周 強(qiáng)，蔣進(jìn)東，齊書春

（南昌大學(xué) 教育學(xué)院 體育系，江西 南昌 330031）

在美國(guó)國(guó)民體育振興的進(jìn)程中，基督教男青年會(huì)（Yong Men’s Christian Association，以下簡(jiǎn)稱為YMCA）發(fā)揮了重要的作用。而盧瑟·哈爾西·古利克（Luther Halsey Gulick，1865-1918）是YMCA體育事業(yè)最有代表性的指導(dǎo)者，他懷著一顆基督教徒虔誠(chéng)的心，一生致力于推廣體育運(yùn)動(dòng)和體育組織建設(shè)，被稱為“純潔體育追夢(mèng)者”。為了表彰他的貢獻(xiàn)，目前以他的名字命名的紀(jì)念獎(jiǎng)?wù)掠斜泵繷MCA體育主任協(xié)會(huì)的羅伯茨—古利克獎(jiǎng)?wù)?，美?guó)健康、體育和娛樂聯(lián)合會(huì)的古利克獎(jiǎng)?wù)潞兔绹?guó)營(yíng)火協(xié)會(huì)的古利克獎(jiǎng)?wù)?。在我?guó)，有關(guān)古利克只有學(xué)者李佐惠介紹過他的生平與貢獻(xiàn)，至于他的體育思想有待探討。因此，本研究對(duì)古利克的生平、體育思想的主要內(nèi)容及其啟示進(jìn)行分析，旨在為研究美國(guó)近代體育提供參考資料。

1 古利克的生平及歷史背景

古利克1865年出生于美國(guó)夏威夷檀香山的一個(gè)基督教教會(huì)家庭。大學(xué)時(shí)代受到美國(guó)著名體育學(xué)家德爾菲恩·漢納（Delphine Hanna）博士的影響，使他對(duì)體育產(chǎn)生了濃厚的興趣，1887年他就任春田學(xué)院體育指導(dǎo)者培養(yǎng)學(xué)校的主任，1889年獲得紐約大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。他從1900年開始在紐約布魯克林區(qū)的普拉特中學(xué)當(dāng)了3年校長(zhǎng)，1903年被任命為紐約市公立學(xué)校的體育主管。1907年他離開體育教學(xué)崗位進(jìn)入拉塞爾·塞奇（Russell Sage）基金會(huì)，專門負(fù)責(zé)他所創(chuàng)立的美國(guó)游樂場(chǎng)協(xié)會(huì)的工作。在此期間，他在緬因的塞巴哥湖建立了野營(yíng)地，1912年他創(chuàng)立了美國(guó)營(yíng)火少女團(tuán)。1918年8月13日他在塞巴哥湖野營(yíng)地離開了人世，享年53歲。

在古利克的一生中，他主要在社會(huì)組織活動(dòng)、體育教育和學(xué)術(shù)研究等3個(gè)方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。從他的社會(huì)組織活動(dòng)看，他創(chuàng)建了多個(gè)社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，是美國(guó)游樂場(chǎng)協(xié)會(huì)和營(yíng)火少女團(tuán)的創(chuàng)造者，同時(shí)還是美國(guó)男童子軍、美國(guó)學(xué)校衛(wèi)生協(xié)會(huì)、美國(guó)民間舞蹈協(xié)會(huì)和美國(guó)野營(yíng)協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人之一；他在較多的組織中擔(dān)任過要職，曾是YMCA國(guó)際委員會(huì)和美國(guó)奧林匹克委員會(huì)的委員，曾擔(dān)任過美國(guó)體育進(jìn)步會(huì)和美國(guó)學(xué)校衛(wèi)生協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，曾為美國(guó)游樂場(chǎng)協(xié)會(huì)的首任會(huì)長(zhǎng)和美國(guó)營(yíng)火少女團(tuán)的首任團(tuán)長(zhǎng)。從他對(duì)美國(guó)體育教育的貢獻(xiàn)看，1887年他創(chuàng)辦了美國(guó)春田學(xué)院體育指導(dǎo)者培養(yǎng)學(xué)校，此后他還創(chuàng)辦了紐約大學(xué)暑期體育學(xué)校，組建了紐約醫(yī)學(xué)院學(xué)校衛(wèi)生系；在他任職紐約市公立學(xué)校體育主管的期間，為推廣籃球、排球和田徑運(yùn)動(dòng)做出了重要貢獻(xiàn)。從他的學(xué)術(shù)成就看，他曾是5種雜志的編輯，其中4種雜志由他本人創(chuàng)辦；他一生中編寫過10多部著作，發(fā)表過200多篇文章。

古利克生活在美國(guó)產(chǎn)業(yè)革命高速發(fā)展的時(shí)代。1890年前后美國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界最大的工業(yè)國(guó)家，伴隨著工業(yè)的發(fā)展，美國(guó)都市化進(jìn)展迅速。在1860年至1880年的20年間大量的農(nóng)民進(jìn)入城市，生活在貧民窟的人超過千萬，其中就有許多青少年勞工。由于工廠勞動(dòng)條件惡劣，許多青少年的身體狀況極差，一些青少年工作之余無事可干，產(chǎn)生了一系列社會(huì)治安問題。為了給青少年提供一個(gè)精神寄托場(chǎng)所，古利克認(rèn)為向青少年推廣體育運(yùn)動(dòng)是解救他們的重要手段。他長(zhǎng)期在YMCA中工作，這為他實(shí)施這一理念提供了很好的平臺(tái)。后來，他還利用在中學(xué)和游樂場(chǎng)協(xié)會(huì)工作的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步向青少年推廣體育運(yùn)動(dòng)。

2 古利克體育思想的內(nèi)容

2.1 身體能力教育思想

在古利克那個(gè)時(shí)代，體育（physical education）一詞還沒被普遍使用，大多數(shù)人使用身體練習(xí)（physical training）來表示體育。古利克認(rèn)為，身體練習(xí)包括教育運(yùn)動(dòng)、治療運(yùn)動(dòng)和休閑運(yùn)動(dòng)等3種類型，由于當(dāng)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)更為普及，他主要探討教育運(yùn)動(dòng)。他的身體能力教育觀首先體現(xiàn)在他對(duì)身體能力的認(rèn)識(shí)上，他主張教育運(yùn)動(dòng)的主要目的是身體能力教育，在教育過程中必須先進(jìn)行相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)，繼而進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)以此促進(jìn)身體發(fā)展。同時(shí)他指出身體能力包括肌肉力量、耐力、靈敏性、肌肉控制能力、運(yùn)動(dòng)預(yù)測(cè)能力、自制力、協(xié)調(diào)性、動(dòng)作的優(yōu)美性和動(dòng)作表現(xiàn)力等內(nèi)容。基于此，他認(rèn)為體育是指通過傳授知識(shí)和身體運(yùn)動(dòng)使精神和體質(zhì)都得到鍛煉的教育活動(dòng)。他的這種認(rèn)識(shí)已突破了當(dāng)時(shí)在基督教會(huì)中占主流地位的身心二元論思想的束縛，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

古利克的身體能力教育觀還體現(xiàn)在他對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇上。在18-19世紀(jì)，瑞典和德國(guó)建立了體操體系，德國(guó)楊氏體操和施皮斯體操最具代表性，均以器械體操為主。古利克認(rèn)為德國(guó)體操過分注重動(dòng)作細(xì)節(jié)，不適宜于學(xué)校體育。瑞典林氏體操體系由教育體操、兵士體操、醫(yī)療體操和健美體操等4類構(gòu)成，與德國(guó)體操相比，其體系更加科學(xué)合理。但古利克認(rèn)為瑞典體操不能滿足學(xué)生對(duì)游戲和娛樂的本能需求，因此他主張采用球類和田徑等各種競(jìng)技性運(yùn)動(dòng)和游戲?qū)W(xué)生進(jìn)行身體能力教育［4］。為此，他研究了不同年齡段學(xué)生的心臟與血壓的變化，提倡根據(jù)學(xué)生的心臟和血管功能有針對(duì)性地選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行身體能力練習(xí)。

2.2 身心靈協(xié)調(diào)發(fā)展的三角形理念

古利克提出了全人教育的三角形理念。他認(rèn)為全人主要由身（body）、心（mind）和靈（spirit）等3方面構(gòu)成，但這3者并不是全人教育的全部，應(yīng)該是許多因素和諧發(fā)展、相互作用的結(jié)果。這樣的觀點(diǎn)超越了當(dāng)時(shí)身心二元論思想和基督教的育人觀，是一種全新的身心一元論理念，反映了19世紀(jì)后半期神學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等研究的最新研究成果。不僅如此，他還進(jìn)一步指出體育在全人教育中具有重要的作用，體育不僅能鍛煉人的身，同時(shí)也能鍛煉人的心和靈。

為了貫徹落實(shí)全人教育的三角形理念，古利克將這一理念引入到Y(jié)MCA中，為基督教徒提供了體育活動(dòng)的范式。為了推廣和普及這一理念，他在春田學(xué)院創(chuàng)立了體育指導(dǎo)者培養(yǎng)學(xué)校之后又組建了美國(guó)營(yíng)火少女團(tuán)。古利克基于身心靈協(xié)調(diào)發(fā)展的三角形理念，為YMCA設(shè)計(jì)了會(huì)徽，如今這會(huì)徽代表著YMCA的理念，也成為了YMCA體育和休閑活動(dòng)的象征，意味著全人教育不但注意個(gè)人的靈德，而且還看重體和智等方面的提練。

2.3 游戲是體育本質(zhì)特性的哲學(xué)觀

古利克認(rèn)為要讓人們參與體育運(yùn)動(dòng)，就必須培養(yǎng)人們的運(yùn)動(dòng)興趣或激發(fā)人們的運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)，而游戲是培養(yǎng)人們運(yùn)動(dòng)興趣的最佳選擇。他指出游戲是與個(gè)人的自由表現(xiàn)、理想追求和人生價(jià)值均有緊密聯(lián)系的活動(dòng)。游戲本身很重要，在游戲中能很好地進(jìn)行倫理道德教育。同時(shí)他主張基于游戲更能培養(yǎng)人的本性和性格，他認(rèn)為體育的本質(zhì)屬性就是游戲。

為了更科學(xué)地向兒童推廣游戲，古利克根據(jù)兒童成長(zhǎng)期的生理、心理特征將兒童游戲大致分為3個(gè)階段。古利克也因此被稱為兒童游戲階段學(xué)說的美國(guó)第一人［4］。具體地說，第一階段為0-7歲兒童的游戲，具有兒童個(gè)人游戲的特征。在這一階段中，兒童會(huì)隨著游戲環(huán)境的變化表現(xiàn)出本能的感情，能在游戲中學(xué)會(huì)身體支配能力，兒童在重復(fù)游戲過程中發(fā)展肌肉力量、運(yùn)動(dòng)技術(shù)、耐力和神經(jīng)肌肉的協(xié)調(diào)性。第二階段為7-12歲兒童的游戲，具有競(jìng)爭(zhēng)性游戲的特征，在這一階段，兒童比以前能跑得更快，更愿意賽跑，也更喜歡各種各樣的競(jìng)爭(zhēng)性游戲。同時(shí)兒童也會(huì)表現(xiàn)出試圖支配他人的行為。沒有規(guī)則就沒有游戲，因此在這一時(shí)期應(yīng)該對(duì)兒童進(jìn)行游戲規(guī)則教育。第三階段為12歲以上兒童的游戲，具有集體游戲的特征。古利克認(rèn)為合作與自我犧牲是集體游戲的兩大要素，集體游戲要求全體參與者必須具有獻(xiàn)身精神和自我犧牲的精神，而這種精神建立在對(duì)團(tuán)隊(duì)忠誠(chéng)的道德基礎(chǔ)之上，在這一階段應(yīng)該將游戲與道德教育結(jié)合起來。

2.4 基于體育與休閑活動(dòng)發(fā)展社會(huì)文化的思想

古利克的體育思想不僅僅局限在體育教育領(lǐng)域，他還主張通過體育與休閑活動(dòng)引領(lǐng)國(guó)民的社會(huì)生活文化。他認(rèn)為國(guó)民在體育與休閑活動(dòng)中的各種禮儀與禮節(jié)，是培養(yǎng)國(guó)民品性的決定力量，體育與休閑活動(dòng)在一定程度上能反映出國(guó)民性。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐美諸國(guó)出現(xiàn)了體育競(jìng)技的熱潮，他認(rèn)為各種各樣的體育競(jìng)技或游戲能加強(qiáng)團(tuán)體之間的交流與合作，促進(jìn)隊(duì)員之間的團(tuán)結(jié)，而這樣的交流、合作和團(tuán)結(jié)是社會(huì)發(fā)展所必備的特性。在體育運(yùn)動(dòng)或游戲中，參與者在自制的基礎(chǔ)上具有一定程度的自由，而這種自由是民主主義自由的基礎(chǔ)，也是與民主主義發(fā)展的要求相適宜的。他進(jìn)一步指出，體育競(jìng)技或游戲活動(dòng)是引導(dǎo)社會(huì)文化發(fā)展的重要手段，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力［1］。

古利克也認(rèn)為體育與休閑活動(dòng)能促進(jìn)社會(huì)組織文化建設(shè)，他認(rèn)為各種組織是倫理規(guī)范和精神教育的場(chǎng)所。在由組織舉辦的體育游戲與休閑活動(dòng)中，弱者不受欺負(fù)將得到保障，自私自利的人將受到排擠，公平正義的環(huán)境將得到營(yíng)造。正因?yàn)槿绱?，他一生中致力于各種社會(huì)組織和團(tuán)體的創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)工作，積極在各種社會(huì)組織中普及體育游戲或休閑活動(dòng)，為此他舉辦了一系列的講習(xí)會(huì)、發(fā)行各種報(bào)紙、小冊(cè)子或雜志進(jìn)行宣傳；在幾個(gè)城市組建了競(jìng)技團(tuán)體，制作有關(guān)體育游戲或休閑活動(dòng)的電影，舉行體育游戲或休閑活動(dòng)推進(jìn)會(huì)議等［1］。他試圖通過體育游戲或休閑活動(dòng)來發(fā)揚(yáng)基督精神，團(tuán)結(jié)參與者，養(yǎng)成完美人格，建設(shè)完美社會(huì)。他將體育游戲或休閑活動(dòng)定位為組織文化，對(duì)美國(guó)體育文化的形成做出了重要的歷史貢獻(xiàn)。

3 古利克體育思想的啟示

3.1 敢為人先，促進(jìn)社會(huì)組織體育文化建設(shè)

在古利克之前，YMCA是為了推廣基督教為目的而組建的團(tuán)體，基督教思想與體育活動(dòng)之間存在著以下2個(gè)不可調(diào)和的問題。一是1879年，教皇立奧十三世將經(jīng)院哲學(xué)思想確立為教會(huì)哲學(xué)的最高權(quán)威，把經(jīng)院哲學(xué)當(dāng)作最重要的思想武器來維護(hù)其正統(tǒng)信仰。而在當(dāng)時(shí)的經(jīng)院哲學(xué)思想中存在身心二元論或者說靈肉二元論思想，認(rèn)為人們一旦追求身體的舒適和休閑娛樂，就會(huì)玷污圣靈。這種二元論的觀點(diǎn)導(dǎo)致了基督教徒遠(yuǎn)離了體育，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展極為不利。二是馬克思·韋伯提出的基督新教理論中有關(guān)召喚與職業(yè)學(xué)說在當(dāng)時(shí)影響較大。韋伯認(rèn)為基督教徒應(yīng)該生活勤儉節(jié)約和努力工作，不應(yīng)貪圖舒適享受?；陧f伯的這種觀點(diǎn)，基督教徒應(yīng)該回避具有娛樂和游戲特征的體育。古利克敢為人先，在YMCA中推廣體育運(yùn)動(dòng)，隨后也將一些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目引入到學(xué)校體育和其他社會(huì)組織中，大力推進(jìn)社會(huì)組織的體育文化建設(shè)，他對(duì)推動(dòng)美國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的普及，促進(jìn)體育走向健康、體育、娛樂三者結(jié)合的發(fā)展道路，振興美國(guó)國(guó)民體育做出了重要的貢獻(xiàn)。目前，我國(guó)為了發(fā)揮體育在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮中的作用，把文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)融入到體育實(shí)踐中。在這樣的背景下，古利克的遠(yuǎn)見卓識(shí)和具體實(shí)干相結(jié)合發(fā)展社會(huì)組織體育文化的體育思想，對(duì)我國(guó)體育文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

3.2 開發(fā)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，扎實(shí)推進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)普及工作

在當(dāng)時(shí)美國(guó)以波士頓為代表的工業(yè)城市為了向青少年推廣體育運(yùn)動(dòng)，修建了大型的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。但當(dāng)時(shí)適合青少年的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不多，開發(fā)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目成為必須解決的問題。古利克認(rèn)識(shí)到了增加YMCA中體育與休閑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的必要性，他將散步、野營(yíng)、劃船、游泳和野外運(yùn)動(dòng)會(huì)等引入到Y(jié)MCA中，但他發(fā)現(xiàn)這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)提升青少年身體健康水平的效果甚微，并且這些項(xiàng)目具有季節(jié)性的特性，不便于全天候開展。為了開發(fā)新的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，1891年古利克在給學(xué)生上課時(shí)提出了“易于普及，冬天也能開展并且技術(shù)簡(jiǎn)單的游戲”的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目開發(fā)理念。他的學(xué)生詹姆斯·奈史密斯在他的指導(dǎo)下，確立了開發(fā)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的條件，即①項(xiàng)目本身有趣；②規(guī)則簡(jiǎn)單；③參與者人多人少都能進(jìn)行；④能在任何體育館進(jìn)行；⑤運(yùn)動(dòng)不粗野；⑥能促進(jìn)人的全面發(fā)展；⑦參與者能長(zhǎng)期樂此不疲。詹姆斯·奈史密斯基于這樣的理念發(fā)明了籃球，此后古利克將籃球引入到Y(jié)MCA中。由于籃球運(yùn)動(dòng)參與者的體力消耗過大，勞動(dòng)者需要更輕松一些的運(yùn)動(dòng)，古利克于1894年指導(dǎo)另一個(gè)學(xué)生威廉·摩根發(fā)明了排球。在古利克的支持和推廣下，這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)很快就風(fēng)靡美國(guó)、加拿大乃至全世界［1］，古利克因此被稱為籃球和排球運(yùn)動(dòng)的推廣之父。

古利克提出的開發(fā)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的理念，體現(xiàn)出了促進(jìn)人的全面發(fā)展、休閑性和易于普及等特征。這意味著參與體育運(yùn)動(dòng)不僅僅是熟練運(yùn)動(dòng)技術(shù)，而且是通過參與各種各樣的體育運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從中也可看出古利克推廣體育運(yùn)動(dòng)不是針對(duì)特定的人，而是面向大規(guī)模人群，最終促進(jìn)全體國(guó)民的全面發(fā)展。當(dāng)前群眾體育是我國(guó)建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)性短板，大力發(fā)展群眾體育事業(yè)，推進(jìn)群眾體育工作健康、快速、可持續(xù)發(fā)展是我國(guó)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。在我國(guó)群眾體育設(shè)施還不完善，社會(huì)體育指導(dǎo)員還不能滿足群眾體育發(fā)展需要的當(dāng)下，遵循古利克開發(fā)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的理念，因地制宜地開發(fā)一些便于推廣的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，不失為一種發(fā)展群眾體育的新思路。

3.3 追求純潔體育，努力構(gòu)建公平公正的體育底色

古利克是一個(gè)基督教徒，基督教信仰影響了他的體育思想。第一，他強(qiáng)調(diào)基督教徒進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)必須遵循一定的倫理規(guī)范，即應(yīng)該公平公正地進(jìn)行游戲。他指出對(duì)于基督教徒來說，一旦不遵守游戲規(guī)則，不僅是失禮或者說是非紳士的行為，而且還是對(duì)神圣的游戲規(guī)則的侮辱行為，是對(duì)YMCA的宗教性的一種傷害。第二，他堅(jiān)信公平公正的游戲能引導(dǎo)青少年高尚的生活信仰和社會(huì)誠(chéng)信的形成，也有利于基督教徒正直人格和正確禮儀的形成，是基督教徒的理性與YMCA思想的體現(xiàn)。第三，他認(rèn)為基督教信仰與競(jìng)技體育的天然契合，可抵御一些不良的品德。也就是說，基督教信仰能為體育運(yùn)動(dòng)注入神圣的活力，而借助體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)又能提升基督教徒信仰的力量。由此可以看出，構(gòu)建純潔的、公平公正的體育是古利克的夢(mèng)想和價(jià)值追求。如果說競(jìng)爭(zhēng)是體育運(yùn)動(dòng)最顯著的表現(xiàn)形式，那么可以認(rèn)為公平公正則是體育文化道德規(guī)范的本質(zhì)。當(dāng)今體育運(yùn)動(dòng)在某種程度上出現(xiàn)了一些不正之風(fēng)，不誠(chéng)實(shí)和不守信正在腐蝕著公平公正的體育精神，古利克對(duì)公平公正的體育精神的詮釋，在今天看來依然很有教育意義。

4 結(jié)束語

古利克是美國(guó)體育現(xiàn)代化進(jìn)程中貢獻(xiàn)巨大的關(guān)鍵人物之一，他不僅對(duì)YMCA的體育進(jìn)行了改革，還是開拓健康教育和休閑娛樂的先驅(qū)者。雖然他因提倡只讓基督教徒在YMCA中任教而備受詬病，但他的體育游戲哲學(xué)思想和人的全面發(fā)展觀及體育文化建設(shè)理念等是現(xiàn)代體育發(fā)展的歷史源流中無法忽視的存在。作為一位虔誠(chéng)的基督教徒，他是一位純潔體育的追夢(mèng)者，他那超然的領(lǐng)導(dǎo)才能，出類拔萃的工作能力，遠(yuǎn)見超群的體育思想，是一個(gè)個(gè)永不朽壞的冠冕。

［1］Dorgan E.J.Luther Halsey Gulick，1865-1918［M］.New York：Teachers College Press，1934：78-153.

［2］Hopkins C.H.History of the Y.M.C.A.in North America［M］.New York：Association Press，1951：250-258.

［3］Hackensmith C.W.History of physical education［M］.New York：Harper&Row，1966：419.

［4］陳涯倩.召喚與職業(yè)：駁韋伯對(duì)基督教職業(yè)觀的理解―從克爾愷郭爾的基督教思想出發(fā)［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2007（1）：80-85.