趙甲明 劉 暢

(清華大學(xué) 高校德育研究中心、馬克思主義學(xué)院 ，北京 100084)

近些年，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義基本原理的人學(xué)范疇作了深入的發(fā)掘性研究，取得了豐厚的成果，擴(kuò)展了馬克思主義基本原理的視域。馬克思主義基本原理的人學(xué)范疇已經(jīng)形成了系列，如人性、人的本質(zhì)、人的主體性、人的主體間性、人的個(gè)性、人的權(quán)利、人的價(jià)值、人的自我價(jià)值、人的社會(huì)價(jià)值、人的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度等。這些范疇都比較側(cè)重馬克思主義基本原理的人學(xué)價(jià)值觀方面。本文擬以馬克思主義經(jīng)典作家的文本為依據(jù)，側(cè)重從馬克思主義基本原理的人學(xué)歷史觀方面，對(duì)“人的需要”、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“以人為本”三個(gè)范疇的內(nèi)涵作些探討分析。

一、“人的需要”范疇

在馬克思主義經(jīng)典作家的文本中，有許多有關(guān)“人的需要”的論述，這是他們分析社會(huì)歷史和人的發(fā)展的重要范疇。

第一，馬克思和恩格斯認(rèn)為“人的需要”是原初的歷史關(guān)系形成的重要原因。

關(guān)于一切歷史的第一個(gè)前提是什么、人類社會(huì)歷史形成的原點(diǎn)在哪里，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中作了科學(xué)的分析：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活首先需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第158、159、159-160頁。而且同時(shí)，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要產(chǎn)生的是第一個(gè)歷史活動(dòng)”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第158、159、159-160頁。。馬克思恩格斯用最基本的事實(shí)講明了一切歷史的第一個(gè)前提，那就是人們要?jiǎng)?chuàng)造歷史，就要生活；要生活就需要生活資料，就必須不斷生產(chǎn)滿足生命需要的生活資料。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)，自然是生產(chǎn)滿足人們需要的生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思恩格斯還指出：由于人的繁衍后代的需要，使“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖”?！斑@樣，生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第158、159、159-160頁。以上的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)以及在這兩種生產(chǎn)中所發(fā)生的雙重關(guān)系，就是由于人的需要而產(chǎn)生的原初的歷史關(guān)系的四個(gè)因素或四個(gè)方面。它們完全是由人的生命需要決定的，與人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史，并不斷采取新的形式而表現(xiàn)為歷史的發(fā)展；它們始終是人類生存的前提、一切歷史的基本條件，現(xiàn)在和幾千年前都是一樣。

第二，整個(gè)人類社會(huì)歷史的發(fā)展，也是人的需要的不斷擴(kuò)大和為滿足不斷擴(kuò)大的需要而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展過程。

人的需要和滿足人的需要的實(shí)踐活動(dòng)之間是個(gè)互動(dòng)、互促、互生、互長(zhǎng)的關(guān)系。人的任何實(shí)踐活動(dòng)都是為了滿足人的某個(gè)方面的需要，而需要的滿足，則表明著外部對(duì)象逐步同化于人并轉(zhuǎn)化為人的發(fā)展因素。即在生產(chǎn)活動(dòng)中，不僅勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生著改變，“而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”[注]《馬克思恩格斯全集》第46卷(上冊(cè))，人民出版社1979年版，第494頁。。“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的。”[注]《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第585-586頁。人只有在生產(chǎn)自身需要的對(duì)象時(shí)，才生產(chǎn)出自身新的需要和新的生產(chǎn)者所具有的素質(zhì)。由于在實(shí)踐活動(dòng)中新的需要的不斷擴(kuò)大和產(chǎn)生，反過來促使實(shí)踐活動(dòng)的不斷擴(kuò)大和發(fā)展。這正是人類社會(huì)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的秘密所在，而離開了“人的需要”這個(gè)環(huán)節(jié)，就不會(huì)理解這個(gè)秘密。

第三，人的需要的全面性和不斷豐富性趨勢(shì)，是社會(huì)全面進(jìn)步、人全面發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。人們的實(shí)踐活動(dòng)的目的，從根本上說都是為了滿足人的生存和發(fā)展的需要。一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的重要表現(xiàn)，也是對(duì)人的生存和發(fā)展的需要有了更大程度的滿足；而且在當(dāng)代，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的要求，越來越表現(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)人的需要的全面性和豐富性上。

人的需要的全面性和不斷豐富性趨勢(shì)，源于人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。人是宇宙世界發(fā)展至今最復(fù)雜的生命體，表現(xiàn)為人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體、生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體、理性和非理性的統(tǒng)一體、個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一體、受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一體。人的生命要延續(xù)和發(fā)展，就要使這種復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外部世界建立聯(lián)系，即建立人對(duì)外部世界的復(fù)雜多樣的需要關(guān)系。這就是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說的，人的需要的對(duì)象，是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的重要對(duì)象。也就是說，人的復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的作用和力量，就是強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的力量，就是對(duì)外部對(duì)象的需要的力量；而人的復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的作用和力量的確證，就是人的多種多樣的需要的滿足，即多種多樣的需要的對(duì)象化。而這種人的需要的對(duì)象化過程，是通過不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來逐步完成的。盡管在一定的歷史時(shí)代、一定的社會(huì)發(fā)展階段，由于條件的限制，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還不能滿足人的全面性的需要，但這種“還不能滿足”，卻是促使社會(huì)實(shí)踐水平不斷提高、社會(huì)不斷走向全面進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。

認(rèn)識(shí)和把握人的需要的全面性和不斷豐富性，既要看到人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)著人的需要的全面性和不斷豐富性的力量和趨勢(shì)，還要看到，只有在社會(huì)歷史發(fā)展過程和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展過程中，人的需要的全面性和不斷豐富性的力量和趨勢(shì)才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)并不斷注入新的內(nèi)涵。因?yàn)?，人從誕生那天起就是社會(huì)的人，人的需要從一開始就具有社會(huì)性。盡管人的衣食住行等基本生理需要帶有自然性和永恒性，但這些基本生理需要的滿足總是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，需要的具體對(duì)象和需要具體對(duì)象的如何獲得，都是由社會(huì)決定和制約的。事實(shí)上，隨著人的實(shí)踐能力和水平的不斷提高，實(shí)踐領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，社會(huì)全面進(jìn)步的不斷展現(xiàn)，我們今天對(duì)衣食住行等基本生理需要的滿足的具體內(nèi)容、滿足的途徑和手段、滿足的形式、滿足的內(nèi)涵，已經(jīng)與遠(yuǎn)古時(shí)代有天壤之別，特別是人們的衣食住行等基本生理需要已經(jīng)融入了精神文化的內(nèi)涵、情感的內(nèi)涵、文明的內(nèi)涵。在社會(huì)歷史的長(zhǎng)期發(fā)展過程中，人的需要的全面性和不斷豐富性趨勢(shì)，作為促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的原因，又向階段性意義上的社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的結(jié)果轉(zhuǎn)化。這是一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的過程，而每一次循環(huán)，都使社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)更高一級(jí)的層面。

總之，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人；社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人的活動(dòng)，社會(huì)歷史的發(fā)展與人的發(fā)展息息相關(guān)，社會(huì)歷史的發(fā)展歸根結(jié)底是為了人的發(fā)展。不理解和把握人的需要，就不能理解社會(huì)，不能理解社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不能理解社會(huì)歷史的發(fā)展，也不能理解人自身的發(fā)展?！叭说男枰笔邱R克思主義基本原理人學(xué)歷史觀的重要范疇。

二、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”范疇

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從歷史觀和價(jià)值觀統(tǒng)一的視角對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作了大量精辟的論述。恩格斯晚年在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，著眼于歷史發(fā)展的主體與客體的統(tǒng)一，又把馬克思創(chuàng)立的唯物史觀稱為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第247頁。。因此，依據(jù)馬克思恩格斯的文本，可以說“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”范疇是馬克思基本原理人學(xué)歷史觀的重要范疇。

第一，唯物史觀的觀察方法的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深刻闡述了唯物史觀的觀察方法的前提問題，指出“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居狀態(tài)和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525-526、505、528、520頁。。馬克思恩格斯在指出唯物史觀的觀察方法的前提是人的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)這是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人，即更強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)的人。那么唯物史觀的觀察方法的前提是現(xiàn)實(shí)的人的科學(xué)性在哪里呢？

在歐洲哲學(xué)史上，神學(xué)歷史觀以神為出發(fā)點(diǎn)，用所謂神的意旨作為解釋歷史變遷和各種社會(huì)現(xiàn)象的根據(jù)；資產(chǎn)階級(jí)人道主義歷史觀以人為出發(fā)點(diǎn)，即將抽象的人性作為衡量社會(huì)的尺度和解釋社會(huì)歷史變遷的根據(jù)。資產(chǎn)階級(jí)人道主義把出發(fā)點(diǎn)由神轉(zhuǎn)到人，從人自身而不是從所謂神的意旨尋求社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，為解開歷史之謎邁出了重大一步。然而，資產(chǎn)階級(jí)人道主義的歷史觀卻內(nèi)在地包含著無法克服的矛盾：它以抽象的人性作為社會(huì)歷史的尺度，把社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為人類固有的善良的天性或理性；可是固有的永恒不變的人性怎么能成為社會(huì)歷史不停息的運(yùn)動(dòng)和不斷變化的永恒原因呢？運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的社會(huì)歷史與永恒不變的抽象人性的關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)人道主義歷史觀無法解開的難題。由于資產(chǎn)階級(jí)人道主義歷史觀只是由虛幻的神進(jìn)到抽象的人，而沒有達(dá)到現(xiàn)實(shí)的人，所以它終究還是不能科學(xué)解釋歷史，只能在唯心史觀的泥沼中跋涉。

因此，要?jiǎng)?chuàng)立科學(xué)的社會(huì)歷史觀，必須超越“抽象的人”這個(gè)非歷史的非現(xiàn)實(shí)的考察前提，必須為考察社會(huì)歷史確立現(xiàn)實(shí)的前提。這是歐洲19世紀(jì)中期哲學(xué)發(fā)展的重大課題。馬克思恩格斯站在時(shí)代和哲學(xué)發(fā)展的前列，對(duì)以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)的人道主義歷史觀進(jìn)行了深入研究，一方面吸取了人道主義歷史觀以“人”作為考察社會(huì)歷史的前提的理論思路(相對(duì)“神”的前提是重大的歷史進(jìn)步)；另一方面又深刻批判了這個(gè)考察前提的抽象性、非歷史性和非現(xiàn)實(shí)性。而要實(shí)現(xiàn)從抽象的人到歷史的現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變，必須科學(xué)地回答人的本質(zhì)問題。在1845年春天馬克思寫成的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和1845—1846年馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們正是通過批判費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)觀，揚(yáng)棄和超越他的人本主義，完成了從抽象的人到歷史的現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變的。

費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾把絕對(duì)精神作為世界和人的本質(zhì)的思辨觀點(diǎn)，認(rèn)為人是自然界的一部分，是有血有肉的感性對(duì)象。但費(fèi)爾巴哈關(guān)注的是人的非歷史的自然方面，“他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525-526、505、528、520頁。。因此，雖然費(fèi)爾巴哈宣稱他用以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人代替了黑格爾的絕對(duì)精神，實(shí)際上“費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘人’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525-526、505、528、520頁。，或者說是一種抽象的對(duì)解釋歷史和現(xiàn)實(shí)顯得蒼白無力的“類”。唯我主義者施蒂納又以“惟一者”——“惟一的個(gè)人”取代了費(fèi)爾巴哈的“類”，把目光從普遍轉(zhuǎn)向個(gè)別，從“類”轉(zhuǎn)向個(gè)體。盡管施蒂納所宣揚(yáng)的“惟一的個(gè)人”即我是絕對(duì)自由的主體和最高的存在，沒有任何歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但還是啟示了馬克思的思考路徑：“現(xiàn)實(shí)的人”總是表現(xiàn)為是一代又一代的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。而要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人作為歷史中行動(dòng)的人去考察。這種考察使馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不是一種具有先定的和先驗(yàn)本質(zhì)的存在，而是在客觀的、社會(huì)的、歷史的實(shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)造和確立自身現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的存在?！八麄兪鞘裁礃拥?，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因此，個(gè)人是什么樣的，這取決他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525-526、505、528、520頁。正是由于一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生和制約的一定的社會(huì)關(guān)系的總和，形成和規(guī)定著人的具體的現(xiàn)實(shí)的歷史的本質(zhì)，即人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人既是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，同時(shí)也是一定社會(huì)關(guān)系的“生產(chǎn)者”。因此，“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第506、516-519、525、295、575、524、575-576頁。。這樣，馬克思就通過科學(xué)地回答和解決人的本質(zhì)問題，實(shí)現(xiàn)了由抽象的人到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的轉(zhuǎn)變，為考察和描述歷史找到了現(xiàn)實(shí)的前提，從而也就為唯物史觀的觀察方法確立了正確的前提和出發(fā)點(diǎn)。即馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出的：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第506、516-519、525、295、575、524、575-576頁。因此，符合實(shí)際生活的觀察方法是“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā) ”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第506、516-519、525、295、575、524、575-576頁。。

第二，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的價(jià)值活動(dòng)與社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是有機(jī)統(tǒng)一的。

社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律并不在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)之外，人既是“歷史的劇中人”，又是“歷史的劇作者”；“歷史什么事情也沒有做，……創(chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第506、516-519、525、295、575、524、575-576頁。

因此，從根本上說，歷史過程中的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑都是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)構(gòu)成的，決不是什么離開人而運(yùn)轉(zhuǎn)的獨(dú)立的客觀物質(zhì)過程。生產(chǎn)力不過是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，各種工具和生產(chǎn)手段不過是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人本質(zhì)力量的物化形式。而“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系，就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系”；交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)只不過“是個(gè)人自主活動(dòng)的條件，而且是由這種自主活動(dòng)創(chuàng)造出來的”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第506、516-519、525、295、575、524、575-576頁。。至于“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第506、516-519、525、295、575、524、575-576頁。。因此，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這些物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了”。[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第409頁。

這樣，社會(huì)基本矛盾歷史的具體的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過程，同時(shí)也就必然是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的價(jià)值活動(dòng)過程；而且，也只有通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的價(jià)值活動(dòng)的考察，才能真正認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性。因?yàn)椋鐣?huì)基本矛盾有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)發(fā)展及其社會(huì)進(jìn)步的客觀趨勢(shì)，都是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的價(jià)值追求為實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)的。所謂生產(chǎn)關(guān)系適合還是不適合生產(chǎn)力的發(fā)展，只有相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存和發(fā)展才有意義，生產(chǎn)關(guān)系為什么要“適合”生產(chǎn)力的發(fā)展，怎樣才能“適合”生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)“適合”與“不適合”的沖突怎樣解決，這些都直接和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存發(fā)展相關(guān)，和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人價(jià)值動(dòng)機(jī)和價(jià)值選擇相關(guān)，和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自主活動(dòng)的價(jià)值追求相關(guān)。生產(chǎn)關(guān)系的積極調(diào)整和改革，都是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律作用的結(jié)果，但這種作用是通過現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)?，舊的生產(chǎn)關(guān)系不斷被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替，并不是生產(chǎn)關(guān)系本身的自我超越，也不是生產(chǎn)關(guān)系把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人當(dāng)作工具使用的結(jié)果；恰恰相反，而是每一代的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為追求更高的“自由活動(dòng)”，對(duì)現(xiàn)有活動(dòng)條件主動(dòng)積極的改變。所以，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的價(jià)值底蘊(yùn)正是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“自主活動(dòng)”的價(jià)值追求。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的“自主活動(dòng)”是歷史不朽的生命價(jià)值所在，而它的客觀化和對(duì)象化則是一個(gè)有歷史邏輯節(jié)奏的過程：“已成為桎梏的舊的交往形式被適合于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為另一種交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、為每一個(gè)新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第506、516-519、525、295、575、524、575-576頁。

三、“以人為本”范疇

以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本，堅(jiān)持了馬克思主義基本原理的人學(xué)歷史觀，是反映人類社會(huì)歷史及其發(fā)展的本真面目的科學(xué)范疇，它內(nèi)涵著對(duì)人類社會(huì)歷史一系列重大問題的科學(xué)回答。馬克思恩格斯的以人為本的歷史觀去除了“以自然為本”、“以神為本”、“以權(quán)為本”、“以物為本”、“以金錢為本”、“以資本為本”對(duì)社會(huì)歷史本真面目的遮蔽，深刻地揭示了人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，人自己創(chuàng)造了自己的社會(huì)，自己創(chuàng)造了自己的歷史，人類社會(huì)歷史就是人自身的歷史，社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展和為人的發(fā)展；“以人為本”還在更深層次上蘊(yùn)含著人與歷史、人與社會(huì)、人與社會(huì)歷史規(guī)律的統(tǒng)一。 說馬克思主義的以人為本是反映人類社會(huì)歷史及其發(fā)展的本真面目的科學(xué)范疇，與唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”是統(tǒng)一的。

第一，馬克思恩格斯的人本觀是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本觀的揚(yáng)棄和超越。

在西方哲學(xué)史上，從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始就逐步形成了人本的理念，到費(fèi)爾巴哈的人本主義把人本理念發(fā)展到一個(gè)新的階段。如果說在費(fèi)爾巴哈之前的人本理念，更多的還是局限在價(jià)值意義上的“人本”，那么費(fèi)爾巴哈已經(jīng)是發(fā)展到“人在地位上的第一性”意義上的“人本”，即本體意義上的“人本”。費(fèi)爾巴哈把人的存在作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，把人的存在提到本體地位。他說：“從我的觀點(diǎn)看來，自然界這個(gè)無意識(shí)的實(shí)體，是非發(fā)生的永恒的實(shí)體，是第一位的實(shí)體，不過是時(shí)間上的第一位，而不是地位上的第一性，是物理學(xué)上的第一性，而不是道德上的第一性；有意識(shí)的、屬人的實(shí)體，則在發(fā)生的時(shí)間上是第二性的，但在地位上說來則是第一性的?！盵注]《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，商務(wù)印書館1984年版，第523頁?？梢哉f，費(fèi)爾巴哈的這段話隱含著這樣的思想：由于把人在地位上說成是第一性的，原本的本體就不再是一種靜態(tài)的單純的存在，本體問題也不再只是世界的本原問題，已經(jīng)把人的作用納入到本體含義中來了，但他最終還是沒有走出自然主義的局限。馬克思深刻指出：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀，但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第139、227、295、340、187頁。就是說，由于費(fèi)爾巴哈把人只看作是感性對(duì)象，并沒有看作感性活動(dòng)、看作從事實(shí)踐活動(dòng)的人。因此，雖然他把人說成在地位上是第一性的，但這種“人在地位上的第一性”究竟是怎樣發(fā)生的，“人在地位上的第一性”的內(nèi)涵究竟是什么，他還是模糊不確定的。因?yàn)?，人在他那里仍然是抽象的人，“無論關(guān)于現(xiàn)實(shí)的自然界或現(xiàn)實(shí)的人，他都不能對(duì)我們說出任何確定的東西”[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第247、247、254、408頁。；而“要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第247、247、254、408頁。。馬克思恩格斯走出了費(fèi)爾巴哈沒有走的一步，把人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察，發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)和人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的一體性、人的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)和社會(huì)歷史發(fā)展的一體性。這就以物質(zhì)實(shí)踐的意義上、改變世界的主體意義上、創(chuàng)造社會(huì)歷史的意義上的人本觀，即歷史觀意義上的人本觀揚(yáng)棄和超越了費(fèi)爾巴哈的抽象本體意義上的人本觀。

第二，人是社會(huì)歷史的主體，人自己創(chuàng)造自己的社會(huì)，自己創(chuàng)造自己的歷史，是“以人為本”的重要內(nèi)涵。

在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中人自己創(chuàng)造自己的社會(huì)，自己創(chuàng)造自己的歷史，是馬克思?xì)v史觀的要義。馬克思“把人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第139、227、295、340、187頁。，深刻、生動(dòng)、形象地揭示了人是社會(huì)歷史及其運(yùn)動(dòng)的主體。歷史是不停演的活劇，是誰在演出？是人們自己在演出，在按照一定的劇情能動(dòng)地表演。盡管劇情中包含的自然必然性(包括人們自身的自然必然性)和社會(huì)必然性(是在人們的創(chuàng)造活動(dòng)過程中形成的)在限制著人們能動(dòng)的表演，但劇情又不是上帝和別的什么東西為他們安排好的，而完全是他們自己創(chuàng)作的，是他們自己的需要、動(dòng)機(jī)、目的、追求和激情所不斷創(chuàng)作出來的?！盁o論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第247、247、254、408頁。

歷史和社會(huì)正是在人們這種既是劇中人又是劇作者的創(chuàng)造活動(dòng)中形成的。“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切、擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史’把人當(dāng)做手段來達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第139、227、295、340、187頁。

而“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第247、247、254、408頁。。人們通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)不斷生產(chǎn)、創(chuàng)造自己的社會(huì)物質(zhì)生活，同時(shí)也生產(chǎn)他們之間的關(guān)系，這些“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第139、227、295、340、187頁。?？傊?，“正象社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第139、227、295、340、187頁。。

因此，馬克思認(rèn)為人與社會(huì)歷史是統(tǒng)一的，而這種統(tǒng)一是以人是社會(huì)歷史的主體為前提和基礎(chǔ)的。馬克思在《剩余價(jià)值學(xué)說史》中精辟分析到：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對(duì)人這個(gè)主體發(fā)生影響的情況，都會(huì)在或大或小的程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動(dòng)，從而也會(huì)改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財(cái)富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動(dòng)?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊(cè)，人民出版社1972年版，第300頁。

針對(duì)蒲魯東歪曲實(shí)在的歷史進(jìn)程的怪論，馬克思在《致帕·瓦·安年柯夫》的信中深刻指出：“蒲魯東先生不了解，人們還按照自己的生產(chǎn)力而生產(chǎn)出他們?cè)谄渲猩a(chǎn)呢子和麻布的社會(huì)關(guān)系。蒲魯東先生更不了解，適應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀念、范疇?！鶕?jù)他的意見，創(chuàng)造歷史的，正是抽象、范疇，而不是人。”[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第415頁。因此，“如果在闡述家庭、市民社會(huì)、國(guó)家等等時(shí)把人的這些社會(huì)存在的方式看作人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，看作人的本質(zhì)的客體化，那么家庭等等就表現(xiàn)為主體所固有的特質(zhì)，人始終是一切實(shí)體性東西的本質(zhì)，但這些實(shí)體性的東西也表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)普遍性，因而也就是一切人共有的東西”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第51-52頁。。

這里所揭示的是人與社會(huì)歷史的最深層的統(tǒng)一，即人與社會(huì)歷史在本質(zhì)層面上是統(tǒng)一的，而人與社會(huì)歷史在本質(zhì)層面的統(tǒng)一，正是以人是社會(huì)歷史的主體為基礎(chǔ)的，正是在人的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。

第三，人類社會(huì)歷史“以人為本”的本真面目曾長(zhǎng)期被遮蔽

“以人為本”反映了人類社會(huì)歷史及其發(fā)展的本真面目，揭示了人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，揭示了人自己創(chuàng)造了自己的社會(huì)，自己創(chuàng)造了自己的歷史，揭示了人類社會(huì)歷史就是人自身的歷史，揭示了人與社會(huì)歷史在本質(zhì)上的統(tǒng)一，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展和為人的發(fā)展，也深刻揭示了唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

但是，既然“以人為本”是對(duì)人類社會(huì)歷史本真面目的反映，那又為什么在過去漫長(zhǎng)的人類歷史發(fā)展過程中，人們并沒有意識(shí)到自己是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，沒有形成以人為本的歷史觀呢？而形成的卻是以自然為本(原始人的自然崇拜、圖騰崇拜)、以神為本、以權(quán)為本、以物為本、以金錢為本的觀念呢？人類社會(huì)歷史“以人為本”的本真面目之所以長(zhǎng)期被遮蔽：一是與曾經(jīng)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，人類的認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力還不大，人類創(chuàng)造社會(huì)歷史的力量還沒有充分顯現(xiàn)有關(guān)；二是與人類創(chuàng)造社會(huì)歷史的活動(dòng)還沒有從自發(fā)走向自覺，抑或說基本上處于自發(fā)狀態(tài)有關(guān)；三是與階級(jí)社會(huì)的社會(huì)制度的性質(zhì)有關(guān)。

當(dāng)人類祖先還在自然界的統(tǒng)治下掙扎同時(shí)又茫然不解時(shí)，必然產(chǎn)生原始人的自然圖騰崇拜。而當(dāng)人類走出蒙昧之后，雖然“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第537-538、538、139頁。，但由于人們的“共同活動(dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。關(guān)于這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們不再能駕駛這種力量，相反，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴于人們的意志和行動(dòng)反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第537-538、538、139頁。。馬克思和恩格斯所分析的這種人們社會(huì)共同活動(dòng)的自發(fā)狀態(tài)，是產(chǎn)生遮蔽社會(huì)歷史本來面目的“以神為本”、“以權(quán)為本”、“以物為本”、“以金錢為本”觀念的重要社會(huì)歷史原因和條件。特別是在階級(jí)社會(huì)中，人們的生產(chǎn)活動(dòng)乃至一切社會(huì)活動(dòng)都受統(tǒng)治階級(jí)意志的影響和支配：奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的統(tǒng)治者從狹隘的剝削階級(jí)利益出發(fā)，賦予社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的根本目的是鞏固自己的統(tǒng)治，期望自己的統(tǒng)治地位和權(quán)力能永世長(zhǎng)存，因此必然導(dǎo)致“以權(quán)為本”、“以神為本”(君權(quán)神授)觀念的形成；在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的目的是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，即以增加財(cái)富、獲取最高利潤(rùn)為目的，人從屬于生產(chǎn)、服務(wù)于利潤(rùn)，馬克思曾引用資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖的話來分析這種本末倒置、目的和手段的倒置：“各國(guó)只是生產(chǎn)的工場(chǎng)；人是消費(fèi)和生產(chǎn)的機(jī)器；人的生命就是資本；經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目地支配著世界。在李嘉圖看來，人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切。”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第537-538、538、139頁。因此，在資本主義制度下這種物的依賴關(guān)系只能導(dǎo)致“以物為本”、“以金錢為本”的觀念，即商品拜物教、金錢拜物教和資本拜物教。

只有馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀，這個(gè)“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，這個(gè)以人為本的歷史觀，才去除了“以物為本”、“以金錢為本”、“以資本為本”對(duì)社會(huì)歷史本真面目的遮蔽，把社會(huì)歷史發(fā)展的本來面目還給了社會(huì)歷史。