抽象化：影視武術(shù)文化的寫意表達(dá)

陳連朋

（蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

1 抽象化，一種影視表達(dá)的手法

中國文化的“寫意”具有把不在場的事物再現(xiàn)出來的功能，也具有產(chǎn)生從未存在過的事物形象的功能，通過心理上的再現(xiàn)去描述一個(gè)不在場的事物，不僅可以滿足一種可望而不可及的追求，而且還可以成為通往創(chuàng)造力的出發(fā)點(diǎn)。

電影中慣用的表現(xiàn)手法很多，包括描寫、象征、怪誕、寫實(shí)等等，其中抽象化是“指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來喚起讀者審美感情的一種意象?！边@種審美意象帶有中國傳統(tǒng)文化濃重的藝術(shù)性，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種歸納，是將形而下變?yōu)樾味蠒r(shí)的分析論證的需要，因此，抽象化也就使得中國電影具有了中國文化的“寫意”性。而“電影的所謂‘寫意’，不是簡單地摹寫含混不清的圖象和意念，而是指導(dǎo)演對(duì)民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代、對(duì)自然的總和體驗(yàn)，它是一種意識(shí)、一種精神，借鏡頭立意為象。因此，它主要是通過形象，并超越形象之外，表現(xiàn)人的感情、意志和內(nèi)在氣質(zhì)，重視人的精神的直接抒發(fā)”。

任何一部影視武術(shù)作品都不是抽象觀念的獨(dú)立存在，不是特定時(shí)空中客觀事物的簡單寫實(shí)，也不是胡亂拼湊的主觀隨意性的任意發(fā)揮，而是客觀世界與主觀情思交融后，通過一定的語言符號(hào)、物質(zhì)材料使其得到固定化和外在化，獲得一定的物質(zhì)外殼，形成一個(gè)直接訴諸人們感官的形象，影視表達(dá)中的語言符號(hào)抽象化的武技和武理，是超越表象的藝術(shù)再現(xiàn)，是我們得以體悟武術(shù)文化及其審美的介質(zhì)，因?yàn)椋际抢淼挠行屋d體，理是技的內(nèi)化思想。曠文楠教授說：“拳技的千變?nèi)f化中貫穿著一個(gè)‘理’”，武技與武理相輔相成，密不可分。

2 抽象化的武技，中國影視武術(shù)文化的寫意表達(dá)

武技是武術(shù)文化的“外顯層”，是武術(shù)文化表達(dá)所必須依附的載體，武術(shù)在影視中藝術(shù)化的表達(dá)效果，華麗的動(dòng)作設(shè)計(jì)，套路化的攻防情節(jié)，甚至是夸大與不切實(shí)際的特技效果，都是以武技為最基本的原型。

觀眾印象中的大多數(shù)武俠電影“通過夸張的藝術(shù)手法使得習(xí)練武術(shù)者可以飛檐走壁、騰云駕霧、排山倒海，大大突出了武術(shù)防身、攻防的一面，為武術(shù)包裝了太多光怪陸離的‘現(xiàn)代觀念’、‘新潮情感’，添加了神奇的特異功能或妖術(shù)鬼技，動(dòng)輒騰飛萬丈，潛地千尺?！倍袊湫g(shù)影視劇中抽象化的武技是慣用的表現(xiàn)手法之一，它來源于武術(shù)技術(shù)攻防的原型，將武術(shù)打斗的場面經(jīng)過夸張和藝術(shù)化的處理后運(yùn)用到電影或電視劇中，以提升影視畫面的感染力與吸引力，從而呈現(xiàn)出富有獨(dú)特視覺效果的一種影視表達(dá)策略。

對(duì)“意”的追求，使中國武術(shù)脫離了功利的實(shí)戰(zhàn)技擊的單一功能，轉(zhuǎn)而走向文化與藝術(shù)的發(fā)展領(lǐng)域，其價(jià)值在不斷地提升，其品位不斷地超越，使中國武術(shù)具有極強(qiáng)的抽象表現(xiàn)意蘊(yùn)，雖然抽象化的武技脫離了具體的自然對(duì)象對(duì)應(yīng)物，但卻在真實(shí)的打斗、閃展騰挪的進(jìn)退攻防間虛實(shí)轉(zhuǎn)換，陰陽呼應(yīng)，得自然之造化。這種從抽象意蘊(yùn)中表達(dá)出來的武術(shù)文化就是“寫意”的，其中主要有：（1）陰陽?！吨芤住分姓J(rèn)為，陰陽為天地萬物之本，陰陽調(diào)和而化生萬物，二者各有其不同的性質(zhì)特點(diǎn)，故曰：一陰一陽謂之道。雖看不見摸不著，但武術(shù)的擰轉(zhuǎn)開合、伸縮吞吐、左旋右轉(zhuǎn)等動(dòng)作，無不彰顯著傳統(tǒng)文化的陰陽分合之道。（2）虛實(shí)。武技注重用身體體悟意識(shí)，注重練身修心，究其內(nèi)涵本質(zhì)是把“實(shí)”變?yōu)橐环N“抽象”，使人從剛硬自傲、個(gè)人英雄“實(shí)”的原態(tài)達(dá)至回歸自然本性的“虛無”，是一種典型東方的文化意識(shí)。動(dòng)靜。（3）中國古代思想家認(rèn)為，作為宇宙本體的“道”是靜的，是永恒的，世界的運(yùn)動(dòng)變化則是相對(duì)的，靜是“有?！?，動(dòng)是“無常”。動(dòng)靜相濟(jì)是中國文化從自然現(xiàn)象中提煉出來的適合人類活動(dòng)的一種理想境界，也是武術(shù)追求的境界之一，電影中抽象化的武技推崇的就是“動(dòng)如天馬行空，靜如老僧補(bǔ)衲”的意境之美。作為一種視覺藝術(shù)，電影《藏龍臥虎》中，李慕白和玉嬌龍的竹林打戲?qū)⑽湫g(shù)文化中的陰陽、虛實(shí)、剛?cè)?、?dòng)靜、攻防、進(jìn)退、開合，以“寫意”的形式在電影中展現(xiàn)的淋漓盡致，蘊(yùn)涵了深刻的道家思想和意境。

3 抽象化的武理，中國影視武術(shù)文化的特色表達(dá)

武屬于技藝層面，理屬于某些精神層面的彰顯，武是手段，理是目的。武理之間有主次之分，可分可合，《辭源》中解釋“理”說：“道理，法則。禮仲尼燕居：‘禮也者，理也?！瑁骸?，謂道理，言禮者使萬物合於道理也?！?/p>

武理作為武術(shù)文化表達(dá)的一部分與作為影視劇的表現(xiàn)手法抽象化連用，形成了中國武術(shù)文化的一種特色表達(dá)方式。武術(shù)影視劇中表現(xiàn)的“武林紛爭，雙雄對(duì)決、民族大義、江湖統(tǒng)一”等場景的設(shè)計(jì)，是基于我們所處的傳統(tǒng)文化背景下的特色表達(dá)，也是對(duì)武理抽象化的影視表達(dá)，其能夠吸引觀眾的魅力在于，擁有絕世武功的俠者、劍客大多是為江湖統(tǒng)一而戰(zhàn)，為生死存亡的民族大義而戰(zhàn)，正好切合了中華民族重“和”、重“一統(tǒng)”的民族性。

影視劇中抽象化的武理正是創(chuàng)作者基于中國傳統(tǒng)文化、歷史人物、武術(shù)流派、歷史發(fā)展背景等諸多元素，發(fā)揮充分的想象力與創(chuàng)造力而勾勒出的一種中國特色的武術(shù)文化表達(dá)形式，多元化、多視角的展示了中國傳統(tǒng)文化的魅力與神秘性。但抽象化了的武術(shù)文化使得主角在劇中擁有了異乎尋常的武林絕學(xué)，雖然在炫技和視覺效果方面給人賞心悅目的享受，但在某種程度上這種特色的“寫意”表達(dá)，曲解了受眾對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)知，給中國武術(shù)蒙上了一層神秘的面紗。

在電影《霍元甲》中，霍元甲為民族大義而戰(zhàn)的擂臺(tái)之役，將民族精神和民族氣節(jié)展現(xiàn)的淋漓盡致，但這種以偏概全的將武術(shù)的“打”或以打?yàn)槟康牡摹摆A”，作為影視作品中彰顯民族精神和表達(dá)愛國情懷的主體和主要手段，在某種程度上曲解了武術(shù)文化的內(nèi)涵和深意。影視作品中民族文化的傳播與民族精神的體現(xiàn)應(yīng)該是一種自然地表達(dá)，而不應(yīng)是過于抽象化的渲染。

4 結(jié)束語

“寫意”的中國，“寫意”的電影，“寫意”的武術(shù)文化，從中國電影誕生的一刻起，武術(shù)、電影與“寫意”就已經(jīng)是一個(gè)不可分割的集合體，武術(shù)在中國電影中的角色地位，乃至以武術(shù)為題材的中國電影在世界電影中的地位都是極其重要的的。曾獲得過奧斯卡最佳影片獎(jiǎng)的《臥虎藏龍》和奧斯卡提名獎(jiǎng)的《英雄》，抽象化的武技和抽象化的武理在眾多電影中的運(yùn)用，生動(dòng)形象的再現(xiàn)了中國武術(shù)的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，為中國電影走向世界和中國武術(shù)的國際化發(fā)展提供了多元化的表達(dá)。

［1］王崗.中國武術(shù)技術(shù)要義［M］.太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009.

［2］蔣孔陽，朱立元.美學(xué)原理［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1999.