周國(guó)龍 向江

(1.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 湖南吉首 416000; 2.吉首大學(xué)張家界學(xué)院 張家界 427000)

武陵山地區(qū),位于中國(guó)華南地區(qū)中部,南朝廣西、東臨湖南,西臨川渝,北靠湖北。人口3000多萬(wàn),面積約10萬(wàn)平方公里。自古以來(lái)就是東連瀟湘,西通巴蜀,北靠關(guān)中,各民族南來(lái)北往頻繁的少數(shù)民族地區(qū)。武陵山區(qū)幅員遼闊,是我國(guó)華中腹地,因其地區(qū)大部分地處武陵山脈而得名,平均海拔1000多米。因地區(qū)內(nèi)最大河流沅江流貫全境而簡(jiǎn)稱“沅”。

“武陵山區(qū)為渝鄂湘黔四省市毗鄰地區(qū),包括四省市交界地區(qū)的71個(gè)縣(市、區(qū)),是全國(guó)14個(gè)集中連片特困地區(qū)之一,地處國(guó)家西部開(kāi)發(fā)和中部崛起戰(zhàn)略交會(huì)地帶。境內(nèi)有家族、苗族、侗族、白族、回族和仡佬族等9個(gè)世居少數(shù)民族?！盵1]

1 原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的概念界定

原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育,是在各民族發(fā)展歷史中因各種因素形成的具有濃郁的本民族特色的體育項(xiàng)目。原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該具有以下特點(diǎn)。

1.1 原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)具有歷史和文化的延展性

原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育首先都應(yīng)是在各民族的歷史發(fā)展中,由生產(chǎn)勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂(lè)等因素而形成的體育項(xiàng)目,大都具有一個(gè)或多個(gè)明顯的特征。即時(shí)間的規(guī)律性、地域的限制性、規(guī)則和裝備的獨(dú)特性,且擁有固定參與人群,不易為外界所改變。如湘西土家族苗族自治州吉首市馬頸坳鎮(zhèn)的“燒龍”,每年正月十三至十五的晚上開(kāi)始,“燒龍”地點(diǎn)在鎮(zhèn)政府坪場(chǎng),所有參加“燒龍”的選手都赤裸上身,整個(gè)過(guò)程包括扎龍、筑硝、迎龍、燒龍和化龍幾個(gè)步驟。

1.2 原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)具有濃郁的本民族特色

只有民族的才是世界的,因此,原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育如果沒(méi)有濃郁的民族特色,也不會(huì)被本民族的廣大老百姓接受。真正原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,大多和本民族的歷史、宗教、文化息息相關(guān),而這些相關(guān)因素都是不可復(fù)制的,獨(dú)一無(wú)二的。因此,原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育大多具有濃郁的本民族特色,如獨(dú)特的服裝,特殊的比賽工具、特別的比賽場(chǎng)地、競(jìng)賽規(guī)則等等。

1.3 原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)是本民族自發(fā)形成的且未經(jīng)外界雕琢的

既然是原生態(tài),必然是未經(jīng)外界文化雕琢的,能保留其原始的生存狀態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展日新月異,給我們?nèi)粘Ｉ顜?lái)了全方位的改變,幾乎是無(wú)孔不入的。因此,要保留民族傳統(tǒng)體育的原生態(tài)特點(diǎn)是非常難的,許多原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目受外來(lái)因素的影響已經(jīng)發(fā)生異化,變得不再“原生態(tài)”了。因此,至今仍然保留原生態(tài)特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)體育往往具有幾個(gè)特點(diǎn),如交通不便、地理位置偏僻、對(duì)外交流極少等。

2 武陵山區(qū)原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀

武陵山區(qū)地廣人稀,山川縱橫,少數(shù)民族眾多,由于其獨(dú)特的歷史和特殊地理?xiàng)l件,千百年來(lái)與外界的溝通交流相對(duì)較少。產(chǎn)生了眾多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目各具特色。通過(guò)文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查,武陵山區(qū)原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展情況總體態(tài)勢(shì)比較好,大部分原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保持著原生態(tài)的活性。但是,呈現(xiàn)出多極化發(fā)展的方向和特點(diǎn)。

“武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)體育的群眾性一直表現(xiàn)突出,原因在于武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)體育健身的特點(diǎn)與人們的生活、生產(chǎn)密切相關(guān),群眾很自然的去接受并適應(yīng)它,如秋千、搶花炮等本身來(lái)自生活,武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)體育基本特征和功能具有一定的穩(wěn)定性。”[2]因此原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育保存比較完整。

伴隨著武陵山地區(qū)的大開(kāi)發(fā),大部分地區(qū)的交通狀況已經(jīng)得到了極大的改善,武陵山區(qū)旖旎的風(fēng)光、神秘的色彩、淳樸的民風(fēng),吸引著各地游客紛至沓來(lái)。由此而帶來(lái)了各個(gè)方便的改變,由于經(jīng)濟(jì)利益的趨勢(shì),原來(lái)在少數(shù)民族當(dāng)中自發(fā)開(kāi)展的許多原始的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目改頭換面變成了吸引游客的表演項(xiàng)目,如上刀山、苗族鼓舞等,這是地處武陵山區(qū)的許多原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的最大改變。還有一些部分項(xiàng)目已經(jīng)走出武陵山區(qū),成為全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的比賽項(xiàng)目,如吉么列等。但是,大部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目仍然僅僅在民族節(jié)日當(dāng)中或僅僅在某個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族中進(jìn)行,保持質(zhì)樸的原生態(tài)特征,即使受外來(lái)因素的干擾,仍然頑強(qiáng)的保持著其完整的原生態(tài)活性。

3 武陵山區(qū)原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的空間分異

空間分異是指在一個(gè)地區(qū)中,不同特性的人或物因某種因素的影響而處在相同的空間范圍內(nèi),不同的空間形成具有各自不同特性的影響范圍或社會(huì)人群,從而演變成的一種分化卻又相互隔離的狀況。在相對(duì)隔離的各自空間區(qū)域內(nèi),同一空間內(nèi)的個(gè)體都有著相似的社會(huì)特性或共同的風(fēng)俗習(xí)慣或具有共同的人生觀價(jià)值觀甚至有固定活動(dòng)場(chǎng)所,形成一種比較穩(wěn)定的狀態(tài);而在相互隔離的不同空間之間,則即使隔得再近都會(huì)因其相互的差異而互相排斥。空間分異存在于社會(huì)的各個(gè)方面,如生活習(xí)俗的空間分異、居住環(huán)境的空間分異、地理特性的空間分異、傳統(tǒng)文化的空間分異等等。

原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育是指長(zhǎng)期以來(lái)存在于民族民間原始的擁有固定練習(xí)人群,固定練習(xí)場(chǎng)所和原始的練習(xí)方法、比賽規(guī)則、器材等且不易被外界事物改變現(xiàn)狀的民族傳統(tǒng)體育。

千百年來(lái),武陵山區(qū)的大多數(shù)原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育一直以活性的方式傳承。近幾十年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,武陵山區(qū)原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育所受的影響巨大。呈多級(jí)化發(fā)展的趨勢(shì),空間分異的差異顯著。有不同的項(xiàng)目之間發(fā)展的差異;相同項(xiàng)目的地區(qū)發(fā)展差異;相同項(xiàng)目的地理發(fā)展差異等等。這些發(fā)展的空間差異,對(duì)原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的未來(lái)具有決定性作用,若干年后,某些項(xiàng)目可能由于外界因素的干擾或影響而變得不再原生態(tài)或被湮滅,而某些項(xiàng)目可能卻一直能很好的傳承下來(lái)。

4 武陵山區(qū)原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的歷史傳承

“我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式分為語(yǔ)言、文字、圖像等的信息傳承、生活勞作的經(jīng)驗(yàn)傳承、器物程式的共性傳承、社會(huì)組織的制度傳承、精神層面的心理傳承。”[3]武陵山區(qū)的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的傳承方式大多具有多重蹈?jìng)鞒蟹绞胶蛡鞒幸蛩?涵蓋豐富,語(yǔ)言、文字、圖像、器物等等。文化的傳承,如果單單僅靠著一種聲音,或一幅圖像,或一段文字等進(jìn)行傳承,那絕不可能。只有多維度立體的傳承才能真正把傳統(tǒng)文化的“色香味”一應(yīng)俱全地展現(xiàn)出來(lái)。武陵山區(qū)的原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育大多具有這樣的特點(diǎn),如城步苗族吊龍是集手工藝術(shù)、繪畫(huà)、布藝、剪紙、貼花、文學(xué)、光學(xué)、表演、音樂(lè)、武術(shù)、巫儺文化、梅山文化和禮儀習(xí)俗等綜合為一體的古老藝術(shù)。如若在某方面缺乏了相關(guān)的內(nèi)容,這種吊龍就不是完整的城步吊龍了。

但是,隨著社會(huì)的發(fā)展,許多少數(shù)民族的原住民走出大山來(lái),特別是年輕人,人走出去了,文化沒(méi)有帶出去,相反,以往古老的本土文化也沒(méi)有傳承下來(lái)。也有許多原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn),如湘西州吉首市齊心村古老的接龍文化、舞獅文化幾乎絕跡。因此,在現(xiàn)代社會(huì)中如何保護(hù)好我們?cè)鷳B(tài)的民族傳統(tǒng)體育,任重道遠(yuǎn)。

5 結(jié)語(yǔ)

武陵山區(qū)原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展情況,喜憂參半,空間分異特性分明。如何讓這些我們國(guó)家和民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠繼續(xù)傳承,需要多方面的條件。國(guó)家已經(jīng)對(duì)許多瀕臨失傳的非常有特色的典型非物質(zhì)文化進(jìn)行了遺產(chǎn)保護(hù),但是同時(shí),由于中華文化的多元化,能夠進(jìn)行保護(hù)的只是其中的少部分,如何使更多的少數(shù)民族民族傳統(tǒng)體育文化能更好的保存下來(lái),仍然有待我們進(jìn)一步努力。

[1]蘇雄.我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2014(1):16.

[2]龍佩林.武陵山區(qū)傳統(tǒng)體育賽事的價(jià)值與利用對(duì)策探析[J].湖北體育科技,2013(11):991.

[3]何斌.探析武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的前景及作用[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013(5):150.

[4]劉少英.武陵山區(qū)民族傳統(tǒng)體育旅游開(kāi)發(fā)的問(wèn)題與對(duì)策[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(1):46.

[5]肖謀遠(yuǎn).非物質(zhì)文化視野下西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與發(fā)展研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2009(4).