從范疇角度論皮爾士的規(guī)范美學(xué)

張彩霞

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；山東大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

查爾斯·桑德斯·皮爾士以其實(shí)用主義、符號學(xué)聞名于世，似乎與美學(xué)相隔甚遠(yuǎn)。他也從來沒有大篇幅、系統(tǒng)地闡述過美學(xué)，并認(rèn)為自己“同其他邏輯學(xué)家一樣，對這門學(xué)科的思考太少了”*Peirce Charles Sanders，The Collected Papers of Charles Sanders Peirce, Cambridge: Harvard Uni. Press,1931-1958,Vol.2,Para.197.通常簡寫為CP2.197,即本叢書第2卷第197段，下文均采用簡寫方式，并只隨正文夾注，不再一一注釋。。但實(shí)際上，除了沃特里(Whately)的《邏輯》和康德的《純粹理性批判》的影響外，美學(xué)是皮爾士進(jìn)入哲學(xué)的另一塊敲門磚。皮爾士研讀了大量美學(xué)方面的書籍，特別是席勒的《美育書簡》，對這些成果的思考幫助他形成了自己獨(dú)特的美學(xué)思想(CP5.128)。皮爾士并不認(rèn)可當(dāng)時那個時代美學(xué)的發(fā)展，對其中的一些美學(xué)觀點(diǎn)也不贊同，這可能是他為何一直傾向使用“esthetics”這個詞來表示美學(xué)，而不是像其他學(xué)者那樣采用“aesthetics”的原因。從他遺留的海量文稿中，我們能夠發(fā)現(xiàn)皮爾士對審美不同于常人的敏感和見解，以及對美學(xué)問題獨(dú)樹一幟的思考。如果像考古學(xué)家挖掘恐龍化石、組裝恐龍骨架一樣，將那些散落在眾多文稿中的美學(xué)觀點(diǎn)收集整理出來，雖不敢確保完全符合皮爾士的美學(xué)原意，但至少可以展示出一個“皮爾士美學(xué)”的大概框架。本文是嘗試組裝、還原這個框架的第一步，旨在從規(guī)范美學(xué)的角度入手來了解皮爾士眼中的美學(xué)。這個意義的美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)不同，強(qiáng)調(diào)的是它對倫理學(xué)、邏輯學(xué)，以及其他特殊科學(xué)的基礎(chǔ)作用。之所以選擇從范疇的角度研究皮爾士規(guī)范美學(xué)，主要有兩個原因：一是因?yàn)槠柺吭?903年對科學(xué)體系作最后一次劃分的時候運(yùn)用了范疇概念。皮爾士先后對科學(xué)體系作了20多次的劃分，但只有1903年的劃分參考了范疇概念，并且也是在此次劃分中，“皮爾士才開始認(rèn)識到規(guī)范科學(xué)的性質(zhì)”(CP1.573)。這說明從范疇角度劃分科學(xué)體系是皮爾士長期思考和嘗試的結(jié)果，亦是最成熟、最系統(tǒng)的一次劃分。二是因?yàn)槠柺空J(rèn)為宇宙中的所有現(xiàn)象都可以化為三個范疇，不能增多，也不能化簡；利用范疇可以找到適用于任何對象的最簡單的概念。因此借助于范疇理論，我們可以更好地了解皮爾士規(guī)范美學(xué)的特點(diǎn)。

一、皮爾士的科學(xué)體系及范疇論

由于深受康德的影響,皮爾士一生都致力于建立一個有著深厚而龐大基礎(chǔ)的哲學(xué)體系。但與康德以邏輯為基礎(chǔ)不同的是，皮爾士的哲學(xué)體系是植根于數(shù)學(xué)中的。皮爾士認(rèn)為數(shù)學(xué)(其中包括研究關(guān)系的形式邏輯)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，處于科學(xué)體系的首位；哲學(xué)緊隨其后；然后才是物理學(xué)、心理學(xué)等特殊科學(xué)。哲學(xué)作為特殊科學(xué)的基礎(chǔ)，主要擁有三個分支：現(xiàn)象學(xué)(Phenomenology)、規(guī)范科學(xué) ( Normative Science )和形而上學(xué)(Metaphysics)。哲學(xué)以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，但同時又是其他實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)，這是皮爾士哲學(xué)體系的最大特點(diǎn)，亦是了解皮爾士哲學(xué)的關(guān)鍵。

在皮爾士哲學(xué)體系中，規(guī)范科學(xué)處于現(xiàn)象學(xué)和形而上學(xué)之間，是一種“在認(rèn)識的領(lǐng)域、行為的領(lǐng)域和情感的領(lǐng)域，對好和壞進(jìn)行區(qū)分的理論研究”[注]Nathan Houser and Christian Kloesel(ED)：The Essential Peirce: Selected Philosophical Writings, Bloomington: Peirce Edition Project.1992-1998, Vol.2, p.147.通用簡寫為EP2:147，即本叢書第2卷第147頁，下文均采用簡寫方式，并只隨正文夾注頁碼，不再一一注釋。。規(guī)范科學(xué)研究的是現(xiàn)象與目的之間的關(guān)系，探究的是其中一般的、必然的規(guī)律。其被區(qū)分開的三個不同的目的是：美、正確和真理(CP5.12)。 由此可知，皮爾士將美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)都劃歸為規(guī)范科學(xué)。

需要注明的是皮爾士是將邏輯學(xué)等同于符號學(xué)，認(rèn)為“符號學(xué)只不過是更廣泛意義上的邏輯學(xué)的代名詞而已”[注]李欣人，《符號論藝術(shù)觀哲學(xué)基礎(chǔ)探賾》，《山東社會科學(xué)》2005年第8 期。。皮爾士借用第三人稱表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“1867年，這個作者將邏輯定義為研究象征符號與對象關(guān)系的形式規(guī)則的科學(xué)。但在對科學(xué)不同分支之間的界限的性質(zhì)進(jìn)行了更為成熟的思考之后，該作者認(rèn)為最好是將邏輯看作是對象征符號進(jìn)行全方位哲學(xué)研究的科學(xué)，不僅僅只是對象征符號進(jìn)行研究，還研究(其他)所有種類的符號”( EP2:387)。為了表述得更為切題，避免造成誤解，在本文以下部分，筆者都將邏輯學(xué)稱為符號學(xué)(邏輯學(xué))。由此，規(guī)范科學(xué)的三個組成部分依次是：美學(xué)、倫理學(xué)和符號學(xué)(邏輯學(xué))。

同時我們還要明白皮爾士整個科學(xué)體系的劃分是有等級順序的。前一門科學(xué)為后一門科學(xué)的基礎(chǔ)，并為后者提供工作原理；后一門科學(xué)則為前一門科學(xué)提供具體數(shù)據(jù)以及有待于前一門科學(xué)解答的問題。這也是為什么我們說數(shù)學(xué)是其他科學(xué)的基礎(chǔ)，而哲學(xué)又是其他特殊科學(xué)的基礎(chǔ)的原因。因此，按照該理論，在規(guī)范科學(xué)中，符號學(xué)(邏輯學(xué))依賴于倫理學(xué)，倫理學(xué)依賴于美學(xué)。換言之，符號學(xué)(邏輯學(xué))和倫理學(xué)皆是以美學(xué)為基礎(chǔ)建立發(fā)展起來的，美學(xué)為二者提供基礎(chǔ)原理。這是皮爾士經(jīng)過邏輯推理之后得出的結(jié)論，也是本文將要論述的要點(diǎn)之一。

皮爾士在1903年對科學(xué)體系作了最后一次劃分，指出“這三種規(guī)范科學(xué)(的排列)是與三個邏輯(第一性、第二性、第三性)相一致的，從精神的層面上而言，它們分別屬于情感、反應(yīng)、思想”(CP8.256)。也就是說，在規(guī)范科學(xué)的范圍內(nèi)，美學(xué)為第一性，倫理學(xué)為第二性，符號學(xué)(邏輯學(xué))為第三性。實(shí)際上不只是規(guī)范科學(xué)，整個科學(xué)體系的劃分都是按照范疇來進(jìn)行的。為了能夠?qū)⒚缹W(xué)在規(guī)范科學(xué)以及科學(xué)體系中的地位闡釋清楚，我們需要在此引入皮爾士的范疇概念。

正如前面所論及，數(shù)學(xué)是皮爾士哲學(xué)以及其他科學(xué)的基礎(chǔ)。經(jīng)過數(shù)學(xué)意義的推導(dǎo)和現(xiàn)象學(xué)的證明，皮爾士最終總結(jié)出了三個范疇：第一性、第二性和第三性。他認(rèn)為任何存在的事物以及任何可以想到的事物都可以、亦只能歸為這三個范疇，不能化簡，也沒有更多，這被稱為“皮爾士定理”。第一性是這樣一種概念：它不借助于任何其他事物的存在而存在，是一種自身的肯定的存在，是一種感覺特性(quality of feeling)。第一性是初始的、鮮活的、自發(fā)的、自由的。第二性是相對于第一性的第二，對作為第一性的某物產(chǎn)生影響，是相對于某物的第二，與其他事物沒有關(guān)系。第二性是一種反應(yīng)，是二元的。第三性是一種聯(lián)系。它將第一性和第二性連接起來，成為互為第二性的兩個事物的中介，是三元的。概括而言，第一性是一種質(zhì)；第二性是一種事實(shí)或反映；第三性則是一種法則,是關(guān)系的呈現(xiàn)。范疇中的第一性描述的是一種質(zhì)、一種感受、一種可能性，是自發(fā)性、鮮活性和自由性的源泉。正是在這個意義上，美學(xué)展示了它的特點(diǎn)。

二、皮爾士規(guī)范科學(xué)中的美學(xué)

(一)皮爾士的“作為第一性的美學(xué)”

根據(jù)皮爾士1903年的科學(xué)劃分，哲學(xué)是由現(xiàn)象學(xué)、規(guī)范科學(xué)和形而上學(xué)三個部分組成的。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)在規(guī)范科學(xué)之前，位于美學(xué)之上，為美學(xué)提供原理，所以在討論皮爾士美學(xué)之前，我們需要先了解一下現(xiàn)象學(xué)。在皮爾士看來，現(xiàn)象學(xué)只是負(fù)責(zé)觀察、描述那些隨時隨地、以任何形式出現(xiàn)在心智面前的一般性事物，這些事物是一切認(rèn)知所依賴的最基本要素?，F(xiàn)象學(xué)的目的就是將這些最基本要素整理入庫，以供其他科學(xué)采用?，F(xiàn)象學(xué)碰觸的只是這些要素的表面價值，不對其作深層次探究。在此，皮爾士是對現(xiàn)象學(xué)概念作了一個可以想到的最寬泛意義上的理解。他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)研究的是那些似乎是的事物，描述的是“那些存在著本質(zhì)區(qū)別，并以似乎是的形式似乎地呈現(xiàn)出自己的事物”(CP2.197)。換句話說，現(xiàn)象學(xué)處理的是那些以任何可能的形式出現(xiàn)在心智面前的現(xiàn)象的最一般特性，研究的是它們第一性的呈現(xiàn)?，F(xiàn)象學(xué)并不關(guān)注這些要素是否真實(shí)，以及它們應(yīng)該如何?，F(xiàn)象學(xué)提供的只是方向，即告訴人們應(yīng)該朝哪兒走，路上應(yīng)該能看到什么；對于實(shí)際上人們是否采取行動，以及具體采取了什么行動，現(xiàn)象學(xué)并不關(guān)注。從此種意義上說，現(xiàn)象學(xué)具備了第一性的特點(diǎn)，并成為規(guī)范科學(xué)、形而上學(xué)以及其他特殊科學(xué)的基礎(chǔ)。那么，理所當(dāng)然，現(xiàn)象學(xué)在數(shù)學(xué)的幫助下所做的那些發(fā)現(xiàn)也為規(guī)范科學(xué)中的美學(xué)提供了基本原則。

緊隨現(xiàn)象學(xué)之后的規(guī)范科學(xué)，作為哲學(xué)的第二分支，是“在認(rèn)識的領(lǐng)域、行為的領(lǐng)域和情感的領(lǐng)域，對好和壞進(jìn)行區(qū)分的理論研究”(EP2:147)。此處既然有好和壞的區(qū)分，就存在著二元關(guān)系。因此我們可以說規(guī)范科學(xué)研究的是作為第二性存在的我們所熟悉的現(xiàn)象。美學(xué)屬于規(guī)范科學(xué)，自然與其他規(guī)范科學(xué)相同，也存在著基本的二元性。但我們要知道規(guī)范科學(xué)的組成也是與范疇相聯(lián)系的。換言之，在規(guī)范科學(xué)的范圍內(nèi)，作為第一分支，美學(xué)應(yīng)該存在著倫理學(xué)和符號學(xué)(邏輯學(xué))所不具有的某種獨(dú)特的第一性，也正是在這個意義上美學(xué)特點(diǎn)得以展露。那么美學(xué)究竟是在何種意義上歸于第一性呢？

皮爾士說，規(guī)范科學(xué)是研究現(xiàn)象學(xué)與目的之間關(guān)系的科學(xué)，探討的三個目的是“真理、正確、美”。這很容易讓人誤解，認(rèn)為皮爾士將“美”作為美學(xué)的目的。實(shí)際上皮爾士不僅從來沒用“美”來界定美學(xué)，而且反對將美學(xué)定義為有關(guān)感性美的科學(xué)，甚至還認(rèn)為美學(xué)就是因?yàn)楸划?dāng)作有關(guān)“美的理論”，其發(fā)展才受到阻礙的。(CP2.199)他認(rèn)為，“美學(xué)研究的是那些不考慮任何外在因素，客觀上值得贊美的(admirable)事物”(CP1.19)，美學(xué)的研究對象必須是自身具備某種客觀的令人贊美性，這其中不夾雜任何其他因素，也不與任何其他因素發(fā)生關(guān)系。美學(xué)的目的就是“尋找客觀上值得贊美的事物”。這種“客觀的令人贊美性”比“美”更為復(fù)雜，也更為嚴(yán)苛。 “美的”和“值得贊美的”雖然屬于一種感覺特性，但并不是所有的感覺特性都能歸為美學(xué)研究對象。某物之所以能夠成為美學(xué)研究對象只能是因?yàn)椤八陨淼囊蛩厥顾蔀榱酥档觅澝赖氖挛?，沒有任何其他理由”(CP1.612)。換句話說，這種作為美學(xué)特性的“令人贊美的”的感覺特性是客觀的，不是主觀的。在這個意義上，美學(xué)屬于第一性。

此外，皮爾士還將美學(xué)稱為一種“典范科學(xué)”，或者說是一種“理型科學(xué)”(a science of ideals)(CP1.19)。他認(rèn)為，美學(xué)的目是“尋找典范”。前面我們已從感覺特性的角度將美學(xué)歸為范疇中的第一性，那么“典范”是不是也可以被解釋為第一性呢？對此，我們可以從兩個角度進(jìn)行理解。首先，不管是“典范”還是“理型”，其中都暗含了一個完美的(perfect)概念。這表明“典范”是一種追求、一個目標(biāo)、一個方向；是潛在的、是一種可能性(potential)，是我們此時此刻無法把握、無法抓住的。從這個角度來說，“典范”也屬于一種感覺特性，也是第一性的。其次，如果某個概念在一個共同體內(nèi)(皮爾士將“共同體”作了最廣義上的理解)被設(shè)定為了“典范”或者是“理想”，那么就表明它成為大家的共識。在一定時間內(nèi)，不會有人對此進(jìn)行爭論、推理、界定。對該典范人們不需要經(jīng)過任何思考，就能瞬間理解、接受。對典范的認(rèn)可，是自由的、自發(fā)的。因此可以說，典范也是一種感覺特性，也是第一性的。由此看來，美學(xué)不管是從“令人贊美性”的角度，還是從“典范”的角度，都具有第一性的意義。

整個宇宙的現(xiàn)象錯綜復(fù)雜，美學(xué)以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，其目的就是“將蘊(yùn)含其中的某些感覺特性找出來”[注]De Waal Cornelis, On Peirce, Wadsworth Cengage Learnig, 2001, p.19.。這并不是所有人都可以做到的。它需要一種特殊的能力。皮爾士說只有真正的藝術(shù)家才能具有這種罕見的能力，“這種能力能夠讓他們看清楚面前的事物，正如它自身所呈現(xiàn)的那樣，沒有添加任何解釋，是沒有在細(xì)節(jié)上作任何修繕的原初模樣”(CP5.42)。皮爾士用陽光下的積雪的例子來解釋我們常人的能力與藝術(shù)家能力的差異。常人一般都認(rèn)為陽光下的雪是純白色的，而陰影處的雪則略帶灰色。可這并不是呈現(xiàn)在眼前的真實(shí)現(xiàn)象，我們只是描述了我們認(rèn)為“應(yīng)該是”的樣子。藝術(shù)家會告訴我們，陰影處的雪不是灰色，而是灰藍(lán)色；陽光下的雪不是純白色，而是鮮黃色的。皮爾士認(rèn)為，對現(xiàn)象的觀察最需要的就是藝術(shù)家的這種觀察能力(CP5.42)，需要描述的不是想當(dāng)然的樣子，而是事物的原初模樣，不作添加，也不作刪減。美學(xué)第一性的特點(diǎn)決定了藝術(shù)家必須具備這種能力。只有這樣，他們才能挖掘出現(xiàn)象中那些屬于美學(xué)的感覺特性。這是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評的第一步，也部分解釋了為什么筆者認(rèn)為皮爾士的規(guī)范美學(xué)思想是皮爾士整個美學(xué)觀的基礎(chǔ)。

(二)皮爾士對“審美意義的善”之闡釋

皮爾士認(rèn)為，規(guī)范美學(xué)探討的那種“客觀令人贊美性”以及“美學(xué)典范”，實(shí)際上就是審美意義的善。借用范疇理論，皮爾士進(jìn)一步解釋了美學(xué)意義的“善”(goodness)的概念：“一個對象，要具備審美意義的善，必須擁有一定數(shù)量的要素，這些要素之間相互關(guān)聯(lián)，從而能夠給整體呈現(xiàn)出一種肯定的、簡單的、直接的特性;只要做到了這一點(diǎn)，就是審美意義的善，至于整體特性具體是什么則不予考慮……(呈現(xiàn)出來的)那種特性有可能令我們惡心，有可能令我們害怕，或者也可能令我們不安以至于欣賞者完全脫離了審美享受，不能純粹地思考具有這個特性的對象?！?CP5.132)但它仍然具備審美意義的善，因?yàn)樵撎匦宰陨聿攀俏覀兯伎嫉膶ο?，與我們對(擁有這個特性的)對象的思考無關(guān)。借用美學(xué)的定義來說，這個特性是一種客觀上的存在，與其他事物(如反思)無關(guān)。我們不能平靜地、簡單地、愉悅地欣賞一個對象，并不能說明這個對象不具備審美意義的善。反之，即使一個對象使我們感到愉悅，也并不能表明這個對象就具備審美意義的善，因?yàn)椴还苡鋹傔€是痛苦都屬于主觀感受，這不是判斷一個事物是否具備美學(xué)特性的必要因素。借用范疇的概念來說，愉悅還是痛苦雖然也屬于感覺特性，但它們已經(jīng)屬于第二性意義的感覺了。一個對象吸引我們，我們會感到愉悅；一個對象令我們厭煩，我們會感到痛苦。無論愉悅還是痛苦表現(xiàn)的都是“吸引與排斥”的行為特點(diǎn)，這是明顯的第二性特征。美學(xué)特性，作為第一性，是一種客觀的存在，與我們的主觀思考、主觀感受無關(guān)。這也是為什么皮爾士認(rèn)為“美”這個詞不足以表達(dá)美學(xué)目的，認(rèn)為它“太膚淺了”，甚至認(rèn)為“我們現(xiàn)有語言中沒有一個詞擁有那種一般性的要素”(CP2.199)。皮爾士最后勉強(qiáng)用了希臘語{kalos}，這個詞更接近現(xiàn)在我們所說的“和諧”的含義。皮爾士認(rèn)為該詞雖不盡如人意但至少沒有像“美”那樣將那些擁有美學(xué)特性但不美的對象排除在外。皮爾士這段話還告訴我們，人們?nèi)菀讓⒖陀^的感覺特性與主觀的感覺相混淆，主觀的感覺最容易干擾我們的審美活動。所以皮爾士提議說心智的理想美學(xué)狀態(tài)應(yīng)該是最單純的，不受任何外界事物干擾的純粹狀態(tài)。美學(xué)評論家在進(jìn)行審美批評之前必須使自己的心智回到那種狀態(tài)中，任何先入為主的思想都會干擾到純粹的審美活動。皮爾士說“最好的評論家就是那種訓(xùn)練自己以使自己能夠最完美地做到這點(diǎn)的人”(CP5.111)。

至此，皮爾士美學(xué)提及了三個核心內(nèi)容：美、客觀上值得贊美的事物、典范。不難看出，這三者之間是層層遞進(jìn)的：“美”被“客觀贊美性”所限定；而典范則是一種最高理想，是至善。皮爾士曾經(jīng)區(qū)分過宇宙發(fā)展過程中的三種目的：一是以追求主觀的愉悅感受為目的；二是以追求當(dāng)前社會物質(zhì)上的客觀增長為目的；三則是以追求整個宇宙的理性發(fā)展為目的(CP1.590)。皮爾士認(rèn)為只有第三種目的才符合自然規(guī)律，才是永久的、終極的目的。由此看來，皮爾士是將美學(xué)追求的“典范”與宇宙自身所呈現(xiàn)出來的理性相等同。沒有比理性發(fā)展自身更令人滿意的典范了(CP1.615)。美學(xué)典范與任何其他事物無關(guān)，是一種肯定的、簡單的、直接的整體特性，是對宇宙創(chuàng)造過程中表現(xiàn)出來的理性的一種充分表達(dá)。[注]De Waal Cornelis, Peirce: A Guide for the Perplexed, Newyork: Bloomsbury Publishing,2013, p.52.而“理性的本質(zhì)是這樣的：它的存在永遠(yuǎn)不可能是絕對完美的。它總是處于初始階段，總是處于發(fā)展的過程中”(CP1.615)。理性的發(fā)展特點(diǎn)告訴我們，美學(xué)典范即美學(xué)的至善不是靜止不動的。這與皮爾士符號運(yùn)動的連續(xù)性特點(diǎn)以及皮爾士的宇宙進(jìn)化論相一致。正是在這個意義上，我們說，至善存在于符號活動中，存在于宇宙的進(jìn)化中。美學(xué)典范如同絕對命令，一旦提出我們只能要么贊成，要么反對。如果反對，我們將會繼續(xù)尋找新的、得到大家認(rèn)可的典范；如果贊同，我們就需要搞清楚，如何通過自我控制使自己的行為符合這個典范，這就屬于倫理學(xué)的范圍了。而符號學(xué)(邏輯學(xué))研究的則是如何在代表某物的具體行為中實(shí)現(xiàn)這個典范。

(三)規(guī)范美學(xué)的基礎(chǔ)作用

在規(guī)范科學(xué)中，美學(xué)與倫理學(xué)和符號學(xué)(邏輯學(xué))存在著兩種意義上的關(guān)系。一是美學(xué)為倫理學(xué)和符號學(xué)(邏輯學(xué))提供典范，猶如指路燈一樣，是一種法則意義上的存在，指引著二者朝一定的方向行進(jìn)。從這個意義上來說，美學(xué)在規(guī)范科學(xué)中居于至高的位置。但同時，倫理所要追求的“善”實(shí)際上是，也只能是審美意義的善的一種特殊規(guī)定。由此可見，在皮爾士看來，道德標(biāo)準(zhǔn)歸根到底是一種審美判斷。同時，符號學(xué)(邏輯學(xué))所追求的邏輯上的善也是倫理學(xué)的善的一種特殊規(guī)定?；蛘呶覀兛梢赃@樣來解釋：符號學(xué)(邏輯學(xué))、倫理學(xué)、美學(xué)分別對應(yīng)的是思想、行為和情感。符號學(xué)(邏輯學(xué))研究的是慎思，即思想被某種目的所約束和控制，是一種被限定了的行為，由此符號學(xué)(邏輯學(xué))成為了倫理學(xué)的一種特殊規(guī)定；倫理學(xué)研究的是慎行，即行為受到控制，使之符合某種目的，因此倫理學(xué)也就成為了以“至善”(summum bonum)為研究目的的科學(xué)(美學(xué))的特殊規(guī)定。美學(xué)、倫理學(xué)、符號學(xué)(邏輯學(xué))三者的關(guān)系可以這樣來表述：“道德意義的善是被某種特別的附加因素專門限定了的審美意義的善，而邏輯意義的善則是被某種特別的附加因素專門限定了的道德意義的善”(CP5.131)。從此種意義上而言，作為倫理學(xué)和符號學(xué)(邏輯學(xué))的基礎(chǔ)，美學(xué)又是一種最原始、最基本的存在。

倫理學(xué)將道德意義的善與行為聯(lián)系起來，而道德意義的善又是審美意義的善的一種特殊規(guī)定，是被美學(xué)評估了的感覺特性。這種感覺特性在主觀上令人愉悅，從而指引了行為的方向。在這個意義上，倫理學(xué)顯露出了它第二性的概念：對倫理學(xué)而言，某物令人贊美，不是因?yàn)樗陨?，而是因?yàn)樗c某物相符合，這個某物就是美學(xué)中的令人贊美性，或美學(xué)典范。正是因?yàn)槊缹W(xué)典范的客觀性，皮爾士與享樂主義分隔開來。美學(xué)典范是絕對的，是從范疇中來的，是范疇的第一性，與個人喜好無關(guān)。

同樣道理，符號學(xué)范圍內(nèi)的邏輯思考也是一種經(jīng)過自我控制的行為，因此邏輯意義的善是倫理意義的善的一種特殊限定。換言之，“邏輯意義的善與惡…實(shí)際上就是道德意義的善與惡或正義與邪惡的一種更為一般意義上的特別運(yùn)用”(CP5.108)。既然道德意義的善是審美意義的善的一種特殊規(guī)定，那么毫無疑問邏輯意義的“善”也是審美意義的善的一種必然發(fā)展結(jié)果。

總而言之，不管是倫理中的慎行，還是符號中的慎思，都是自我控制(self-conroled)的行為。所有這些努力都有一個統(tǒng)一的方向，即至善，也就是宇宙的具體理性(concrete reasonableness)。如果這些行為都是經(jīng)過深思熟慮采取的行動，那么這個由此實(shí)現(xiàn)的典范就應(yīng)該是一種情感習(xí)慣(a habit of feeling)，而有關(guān)情感習(xí)慣的審慎形成的理論就是規(guī)范美學(xué)的意義所在。(CP1.574)至此，美學(xué)典范體現(xiàn)了范疇的三個不可分割的組成要素：作為感覺特性，它是質(zhì)的存在，是對發(fā)展中的理性的整體印象的可能性表達(dá)，這體現(xiàn)了其第一性的特征；作為一種感覺特質(zhì)，必須借助其他事物才能得以體現(xiàn)，這體現(xiàn)了它的第二性的特征；而作為典范，其又是法則意義的存在，是情感習(xí)慣的形成，這體現(xiàn)了第三性的特點(diǎn)。實(shí)際上，美學(xué)典范“是在實(shí)現(xiàn)它的第二性時成為了真正屬于第三性的第一性”[注]Beverley Kent,“ Peirce's Esthetics: A New Look”，in Transactions of the Charles S. Peirce Society, Vol.12,No. 3 (Summer, 1976), pp. 263-283.。因此，我們可以這樣理解，宇宙進(jìn)化中的每一個符號都承載了至善的某些一般特性，這些特性在發(fā)展的過程表現(xiàn)出自身的理性。符號的持續(xù)運(yùn)動決定了理性的持續(xù)增長，也決定了至善的不間斷的發(fā)展。在這個過程中，我們對美學(xué)典范即至善所作的任何闡釋，都是至善的可能性概念(idea-potentiality)的一個小的組成部分，都是理性發(fā)展的初始階段。對它的完美闡釋，即那個符號活動的最終解釋項(xiàng)則屬于遙遠(yuǎn)的未來。

三、結(jié)語

借用范疇來談?wù)撈柺康囊?guī)范美學(xué)，我們可以清楚地看到皮爾士美學(xué)作為規(guī)范科學(xué)的特點(diǎn)，以及對倫理學(xué)和符號學(xué)(邏輯學(xué))的基礎(chǔ)作用。將美學(xué)至善與宇宙的理性聯(lián)系起來更體現(xiàn)了美學(xué)在皮爾士哲學(xué)體系中以及在其整個科學(xué)體系中的地位。美學(xué)典范不僅規(guī)范了藝術(shù)家的審美活動，而且也使我們了解了美學(xué)對其他特殊科學(xué)的指導(dǎo)作用?！懊朗钦胬淼墓廨x”，求美與求真相互滲透、相輔相成；可以說正是科學(xué)研究中不斷透露出的“美”引導(dǎo)著科學(xué)家們前赴后繼地投身于科學(xué)研究實(shí)踐當(dāng)中。[注]參見馬萬賓：《科學(xué)審美與科學(xué)創(chuàng)造力的發(fā)展》，《山東社會科學(xué)》2007年第9期。同時我們還要明白，將美學(xué)典范與宇宙進(jìn)化的最終理性相聯(lián)系，把對美學(xué)典范的最終確定交予未來并不能減少美學(xué)研究的意義。相反，正是因?yàn)橛辛宋覀兯腥说膶徝荔w驗(yàn)的參與，美學(xué)的至善，即宇宙的具體理性才能永不停止地向前發(fā)展。