生的“用途和規(guī)劃管治是高于所有制的”等論點(diǎn)；一為林毅夫以12000余字長(zhǎng)文，與張維迎就國(guó)企改革及政府與市場(chǎng)的關(guān)系等題目交鋒；自由主義者與儒家學(xué)者關(guān)于“傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的論戰(zhàn)，更是延續(xù)至今。

這些議題，事關(guān)人的基本財(cái)產(chǎn)權(quán)利與政府權(quán)力的界限，事關(guān)國(guó)人的安身立命與中國(guó)在一些“根目錄”問題上將選擇的路徑。無一不需要明辨，卻又無一可簡(jiǎn)單作答。周其仁說：“我們誰(shuí)也不敢說自己能全盤掌握這些知識(shí)，惟有像小孩子拼圖一般，這里一塊、那里一塊地‘湊，才可能有個(gè)七七八八的認(rèn)識(shí)?！绷忠惴蛘f：“維迎和我的觀點(diǎn)就內(nèi)部邏輯來說都是自洽的?！焙笳邚?qiáng)調(diào)了邏輯自洽的重要，前者則強(qiáng)調(diào)了理性的有限。

這就需要說理的雙方，要對(duì)自己的“真理”有自省，對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)有好奇，至少要有點(diǎn)耐心，聽對(duì)方將他的“真理”表述清楚。這是公共討論的基本倫理。在法治尚未成為最終裁決機(jī)制的條件下，失去這一條，個(gè)人的觀點(diǎn)乃至信仰之爭(zhēng)，不同社會(huì)力量對(duì)國(guó)家發(fā)展的不同意見，不是沒有演變?yōu)閺V場(chǎng)約架甚至內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)。

有理不在聲高。這句俗語(yǔ)，正體現(xiàn)著說理帶來的高品質(zhì)的思想自由市場(chǎng)。它訴諸人理性的力量，植根于人的尊嚴(yán)，從警惕“聲高”這一萌芽起，就將暴力排斥于解決問題的方式之外。

轉(zhuǎn)型中國(guó)正是需要大量說理的時(shí)代。我們面臨著土地、國(guó)企、財(cái)稅、教育、醫(yī)療、人大、司法等諸多制度的改革重任，在一個(gè)個(gè)具體問題上，病因與對(duì)癥之藥是什么？究竟選擇什么模式？舍實(shí)踐，無以前行；舍說理，無以服人。這種說理，不僅是為參與決策者提供咨詢，更重要的是，讓公民們?cè)谝庖姴煌叩霓q難中，改善思考力，增強(qiáng)判斷力。惟有決策者和公民們都愿意說理，打通說理到?jīng)Q策的民主機(jī)制，才有望和平解決轉(zhuǎn)型中的各種問題。

（摘自《南方周末》）