佘 曦

(華南理工大學(xué)體育學(xué)院，廣東廣州 510065)

“體育人類學(xué)，是運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法，對(duì)人類與體育有關(guān)的文化活動(dòng)進(jìn)行研究的一門學(xué)科?！保?］體育人類學(xué)起源于北美，作為獨(dú)立的學(xué)科架構(gòu)由美國(guó)人類學(xué)學(xué)者布蘭查德和切斯凱于1985年在專著《體育人類學(xué)》中提出。我國(guó)體育人類學(xué)研究也起步于20世紀(jì)80年代，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間套用西方人類學(xué)理論解釋中國(guó)民族傳統(tǒng)體育，沒有形成系統(tǒng)獨(dú)立的理論體系和學(xué)科建構(gòu)。直至1999年，我國(guó)第一部《體育人類學(xué)》［2］正式出版，標(biāo)志著我國(guó)體育人類學(xué)理論體系的初步形成。20世紀(jì)90年代，成都體育學(xué)院、華南師范大學(xué)和上海體育學(xué)院開始招收體育人類學(xué)研究生，在課程編制、培養(yǎng)體系和學(xué)科范式上各具特色。經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展，我國(guó)體育人類學(xué)研究在經(jīng)典燭照、問題取向、學(xué)科交叉、方法創(chuàng)新和視域轉(zhuǎn)換上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，促進(jìn)我國(guó)體育人類學(xué)的研究重構(gòu)和學(xué)術(shù)深度。

1 我國(guó)體育人類學(xué)的學(xué)術(shù)史演進(jìn)

1.1 觀照人類學(xué)理論坐標(biāo)的我國(guó)體育人類學(xué)初始建構(gòu)

1986年，譚華教授在《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了我國(guó)第一篇體育人類學(xué)論文《體育與人類學(xué)》［3］，將體育與人類學(xué)勾連起來(lái)闡述了體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)成果在運(yùn)動(dòng)員選材和體質(zhì)測(cè)量等方面的應(yīng)用前景。人類學(xué)理論進(jìn)入了我國(guó)體育學(xué)學(xué)者的視野，豐富了我國(guó)體育學(xué)研究的理論體系，形成了新的體育學(xué)研究走向和研究熱點(diǎn)。我國(guó)體育人類學(xué)學(xué)者開始有意識(shí)地利用西方人類學(xué)理論資源來(lái)研究解釋中國(guó)體育實(shí)踐，力圖尋求全新的理論解釋框架。1990年以前，《體育與科學(xué)》《上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)》《體育文史》《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》等知名學(xué)術(shù)刊物相繼刊載了一系列體育人類學(xué)論文，開始了我國(guó)體育人類學(xué)研究的零星匯聚。這些研究都是嫁接西方人類學(xué)理論資源來(lái)觀照中國(guó)體育實(shí)踐，呈現(xiàn)“碎片化、淺層化”研究趨勢(shì)。這些研究雖然視野不夠?qū)掗?，研究不夠深入和體系不夠完整，但是有意識(shí)的將人類學(xué)與體育研究關(guān)聯(lián)，肯定了體育人類學(xué)的理論應(yīng)用意義。這階段研究較少深入探討體育人類學(xué)的學(xué)科理論框架和理論體系建構(gòu)，但學(xué)術(shù)史意義不可忽視，推動(dòng)了我國(guó)體育人類學(xué)研究的學(xué)術(shù)累積。

1990年，《上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)》刊載了日本體育人類學(xué)學(xué)者寒川恒夫的論文《體育人類學(xué)》［4］，全面宏觀地介紹了體育人類學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、研究?jī)?nèi)容和理論體系，幫助我國(guó)學(xué)者進(jìn)一步明晰了體育人類學(xué)的理論框架和價(jià)值體系。1990年年底，寒川恒夫、涉谷道夫和獺戶口照夫三位日本學(xué)者在上海體育學(xué)院講學(xué)，全面詳盡地介紹了日本體育人類學(xué)最新進(jìn)展，正式將體育人類學(xué)理論引進(jìn)我國(guó)體育學(xué)學(xué)界。1990年以后，我國(guó)體育人類學(xué)研究開始走向理論框架的初始建構(gòu)，學(xué)科建構(gòu)意識(shí)開始萌動(dòng)和問題意識(shí)開始深入。成都體育學(xué)院成立了我國(guó)第一個(gè)體育人類學(xué)科研平臺(tái)——人類學(xué)研究室，《體育人類學(xué)與民族體育的發(fā)展》［5］《運(yùn)用體育人類學(xué)開展民族體育的研究》［6］《體育人類學(xué)的興起》［7］《體育人類學(xué)概論》［8］等一系列體育人類學(xué)基礎(chǔ)理論研究論文，推動(dòng)了我國(guó)體育人類學(xué)理論的深入梳理和自我建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)體育人類學(xué)研究的理論擴(kuò)容和框架搭建。胡小明教授于1999年出版了我國(guó)第一部《體育人類學(xué)》，標(biāo)志著我國(guó)體育人類學(xué)理論體系的初始建構(gòu)。2000年以后，我國(guó)學(xué)者席煥久教授［9］、饒遠(yuǎn)教授［10］相繼出版了同名專著《體育人類學(xué)》，進(jìn)一步豐富了我國(guó)體育人類學(xué)理論框架、理論梳理和學(xué)科內(nèi)涵的初始建構(gòu)。

1.2 提煉本土化闡釋模式的我國(guó)體育人類學(xué)理論拓展

我國(guó)體育人類學(xué)完成學(xué)科理論框架的初始建構(gòu)后，開始了學(xué)科脈絡(luò)的路徑梳理和理論反思，提煉本土化的問題意識(shí)和闡釋模式，積極拓展我國(guó)體育人類學(xué)的本土化理論話語(yǔ)、研究方法和框架體系?！扼w育人類學(xué)進(jìn)展》［11］《國(guó)外體育人類學(xué)述評(píng)》［12］等一系列論述凸顯了我國(guó)體育人類學(xué)學(xué)者研究視角的轉(zhuǎn)換和研究程度的深化，更加注重體育人類學(xué)學(xué)術(shù)路徑的多元發(fā)生、多元演進(jìn)和多元互動(dòng)，尋求體育人類學(xué)理論的本土化問題提出和理論意識(shí)強(qiáng)化。國(guó)家體育總局哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《國(guó)外體育人類學(xué)主要學(xué)說(shuō)的編譯和研究》對(duì)《體育人類學(xué)》《人類學(xué)、體育運(yùn)動(dòng)與文化》等一系列西方體育人類學(xué)重要理論文獻(xiàn)進(jìn)行了全面詳盡的編譯介紹，梳理歸納了西方體育人類學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科內(nèi)涵、學(xué)術(shù)價(jià)值、最新進(jìn)展和研究特點(diǎn)。

我國(guó)體育人類學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)還赴西藏、貴州等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)達(dá)的區(qū)域進(jìn)行體育人類學(xué)田野考察，介入?yún)⑴c式觀察、民族志深描、結(jié)構(gòu)化訪談和體質(zhì)測(cè)量等人類學(xué)研究方法，將民族傳統(tǒng)體育民族志田野素材與人類學(xué)理論研究范式結(jié)合起來(lái)，形成了一種截面式的體育人類學(xué)實(shí)踐路線，具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)史意義和理論價(jià)值。胡小明教授學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)［13］運(yùn)用體育人類學(xué)的理論價(jià)值和方法論優(yōu)勢(shì)參與民族傳統(tǒng)體育研究，將獨(dú)木龍舟等少數(shù)民族體育項(xiàng)目置于具體的研究場(chǎng)域和民族情境進(jìn)行研究，成為我國(guó)體育人類學(xué)研究的經(jīng)典個(gè)案研究，形成了一大批具有開創(chuàng)性意義的體育人類學(xué)研究成果。我國(guó)學(xué)者還立足于體育人類學(xué)的理論反思和問題意識(shí)，分別以第八屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)［14］、侗族“舞春?！?、苗族鼓舞［15］和廣元鳳舟［16］等民族體育為典型案例，運(yùn)用參與性觀察為特征的田野調(diào)查進(jìn)行體育人類學(xué)理論研究，形成了獨(dú)特的體育人類學(xué)研究視角。我國(guó)體育人類學(xué)研究領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)展，研究方法日趨多樣化，研究深度日趨縱深化?！扼w育人類學(xué)研究方法》［17］是我國(guó)首部介紹體育人類學(xué)研究方法的專著，對(duì)體育人類學(xué)研究方法的概念、命題、原則和規(guī)范等各方面進(jìn)行了梳理，推進(jìn)我國(guó)體育人類學(xué)研究方法的理論提升。崔英錦博士［18］在國(guó)內(nèi)首次從教育人類學(xué)的視角，系統(tǒng)研究和解讀了朝鮮族傳統(tǒng)游戲。

2 我國(guó)體育人類學(xué)的視域轉(zhuǎn)向

2.1 以“回歸田野”為方法論轉(zhuǎn)向，構(gòu)建我國(guó)體育人類學(xué)理論分析模式

我國(guó)體育人類學(xué)雖然在理論體系、認(rèn)知路徑和方法論上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，但缺少田野工作的人類學(xué)實(shí)踐，在民族志、深描和寫文化等質(zhì)性研究上缺少具體體育場(chǎng)景的細(xì)致深入研究?！巴Ａ粼诮榻B的水平或應(yīng)然的層面上，既缺少量化的研究，也缺少細(xì)致精密的個(gè)案研究，甚至常常沒有一個(gè)不帶個(gè)人意氣的如實(shí)生動(dòng)的描述。”［19］我國(guó)體育人類學(xué)缺乏經(jīng)典精致的田野個(gè)案研究，沒有認(rèn)識(shí)到田野考察點(diǎn)樣本資源的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義，無(wú)法對(duì)體育人類學(xué)一系列的概念假設(shè)、理論范式和研究技巧進(jìn)行研究驗(yàn)證、闡述分析和修正轉(zhuǎn)換。

我國(guó)學(xué)者在體育人類學(xué)研究方法、研究對(duì)象、分支主題和問題預(yù)設(shè)上積累了大量的文字文本成果和基礎(chǔ)性理論資料，但田野調(diào)查做得不夠扎實(shí)，缺少民族志專著，缺少田野調(diào)查和深度描寫，都市體育人類學(xué)調(diào)查幾乎是空白。我國(guó)體育人類學(xué)亟待形成“走向田野”的研究新風(fēng)，做扎實(shí)的民族體育田野調(diào)查，獲得創(chuàng)造性的理論成果和解釋框架。我國(guó)體育人類學(xué)學(xué)者不再滿足于在人類學(xué)理論框架內(nèi)闡述民族傳統(tǒng)體育，力圖將民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)用規(guī)范、概念指向和社會(huì)控制置于具體的歷史場(chǎng)域、田野情境和社會(huì)場(chǎng)景之中，轉(zhuǎn)向“回歸田野”的體育人類學(xué)理論分析模式。胡小明教授學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)、白晉湘教授學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和李志清教授［20］等學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)等體育人類學(xué)研究團(tuán)隊(duì)分別對(duì)西藏、貴州、湘西和廣西等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源豐富的地區(qū)進(jìn)行了長(zhǎng)期的田野調(diào)查和文獻(xiàn)考察，運(yùn)用了參與觀察、訪談、收集口承文獻(xiàn)、個(gè)案調(diào)查和跨文化比較等人類學(xué)研究方法收集一手資料，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育做了客觀公正的描述和分析。成都體育學(xué)院體育人類學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)曾去過(guò)藏區(qū)十多次進(jìn)行田野考察，搜集了格吞、俄多、抱沙袋和賽牦牛等藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的素材，共獲取藏族族人體質(zhì)測(cè)量原始數(shù)據(jù)3萬(wàn)余個(gè)，產(chǎn)生衍生數(shù)據(jù)1萬(wàn)余個(gè)。［21］華南師范大學(xué)體育人類學(xué)研究團(tuán)隊(duì)2009年遠(yuǎn)赴貴州［22］，聯(lián)合貴州民族學(xué)院進(jìn)行體育人類學(xué)田野調(diào)查，通過(guò)參與觀察法、民族志描述等人類學(xué)研究方法來(lái)嘗試解構(gòu)獨(dú)木舟這個(gè)體育文化符號(hào)，獲得苗族傳統(tǒng)體育“語(yǔ)法規(guī)則”的文化再現(xiàn)和現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)。

2.2 以“多元建構(gòu)”為理論簇轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)我國(guó)體育人類學(xué)理論視域融合

我國(guó)體育人類學(xué)將人類學(xué)理論的理論邏輯和民族體育的研究傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，試圖建構(gòu)我國(guó)體育人類學(xué)現(xiàn)代性解釋性框架和價(jià)值結(jié)構(gòu)。我國(guó)體育人類學(xué)學(xué)者撰寫、翻譯和出版了一定數(shù)量的專著與論文，為學(xué)界了解體育人類學(xué)的基本理論、學(xué)科前沿和問題預(yù)設(shè)提供了參照系和做出了貢獻(xiàn)。我國(guó)體育人類學(xué)學(xué)界還進(jìn)行了一些有專業(yè)深度的理論研究和方法論實(shí)踐，出現(xiàn)了幾個(gè)初具規(guī)模的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，初步實(shí)現(xiàn)了體育人類學(xué)研究視野的下沉，使得體育人類學(xué)理論分析具備了事實(shí)的說(shuō)服力和學(xué)理的啟蒙性。

人類學(xué)理論經(jīng)歷百年發(fā)展，形成的人類學(xué)理論集成、問題詮釋、研究描述和理論預(yù)設(shè)具有極強(qiáng)的沿襲性和規(guī)定性，使得體育人類學(xué)研究難以擺脫人類學(xué)理論的“理論向心力”，形成具有學(xué)科特質(zhì)、理論特色和研究路徑的體育人類學(xué)理論體系。我國(guó)體育人類學(xué)理論試圖從人類學(xué)理論資源中尋找體育人類學(xué)的深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)在脈絡(luò)，融合研究視域，以圖實(shí)現(xiàn)我國(guó)體育人類學(xué)研究初始起點(diǎn)、實(shí)際軌跡和理論提煉的重新梳理、理論轉(zhuǎn)向和多元建構(gòu)。2009年，華南師范大學(xué)牽頭舉辦了“國(guó)際人類學(xué)/民族學(xué)聯(lián)合會(huì)——體育人類學(xué)專題會(huì)”，對(duì)我國(guó)體育人類學(xué)學(xué)科概念、理論內(nèi)涵、學(xué)科性質(zhì)和理論意義等問題進(jìn)行了深入討論。這次會(huì)議成果表明我國(guó)體育人類學(xué)理論研究多元建構(gòu)的理論轉(zhuǎn)向，觀察視角和研究方法不斷下移，從關(guān)注體育人類學(xué)宏觀理論轉(zhuǎn)向?yàn)槊褡弩w育微觀截面，從精英理論研究走向民族傳統(tǒng)體育日常生活。這種理論轉(zhuǎn)向的視域融合重視人類學(xué)研究傳統(tǒng)的回歸，重視田野調(diào)查和參與性觀察，注重對(duì)民族傳統(tǒng)體育典型案例進(jìn)行深入分析，提倡民族傳統(tǒng)體育的比較研究，將影響未來(lái)體育人類學(xué)的研究范式。2010年，課題《體育人類學(xué)理論與方法研究》列入了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)資助項(xiàng)目，成為首個(gè)體育人類學(xué)理論研究的社科基金項(xiàng)目。該課題試圖通過(guò)理論視域融合，倡導(dǎo)從地方性知識(shí)視角分析透視我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的民族志深描和典型田野個(gè)案，探討體育人類學(xué)理論體系的多元建構(gòu)，改變我國(guó)體育人類學(xué)界翻譯、考證、梳理、解讀和移植西方人類學(xué)理論和西方體育人類學(xué)理論的現(xiàn)狀，形成具有中國(guó)風(fēng)格和民族特色的體育人類學(xué)理論體系和闡釋架構(gòu)。2009年11月20日，首屆亞洲體育人類學(xué)論壇在清華大學(xué)舉行，成立了亞洲體育人類學(xué)學(xué)會(huì)，日本早稻田大學(xué)寒川恒夫教授任學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，我國(guó)學(xué)者仇軍教授任副會(huì)長(zhǎng)。2010年11月19日，亞洲體育人類學(xué)學(xué)會(huì)首屆年會(huì)在日本東京召開，我國(guó)學(xué)者宗喀教授做了《復(fù)活的記憶:卻西德哇傳統(tǒng)村民運(yùn)動(dòng)會(huì)的應(yīng)用人類學(xué)實(shí)踐》［23］，嘗試性提煉出了民族傳統(tǒng)體育的人類學(xué)構(gòu)成原則，把握民族傳統(tǒng)體育變遷的實(shí)質(zhì)，提出了情境性社會(huì)關(guān)系解說(shuō)模式與民族傳統(tǒng)體育分析性概念，是我國(guó)體育人類學(xué)研究理論轉(zhuǎn)向的典范研究。

3 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)體育人類學(xué)研究的的學(xué)術(shù)成就和研究軌跡，大致可以勾勒出這門體育理論基礎(chǔ)學(xué)科孕育形成和不斷發(fā)展的歷史。我國(guó)體育人類學(xué)通過(guò)初步形成的理論關(guān)懷、研究視角和作業(yè)技法，不斷生產(chǎn)具有學(xué)術(shù)史意義的理論產(chǎn)品和思想洞見。站在學(xué)術(shù)史考察的高度來(lái)看，我國(guó)體育人類學(xué)面臨“經(jīng)院化、碎片化、淺層化”的研究困境，在研究層次上缺乏對(duì)民族體育“元研究”理論成果。我國(guó)體育人類學(xué)應(yīng)在民族體育田野考據(jù)和個(gè)案調(diào)查的基礎(chǔ)上開展理論研究，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行微觀描述、歷史還原和知識(shí)重組，不斷開拓體育人類學(xué)研究新領(lǐng)域。

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［22］楊世如，韋佳.原始禮儀競(jìng)技的體育人類學(xué)研究——苗族獨(dú)木龍舟競(jìng)技文化調(diào)查［J］.貴州民族研究，2010(5);胡小明.獨(dú)木龍舟的文化解析——體育人類學(xué)的實(shí)證研究(一)［J］.體育學(xué)刊，2009(12);胡小明.獨(dú)木龍舟的文化解析——體育人類學(xué)的實(shí)證研究(二)［J］.體育學(xué)刊，2010(1);楊世如.體育人類學(xué)“田野工作”運(yùn)用實(shí)踐——苗族獨(dú)木龍舟競(jìng)渡調(diào)查方法例證［J］.貴州民族研究，2009(06);楊世如，胡小明.苗族獨(dú)木龍舟競(jìng)渡的體質(zhì)人類學(xué)分析［J］.體育科學(xué)，2009(7)

［23］西北少數(shù)民族研究中心.我中心、研究院宗喀教授出席國(guó)際亞洲體育人類學(xué)年會(huì)并在早稻田大學(xué)發(fā)表演講［OL］.http://rcenw.lzu.edu.cn/lzupage/2011/01/12/N201101121 14451.html