裘安曼

清代才子鄭燮（板橋）的一聯(lián)四字幅“難得糊涂”，如今已是形跡滿天下。拓本被鑲在鏡框里，手跡被刻在匾牌上，字樣被制成小徽章，廳室墻上，傲岸胸前，都是常見的地方。這還只是硬件。一句“難得糊涂”，又不知被多少非志士仁人印在心里，掛在嘴上，成為家喻戶曉的口頭禪?？蛇@四個字到底是什么意思呢？有人會說這還不清楚，就是社會太兇險，所以別犯較真兒，別認(rèn)死理兒，看透一點，圓通一點。一句話，就是別太明白。原來竟是教人滑頭避禍的非勵志性訓(xùn)誡。真的是這樣嗎？其實不然。

講此話的鄭燮是什么人？清代的大才子，詩文書畫俱佳，多有傳世之作，更以才藝、性情和行為脫放成為有名的“揚州八怪”中的代表人物。據(jù)了解，這位板橋先生一輩子并沒有碰到過什么大釘子，也沒有吃過什么大苦頭。再說，哪個時代沒有黑暗和不公，誰個人生不經(jīng)歷點磨難坎坷。都這樣競相地去糊涂，不但糊涂一時，還要糊涂一世，如何得了。四個字中，一般人看到的是“糊涂”。其實，里頭最關(guān)鍵的是“難得”二字?！半y得”有兩層意思：一是不多見，二是不易求。怎樣才算難得？鄭燮在此字幅中有一個注，稱“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難”。這是對“難得糊涂”的絕好解釋。要先有聰明，要聰明在先，等別人明白過來，自己開始進(jìn)入糊涂，變成眾人皆醒我獨醉，這樣的糊涂才是最難得的。所以，第一條件是要難得地聰明。鄭燮就是太聰明，絕頂?shù)穆斆?。這種人的糊涂，才是難得的糊涂；這種人講“難得糊涂”，便自然有高深的見解。這里的糊涂，不是渾渾噩噩平庸眾生的真糊涂，也不是鉆營賣弄趨利避險之徒的裝糊涂。這里的糊涂，是在學(xué)識造詣、文化修養(yǎng)、藝術(shù)錘煉和人生閱歷到達(dá)一定層次之后，進(jìn)入的一種新境界。到了這種境界，便超出舊有的窠臼，不再毫末必較、循規(guī)蹈矩，而是有些出格，有些乖張，有點樸拙，有點脫放，不拘細(xì)節(jié)，不求精密，對工于技巧不以為然，表現(xiàn)出一種超然、松弛、恬淡和寬容的氣度。到了這種境界，看起來迂闊無序，表面上愚鈍粗疏，顯得有些醉態(tài)的顢憨，但卻不是逃避，不是被動，不是自欺，而是自醒，是參透徹悟之后的大智慧，是一種更高層次的明白，是一種情致更加自由的感覺。這時的糊涂，是已經(jīng)不再受規(guī)范的束縛，而是在馳騁個人的自然靈性。

君不見畢加索的繪畫。早年的作品中規(guī)中矩，功底扎實的古典學(xué)派。后來似乎糊涂起來，越畫越怪。而正是后來的這種癲張之作，轉(zhuǎn)變了整個美術(shù)的方向。吳冠中的畫也是越畫越糊涂，晚年之作表現(xiàn)出與早年完全不同的拙鈍之氣。難怪有人說，大師的畫，越畫越像小孩畫的。啟功先生曾被問及對社會上到處可見的仿啟功書法有何看法，先生莞爾一笑說：“寫得都比我好?！闭媸请y得的大糊涂。學(xué)術(shù)上的大師，涉獵深廣之后，往往對事情的看法也表現(xiàn)出一種返樸歸真舉重若輕的俏皮。而經(jīng)?？梢钥吹降氖?，對事物有所洞見、對人生有所透察和在時運中有過曲折經(jīng)歷的人，都表現(xiàn)出一種謙和與幽默，善于對事情作自嘲和退讓。幽默最能體現(xiàn)人的智慧，而幽默的基本內(nèi)容就是犯傻。換句話說，大智慧經(jīng)常會通過某種發(fā)癡表現(xiàn)出來。

還有另一種從極致到不經(jīng)意的糊涂。牙買加短跑選手博爾特在2008北京奧運會上打破男子100米和200米世界紀(jì)錄。人們一定記得，他在沖刺時，竟然做出歪頭旁顧和張臂招搖的玩笑舉動。這就是一切操之在我以后出現(xiàn)的無意拘泥：遙遙領(lǐng)先了，便可以愛怎么玩兒就怎么玩兒。由此又想到錢學(xué)森先生。報道中說，錢先生直至晚年，不寫傳，不談過去，關(guān)心的只有明天。這也是對人生的一部分采取糊涂的態(tài)度。在這些人看來，精明終歸是技術(shù)層面的東西，糊涂才上升到個性的高度。精明是人家的，糊涂是自己的。什么叫難得的糊涂？超過教科書上的就叫難得的糊涂。

在政治領(lǐng)域，難得的糊涂是顯示一種做大事的氣度，有進(jìn)有退，避免極度剛性，有模糊感，不糾纏細(xì)節(jié)，該不在意的就不在意。鄧小平關(guān)于歷史問題宜粗不宜細(xì)的態(tài)度，就是一種高妙的糊涂。妥協(xié)便是允許一定的糊涂。世界上多有這樣的情況，雙方死纏活斗幾十年，就是不甘含糊，結(jié)果付出巨大的生命和社會代價。之所以要糊涂，是因為事物的邊界根本就是模糊的，從來沒有絕對的劃分。糾纏不放，該成為過去的不放過去，就是沒有時空恒變常移的歷史感。政治領(lǐng)域（包括管理領(lǐng)域）中的難得糊涂，是在居高籌算和總體帷幄的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來態(tài)度的彈性與靈活，是從技術(shù)的層次達(dá)到了藝術(shù)的境界。

講“難得糊涂”，也是因為我們經(jīng)?？吹?，人們自以為太明白，仿佛無事不曉，無理不通，因而吹毛求疵，好為人師，精于算計，銖錙必較。而這樣的人，往往不用說真才實學(xué)和洞知灼見，連基本的事理都未必明白。而在自家墻上掛出一幅“難得糊涂”匾牌的，不少是這樣的人。即使有些不算平庸的人，來上一幅，目的往往是寬釋失意、自解不平、掩飾無奈或退求無爭，其實也是對“難得糊涂”的一種消極解讀，都是在似懂非懂的情況下將它掛了上去。謂予不信，鄭燮還有另一聯(lián)四字幅與“難得糊涂”旨趣相通，那就是“吃虧是?！保环料胂胧欠裼卸橇孔屪约汉康竭@種程度。

總而言之，“難得糊涂”是最被常人誤讀的老話之一。難得的糊涂，無論怎樣解釋，都不是指處于常態(tài)的糊涂，不是指作為無用之別名的糊涂。它指的，是不易企及的高度智慧。對于一般人，真正難得的不是糊涂，而恰恰是要聰明起來，高度地聰明起來。真正聰明了，再來難得糊涂一下?！半y得糊涂”不是讓人回避真知和努力，它實際上是一句含有積極寓意的警語，勉勵人們努力追求豁達(dá)的悟境和歸于質(zhì)樸的精神層次。說得更加輕松一點，難得糊涂，是聰睿的人在跟既成社會開機智的玩笑。鄭燮一生不都在開這種玩笑嗎？

如果某公要掛這幅匾，應(yīng)該先捫心問問自己，我此生曾經(jīng)真正聰明過嗎？或者更自我解剖一點地反問，我還有更加糊涂的余地么？