金一馳

摘要：近年來，隨著對宗教認(rèn)識的日益多樣，社會上和黨內(nèi)出現(xiàn)了不同的聲音，對“開禁”還是繼續(xù)延續(xù)傳統(tǒng)政策，黨員不能信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神是否相違背等，議論紛紛。面對復(fù)雜的社會形勢，本文即是試圖從信仰的邊界角度多方面地梳理黨員與宗教信仰的聯(lián)系，從而認(rèn)識到我黨該如何正確處理宗教問題。

關(guān)鍵詞：宗教；信仰；政權(quán)；中共黨員

隨著改革開放的不斷深入，近年來，各級黨組織中均存在不同程度的黨員信教現(xiàn)象，傳統(tǒng)的三大宗教佛教、基督教（天主教）、伊斯蘭教方興未艾，一些民間所謂“宗教”也有發(fā)展的趨勢，這種現(xiàn)象究竟是個人問題還是組織問題，是信仰自由還是違反黨章，是無足輕重的“私生活”還是關(guān)系國家政權(quán)命運(yùn)的“公共領(lǐng)域”？這些問題不能不引起我們反思。事實(shí)上，無論是黨員身份的政治屬性，還是信徒身份的宗教屬性，在世俗社會的語境下，我們不能忽略的是政權(quán)與信仰本身所交融的復(fù)雜性和敏感性，只有把握執(zhí)政者的心態(tài)，站在歷史發(fā)展的角度，從其效用邊界入手，才能看到黨員與宗教信仰的真正關(guān)系，從中認(rèn)識到我們應(yīng)該如何正確處理宗教問題。

毫無疑問，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨是明確反對中共黨員信仰宗教的，這是延續(xù)至今的政策，并未有松動的跡象。而要了解為何官方自始至終都堅(jiān)持黨員不能信教，就不能不對一些基本理論有所了解，并在此基礎(chǔ)上看到歷史和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜之處，從中看到政權(quán)本身就可以化為信仰，政權(quán)信仰與宗教信仰在邊界效用上存在理論和現(xiàn)實(shí)的重疊性。

一、理論要求：

（一）宗教定義：根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)匯總，宗教可以理解為是對神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對宇宙存在的神學(xué)解釋，通常包括信仰與儀式的遵從。宗教常常有一部道德準(zhǔn)則，以調(diào)整人類自身行為。

內(nèi)容上看，宗教包括了符號意義、信仰、敘事體的故事，應(yīng)該給予修行者生命體驗(yàn)的宗教實(shí)踐。無論宗教的中心意義體現(xiàn)在任一神性或眾多神靈上，抑或是根本真理。特征上，宗教可以集中表現(xiàn)為特殊的超自然現(xiàn)象、形而上學(xué)，出自于宗教法律的道德要求或生活方式。宗教也包括了原始的文化傳統(tǒng)、神圣的著作、歷史神話，還有個人的宗教信念與經(jīng)驗(yàn)。發(fā)展上，宗教可以從不同的文化中提取許多形態(tài)，同時伴隨著各種文化的差異。

目前，中國有五大宗教，即佛教、道教、基督教（新教）、天主教、伊斯蘭教，還存在一些地方性宗教，這些合法宗教都是符合上述定義的，可以總概括為不同規(guī)則的唯心主義神學(xué)世界觀信仰。

（二）黨員信仰：《中國共產(chǎn)黨章程》里規(guī)定：“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！睋?jù)此，中國共產(chǎn)黨人的信仰就是“共產(chǎn)主義”或者說圍繞實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而系統(tǒng)論證的馬克思主義思想。那馬克思主義是什么？簡言之，馬克思主義是一種以唯物主義解釋歷史、辯證法、和對資本主義批判所發(fā)展而出的經(jīng)濟(jì)、政治和社會世界觀，是一種無神論的世界觀，核心是辯證唯物主義和歷史唯物主義。作為一種人文領(lǐng)域的學(xué)說，馬克思主義的基本觀點(diǎn)已經(jīng)被檢驗(yàn)為是科學(xué)，它本身就是人類認(rèn)識社會和改造社會的科學(xué)，而在馬克思主義指導(dǎo)下的共產(chǎn)主義運(yùn)動本身就是認(rèn)識和改造社會的科學(xué)實(shí)踐體現(xiàn)。

那么，馬克思主義能不能成為信仰呢？當(dāng)前學(xué)界在探討中國人的信仰時往往把信仰定位于宗教，認(rèn)為共產(chǎn)主義理想過于高遠(yuǎn)，普通人不易堅(jiān)守，而宗教則更易為廣大群眾信守。但是一個共產(chǎn)黨人既然加入黨組織，當(dāng)然要履行它的承諾和義務(wù)。一個共產(chǎn)黨人在加入黨組織的那一刻起就承認(rèn)了“黨的綱領(lǐng)和章程”。入黨誓言說：“我志愿加入中國共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對黨忠誠，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨?！边@是黨組織規(guī)定的信條，也就是黨員必須履行的信仰義務(wù)。因此，馬克思主義可以相對于宗教而言總概括為一套有著科學(xué)規(guī)則的唯物主義世界觀信仰。

綜上，在理論要求上，馬克思主義本身就是一套與宗教相對立的世界觀信仰，對于中國來說，可以理解為執(zhí)政黨信仰，進(jìn)一步可以發(fā)展為政權(quán)信仰。既然已經(jīng)入黨，那就表明接受了馬克思主義世界觀，自然應(yīng)該放棄宗教信仰或者不能再進(jìn)行宗教信仰活動。換句話說，已經(jīng)接受了統(tǒng)領(lǐng)政權(quán)的執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想進(jìn)入個人思想的領(lǐng)域，也就是主動地擴(kuò)大了執(zhí)政黨對個人的影響邊界，回避了宗教信仰的邊界影響。

因此，這不能用“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”來為黨員信教在理論上開脫，因?yàn)檎谭蛛x的原則是對社會而言的，不是對黨內(nèi)而言的，黨不是國家機(jī)構(gòu)，我們不能在理論上認(rèn)為入黨和在國家機(jī)構(gòu)工作一致，“黨員不能信教”與“國家公職人員不能信教”是兩個概念，在理論層面我們必須分清，不能混淆。例如德國是宗教信仰自由的國家，公民有權(quán)信仰各種宗教，但是長期執(zhí)政的基督教民主聯(lián)盟顯然不能讓一個信仰佛教或者主張無神論的人加入其黨（當(dāng)然可以參政），這與同為執(zhí)政黨的中共不能允許黨員信教在理論層面的原理是一樣的。

二、歷史教訓(xùn)

派系斗爭是組織中的一種結(jié)盟對抗行為，根據(jù)派系理論，組織中常見的派系斗爭有四類，第一就是理念沖突導(dǎo)致道不同不相為謀，理念不同的領(lǐng)導(dǎo)人常常會力求推廣自己的理念，造成組織內(nèi)部分離。因信仰造成的結(jié)派斗爭在中國歷史上可謂比比皆是，遠(yuǎn)的不說，近代以來，無論是清政府、北洋政府還是國民政府，都是內(nèi)部思想存在嚴(yán)重分歧，信仰的不同導(dǎo)致自身利益的差別，致使政府內(nèi)部派系林立，錯綜復(fù)雜，給反對力量以可乘之機(jī)。眾所周知，國民黨政權(quán)就是一個典型的派系林立、自身極不團(tuán)結(jié)的政權(quán)，信仰也紛繁復(fù)雜，多數(shù)信仰三民主義，也有信仰基督教的，信仰佛教的，信仰自由主義的，還有少數(shù)信仰馬克思主義的，多種思潮和信仰交叉，使得政權(quán)極易被內(nèi)部攻破。北伐時期，胡漢民曾提出“黨外無黨，黨內(nèi)無派”，但事實(shí)上，由于信仰和利益產(chǎn)生的派系紛爭堪稱是國民黨一大凸顯而又詭秘的政治文化，最后在大陸的敗亡也證明了派系斗爭的危害何等之大。

因此，從歷史來看，如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領(lǐng)導(dǎo)，五大宗教及其他宗教在黨內(nèi)各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂。而黨一旦從內(nèi)部分裂，必然產(chǎn)生諸多派系，其結(jié)果就是中共的分崩離析，對于政權(quán)而言，這不能不說是一個值得警醒的事情。1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！边@其實(shí)就是給可能的因信仰分離而導(dǎo)致的派系斗爭打了預(yù)防針，為解放戰(zhàn)爭時期的高度統(tǒng)一起到了一定的作用。1982年，在鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)下制定的中共中央文件《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》指出：“我們黨宣布和實(shí)行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。我們黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅(jiān)持不改的要勸其退黨。這個規(guī)定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決貫徹執(zhí)行?！编囆∑秸驹趫?zhí)政黨和政權(quán)利益的角度敏銳地判斷了宗教信仰的邊界不能與政權(quán)邊界相融合，因而果斷地從組織上明確了黨員不能信教，這不能不說是有戰(zhàn)略眼光的。

三、現(xiàn)實(shí)壓力

在如今多元文化并存的時代里，對于執(zhí)政黨而言，公開允許多種信仰容易迷失黨性，造成組織渙散。有兩個鮮明的案例可以說明在現(xiàn)實(shí)中宗教信仰邊界一旦擴(kuò)張進(jìn)入政權(quán)控制的領(lǐng)域，對于政權(quán)的影響會有多大。

（一）少數(shù)民族地區(qū)宗教問題

不可否認(rèn)，境內(nèi)外對執(zhí)政黨不滿的勢力極力利用宗教在一些民族地區(qū)從事分裂主義活動，因此允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂斗爭中的戰(zhàn)斗力。恰恰是在西藏和新疆這兩個反分裂斗爭極為尖銳的地方，自治區(qū)黨委都鮮明堅(jiān)持黨員不能信教，這不是偶然的。

我國2.1萬多公里的陸地邊境線，有約1.9萬多公里在少數(shù)民族地區(qū)。沿邊境線分布著我國9個省、自治區(qū)的135個縣、旗、市、市轄區(qū)（其中民族自治地區(qū)107個），居住著2 200多萬各族人民，少數(shù)民族人口約占一半。同時，我國55個少數(shù)民族，有30多個民族是跨境而居的民族。這些民族與境外的相同民族，不僅彼此之間有著密切的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系乃至親友關(guān)系，而且不少有著共同的宗教信仰。例如云南一些少數(shù)民族信仰的南傳上座部佛教、基督教、天主教，西北特別是新疆的一些少數(shù)民族信仰的伊斯蘭教，國際性特點(diǎn)突出，受境外宗教影響大。在我國對外開放不斷擴(kuò)大的新形勢下，邊疆少數(shù)民族地區(qū)也成為境外勢力利用宗教對我國進(jìn)行滲透和我國進(jìn)行反滲透激烈斗爭的前沿陣地。因此，為了邊防的鞏固和國家的統(tǒng)一，對少數(shù)民族特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)的宗教問題不可掉以輕心。

所以，少數(shù)民族地區(qū)，黨員信教問題與民族問題密切交織，具有特殊的政治敏感性，必須堅(jiān)持政權(quán)信仰邊界與宗教信仰邊界不能重疊，至少不能大幅度重疊。特別是至今絕大多數(shù)群眾都信仰宗教的少數(shù)民族，如信仰藏傳佛教、南傳上座部佛教和伊斯蘭教的20多個少數(shù)民族，他們信仰虔誠，生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣受宗教影響更深，由此產(chǎn)生的宗教感情和民族感情難解難分。某些信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，歷史上在反抗民族壓迫和民族歧視的斗爭中，宗教信仰作為精神紐帶，起到的增強(qiáng)民族凝聚力、維護(hù)民族生存發(fā)展根基的作用巨大，因而在其整個民族中具有某種特殊性。黨員信教問題在這一地區(qū)必須謹(jǐn)慎處理，理性切割，這些民族宗教信仰的特殊性稍有疏忽和傷害，往往會引起該民族的強(qiáng)烈反應(yīng)，處理不好就會嚴(yán)重?fù)p害民族團(tuán)結(jié)，影響社會穩(wěn)定。

（二）邪教反對勢力

毫無疑問，例如法輪功這樣的偽宗教實(shí)邪教色彩的組織在中國政治語境中是一個相當(dāng)敏感的問題，但不可否認(rèn)，自1992年該組織成立后，利用宗教名義在海內(nèi)外引起了廣泛關(guān)注，并制造了一系列事件，其所謂“信徒”在其被取締前人數(shù)眾多，而且不乏黨員。根據(jù)一份2008年的美國國會報告中說，在1990年代有數(shù)千萬人修煉法輪功；上海電視臺在1998年曾報導(dǎo)：法輪功因煉功時不受場地時間限制及無意念引導(dǎo)等不同于其它氣功的全新內(nèi)容而獨(dú)樹一幟，港澳和全國各地都有群眾自發(fā)煉功，并傳遍歐美澳亞四大洲，稱全世界約有一億人在學(xué)所謂的“法輪大法”。這種有組織的大規(guī)模所謂“宗教”行為直接導(dǎo)致了政權(quán)影響的地域受到侵蝕，邊界被迫后退，這對于執(zhí)政黨來說，聯(lián)想到其發(fā)展的歷史與奪取政權(quán)的過程，無疑是一個危險的信號，所以，其被取締幾乎是必然的。故而中央因此更加堅(jiān)決不能允許黨員信教，以防被一些名為宗教實(shí)為觸碰政權(quán)邊界的“邪教”所利用。

90年代以來，面對上述現(xiàn)實(shí)壓力，一系列中央文件和領(lǐng)導(dǎo)的講話重申了這一基本原則。1991年1月《中央組織部關(guān)于妥善解決共產(chǎn)黨員信仰宗教問題的通知》（組通字[1991]4號）指出，共產(chǎn)黨員信仰宗教，參加宗教活動，違背黨的性質(zhì)，削弱黨組織的戰(zhàn)斗力，降低黨在群眾中的威信，也不利于正確貫徹執(zhí)行黨的宗教政策。2001年，江澤民同志在與全國宗教工作會議代表座談時指出：“共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且應(yīng)該積極宣傳無神論，宣傳科學(xué)的世界觀，宣傳反對封建迷信的正確觀點(diǎn)。廣大黨員、干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義的認(rèn)識論，在對客觀世界的認(rèn)識上，在對支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α康恼J(rèn)識上，在解決人類認(rèn)識過程中有限和無限、已知和未知的矛盾上，應(yīng)該自覺采取科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的立場，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神。要注意防止宗教對黨員思想的侵蝕。要按照有關(guān)政策妥善解決個別共產(chǎn)黨員信仰宗教、參與宗教活動的問題，對篤信宗教、喪失黨員條件的，對利用職權(quán)助長宗教狂熱的，要嚴(yán)肅處理。要加強(qiáng)馬克思主義宗教理論研究工作隊(duì)伍的建設(shè)。”2006年，胡錦濤同志在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話中指出：“我們中國共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰任何宗教”。在2010年第五次西藏工作座談會和2010年新疆工作座談會上，胡錦濤同志都重申要堅(jiān)持共產(chǎn)黨員不能信教。2013年，習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會議上指出“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。

事實(shí)上，從毛澤東到習(xí)近平，這種對意識形態(tài)和信仰的堅(jiān)持與申明不是偶然的。作為一個要求自身“統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)四方”的執(zhí)政黨，在這種現(xiàn)實(shí)的執(zhí)政的壓力融合歷史的教訓(xùn)，加上理論上的有利條件，在宗教信仰邊界日益外延的環(huán)境下，對于8 000多萬的黨員，不能允許信教，是一個合理的執(zhí)政控制閥。

四、小結(jié)

根據(jù)上述對理論、歷史、現(xiàn)實(shí)三個維度的分析，我們可以很明顯地看到，對政權(quán)的信仰與對宗教的信仰這兩者在一個世俗國度本質(zhì)是存在一定沖突的，其影響邊界不應(yīng)有大幅度的重合，否則對于一個執(zhí)政黨而言，內(nèi)部的派系公開分裂就是一個難以想象的后果。

誠然，我們也要看到，盡管執(zhí)政黨明確反對黨員信教，但當(dāng)前部分黨員信教的問題是突出存在的，原因也是復(fù)雜的，可以簡要概括為三個原因：首先是對馬克思主義功利化、歪曲化而導(dǎo)致缺乏說服力；其次是黨基層組織渙散，凝聚力缺乏；最后是佛、道教功利化、市場化嚴(yán)重，反向催生信教，而基督教的民主自由理念吸引自由知識分子，伊斯蘭教則吸引少數(shù)民族人士。這些問題對于執(zhí)政黨而言不能因此認(rèn)為就應(yīng)該“開禁”黨員信教，而是應(yīng)該從政權(quán)合法性角度考慮政權(quán)影響的邊界，制度化地規(guī)范意識形態(tài)的邊界，構(gòu)建一套符合人類現(xiàn)代化的共同信仰體系，這樣才能既容納各宗教信仰，又能不損害執(zhí)政黨與其政權(quán)的利益。

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[責(zé)任編輯：胡 悅]