陶朔秀,虞定海

(1.上海體育學院武術(shù)學院,上海 200438；2.成都大學體育學院,四川 成都 610106)

和和而不同:太極拳與導引術(shù)之比較研究

陶朔秀1,2,虞定海1

(1.上海體育學院武術(shù)學院,上海 200438；2.成都大學體育學院,四川 成都 610106)

太極拳與導引術(shù)是我國獨具特色的養(yǎng)生體育文化形態(tài)。作為本就源自中國傳統(tǒng)文化母體的兩種身體文化,使更多的研究者過多地關(guān)注到了兩者的共性而忽視掉其個性發(fā)展。而進一步厘清這兩個相似運動項目的本質(zhì),明確把握其共性與個性,已成為項目本身健康發(fā)展和群眾科學鍛煉不可規(guī)避的重要問題。研究從太極拳與導引術(shù)之本質(zhì)特征、動作內(nèi)涵、價值訴求三個方面深入闡述了兩者之間的顯著性差異。

太極拳;導引術(shù);比較研究

太極拳與導引術(shù)是我國獨具特色的養(yǎng)生體育文化形態(tài),在我國乃至世界范圍內(nèi)的群眾體育中占有重要地位。作為本就源自中國傳統(tǒng)文化母體的兩種身體文化形態(tài),在漫長的歷史進程中,兩者相互影響、相互滲透,無論是動作的外部形態(tài)還是內(nèi)在的價值理念,都表現(xiàn)出越來越多的共性特征,以至有的研究人員和習練者將其混淆。尤其是近年來,一方面,主張“隨曲就伸、舍己從人”的太極拳,其技擊理念逐步弱化,健身理念更為深入人心,太極拳與導引術(shù)在群眾體育健身中已經(jīng)融為了一體。另一方面,在項目分類上,很多研究者都將太極拳與導引術(shù)歸屬于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的范疇,從體育養(yǎng)生的角度來研究太極拳。[1]因此,無論是從理論還是實踐中,對兩者共性的表達越來越多。這在一定程度上影響了其各自的技術(shù)走向。但是,不能忽視的是,導引之術(shù)與太極之拳,終究有著本質(zhì)的不同,而厘清這兩個相似運動項目的本質(zhì),明確把握其共性與個性,已成為項目本身健康發(fā)展和群眾科學鍛煉不可規(guī)避的重要問題。太極拳與導引術(shù)作為均以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),以緩慢柔和的肢體運動為外部表現(xiàn)形式的兩種身體文化形態(tài),在“共性”的背后,實際上隱含著各自的“個性”特征。而對于兩者個性特性的認識和解讀,更能為太極拳和導引術(shù)的發(fā)展明確發(fā)展方向。

1 技擊之道與三調(diào)合一:太極拳與導引術(shù)之本質(zhì)特征不同

武術(shù)拳種是武術(shù)發(fā)展的根基和命脈,而在“淵源有序”、“自成體系”的129個拳種當中,太極拳獨樹一幟,在中國武術(shù)發(fā)展史上占據(jù)有極為重要的地位,是中國武術(shù)的精華。作為武術(shù)的一個拳種,盡管太極拳在幾百年的發(fā)展中綜合了各家拳法之長,融合了陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)學說,結(jié)合了導引吐納,形成為將意識、呼吸、動作融為一體的內(nèi)家拳法。但太極拳終究是“拳”。盡管其以“緩慢柔和”的肢體動作為外部表現(xiàn)形態(tài),但講究“隨曲就伸”,追求“技擊之道”是太極拳區(qū)別于導引術(shù)的本質(zhì)特征,也是武術(shù)運動的共性。

作為武術(shù)的一個拳種,太極拳在技法特點上對“技擊之道”有著獨特的理解和表達,非傳統(tǒng)技擊術(shù)中的“壯欺弱、慢讓快,有力打無力,手慢讓手快”的“先天自然之能”,在技擊方法上而是講究“以靜待動、以柔克剛、后發(fā)制人、攻守相寓、舍己從人”的技擊理念。對此,王宗岳在《太極拳論》中有精妙的論述。“察四兩撥千斤之句,顯非力勝!觀耄耋御眾之形,快何能為?……欲避此病,須知陰陽,粘即是走,走即是粘,陽不離陰,陰不離陽,陰陽相濟,方為懂勁。懂勁后愈練愈精,默識揣摩,漸至從心所欲。本是舍已從人,多誤舍近求遠。”“曲中求直,蓄而后發(fā),方能隨手奏效。此謂借力打人,四兩撥千斤也?！盵2]追求技擊之道始終是太極拳內(nèi)在的本質(zhì)特征。在目前流傳的不同流派的太極拳中,無論是陳式、楊式、武式、吳式、孫式,其對技擊之道的極致追求,無一例外。例如陳式太極拳在技法特點上以纏絲勁為主,由松入柔,柔中寓剛,以柔化剛,化剛為烏有;楊式太極拳在外部形態(tài)上體現(xiàn)為動作舒展大方、中正圓滿、渾厚凝重,在技法特點上剛?cè)醿?nèi)含、深藏不露。太極大師楊澄甫將楊式太極拳的練法總結(jié)為十要,即:虛靈頂勁、含胸拔背、松腰、分虛實、沉肩墜肘、用意不用力、上下相隨、內(nèi)外相合、相連不斷、動中求靜;武式太極拳的特點則更突出“因敵變化,借力打人”。以“引進落空,四兩撥千斤”為基本原則,強調(diào)走內(nèi)勁而不露形跡,變換而使人莫測,追求“人不知我,我獨知人”,“人為我制,而我不為人制”的技擊功效。

在這一點上,導引術(shù)與太極拳的技擊之道則大相徑庭,甚至毫不相干?！秴问洗呵铩す艠贰酚涊d:“昔陶唐之始,陰多滯伏而湛積,水道壅塞,不行其原,民氣郁閼而滯著,筋骨瑟縮不達,故作舞以宣導之?！盵3]這種“消腫舞”便是導引術(shù)的雛形。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看,導引術(shù)在我國的發(fā)展實際上要久遠的多,太極拳形成于明末清初,而早在兩漢三國時期,黃老之學的興盛以及王公貴族對長生不老的追求便促成了導引術(shù)的進一步發(fā)展,導引術(shù)作為一種具有明確健身和療病作用的醫(yī)療體操被醫(yī)家和養(yǎng)生家廣泛應用,在理論和技法上均進一步豐富。從疏筋消腫的宣導舞,到熊經(jīng)鳥伸、吐故納新的導引養(yǎng)生術(shù),再到以五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)為代表的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法。導引術(shù)逐步形成了保精養(yǎng)氣、調(diào)心養(yǎng)神、形神共養(yǎng)的技法特色,并集中內(nèi)化為“三調(diào)合一”的技法理念。

“三調(diào)合一”是指調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的完整統(tǒng)一,具體為,在功法習練上注重內(nèi)外兼修,形、氣、意合一。所謂“調(diào)身”,是以形導心,通過肢體動作,使身心處于松靜自然的狀態(tài);“調(diào)息”,是為了配合調(diào)心順利進行,進入功法練習狀態(tài),在習練時,注重動作與呼吸的配合;“調(diào)心”,是通過調(diào)整心理活動,增強對生命運動的調(diào)節(jié)控制和運用能力,達到排除雜念和入靜養(yǎng)神的目的?！叭{(diào)合一”是導引養(yǎng)生功法基本的技法理念,是通過運用意識和呼吸,將身心調(diào)整為自然、寧靜、有序的和諧狀態(tài)。[4]102

可見,注重“技擊之道”的太極拳術(shù)與講究“三調(diào)合一”的導引之術(shù)在內(nèi)在特征上,有著本質(zhì)不同。

2 松靜圓活與抻筋拔骨:太極拳與導引術(shù)之動作內(nèi)涵不同

太極拳與導引養(yǎng)生功法在外部動作上,均以動作舒緩的肢體動作為表達方式,屬于綿緩運動的代表,“動作緩慢”是其突出的表現(xiàn)特色。正因為如此,有的習練者將兩者混淆,更多的關(guān)注了彼此的共性,忽視掉其個性特征,造成了一定的誤區(qū)。太極拳的“慢”與導引術(shù)的“慢”,除了在動作速度上表現(xiàn)一致外,還存在著顯著的不同,太極拳講究的是“松靜圓活”,導引術(shù)則注重的是“抻筋拔骨”。

太極拳動作緩慢,是一種平穩(wěn)中正的緩慢,肌肉和骨骼不是處在某一特定角度,而是用許多不同的角度完成一系列伸縮和旋轉(zhuǎn)。[5]57在技術(shù)動作上表現(xiàn)為“松靜圓活”。所謂“松靜”,是指在動作完成中要消除拙力,舒緩自然,平心靜氣,但并非漫不經(jīng)心,而是以意關(guān)注,按照動作的虛實變化去完成動作。依照“用意不用力”的原則來進行技術(shù)練習。而由于肌體的松靜自然,使本體感覺也越發(fā)靈敏。《太極拳論》中對肌體放松之后的靈敏程度有過精妙的論述,有“一羽不能加,蠅蟲不能落”的記載,便是對松靜之后,感覺反應靈敏的真實寫照,在習練太極拳和推手時,注意對松靜狀態(tài)的把握,實際也是練習的重點和難點。傳統(tǒng)太極拳的練法通常也稱之為“由松入柔”,或者是“化剛為柔”,然后逐步過渡到“集柔成剛”、“剛復歸柔”以至“柔剛相濟”。[5]53-55可見,太極拳的松靜,不是習練太極拳的目的,而是達到“剛?cè)嵯酀北夭豢缮俚囊环N手段。

圓活,是圓滿、不僵的意思。“上步如抽絲,處處帶弧形”,在勢勢相承的動作中,圓滿地不凹不凸,沒有斷續(xù),不起棱角,動作中正,圓活無滯。太極拳練習中“圓活”在技法體系中有諸多表現(xiàn)。練習太極拳要求“一動無有不動”,“由腳而腿而腰,總須完整一氣”,要求做到上下相隨地節(jié)節(jié)貫串地“連貫圓活”。[5]58圓活,是太極拳練習的核心,非圓即弧,曲中求直,是太極拳動作運行的軌跡?！八伸o圓活”習練太極拳基本的外部形態(tài),更是太極拳對技擊之道的獨特表達。正是因為對“圓”的感悟與智慧,才能通過非圓即弧,曲中求直的肢體動作,達到“不疾不速”、“邊化邊打”的技擊功效。正所謂:拳中必用纏絲者,粘連之法,全在于此,引進之法,亦在于此,不可忽也。[5]59與截然不同的是,導引功法雖然在外部動作上也以緩慢柔和為表達方式。但導引術(shù)的慢則體現(xiàn)為“抻筋拔骨”“對拉拔長”與太極拳“松靜圓活”之慢有著本質(zhì)不同。

首先,緩慢是兩項運動最顯著的動作特點?！奥呔徱?慢所以靜,慢由于心細”[6],緩慢的動作是心神安定的基礎(chǔ),無論是太極拳還是導引術(shù),都通過緩慢輕靈的肢體運動讓習練者去除浮躁,安心定志,從而聚精會神,細心體會身體的變化,調(diào)整呼吸。然而二者“慢”的內(nèi)涵卻不盡相同。太極拳的慢除了讓習練者體味關(guān)節(jié)肌肉的運動順序和發(fā)力運勁特征之外,更是為了發(fā)力而蓄勁,“慢練”是為了“快用”,在自我身心控制下的輕緩中潛藏著隨時可以“欲速則達”能量,要求習練者具備較好的力量、柔韌、協(xié)調(diào)、平衡等素質(zhì);導引術(shù)的慢則主要是為了使習練者心情輕松閑適,讓機體處于安詳平靜的狀態(tài),宣導氣血,疏通經(jīng)絡(luò),培護正氣,調(diào)養(yǎng)身心,對身體素質(zhì)要求不高,因而有更廣泛的適宜人群,尤其易于為年老、體弱者所接受。

其次,松柔雖為兩者共有的外部形態(tài)特征,其技理卻大相徑庭。老子在《道德經(jīng)》中提出:“專氣致柔,能嬰兒乎?！盵7]然而作為一種綿里藏針、柔中寓剛的拳術(shù),太極拳強調(diào)“柔過勁,剛落點”,即在動作運行過程中的“極柔軟”是為了將內(nèi)蘊于全身的勁力凝聚貫注到一點,以達到定勢或發(fā)力的“極堅剛”。另外,太極拳的“松軟”,是為了去除一身緊張的“笨力”,正如董英杰先生所言:“笨力是本錢,松軟是用法”[8],只有當身體處于柔軟和順、不僵不滯的狀態(tài)下,才能讓肢體靈活自如,運勁無阻,外使筋骨肉合一,內(nèi)使精氣神會聚,將機體本身的力量充分、有效地發(fā)揮出來,達到“四兩撥千斤”之效。太極拳習練要領(lǐng)中的“松肩墜肘”“松腰活胯”等,皆是為此。而導引術(shù)的松柔作用主要有二。其一,通過松筋肉、舒關(guān)節(jié),使得經(jīng)絡(luò)條達,百脈暢通,氣血健行,四肢百骸、五臟六腑得以柔潤濡養(yǎng);其二,通過動作運行過程中的“松”與定勢內(nèi)勁貫注的“緊”交替結(jié)合,對血管、經(jīng)絡(luò)等外力難及的機體內(nèi)部結(jié)構(gòu)產(chǎn)生良性的按摩刺激作用。

再次,導引術(shù)中,雖然也講究動作圓潤自然,銜接順暢,某些功法亦有“功走圓道”“逢動必旋”的要求,但就導引術(shù)這個項目整體而言,對“圓”的強調(diào)程度遠不及太極拳。它更側(cè)重于“引伸肢體,動諸關(guān)節(jié)”,抻筋拔骨、屈折擰轉(zhuǎn),軀干四肢的全方位運動皆力求無限延伸、做到極致,以最大限度地達到牽拉經(jīng)絡(luò)、活利關(guān)節(jié)、強筋健骨、摩運內(nèi)臟之功效。

3 攻守兼?zhèn)渑c重人貴生:太極拳與導引術(shù)之內(nèi)在價值訴求不同

同樣根植于中華傳統(tǒng)文化的導引術(shù)和太極拳,在發(fā)展變遷的過程中深受中國古典哲學和祖國醫(yī)學的滋養(yǎng),均蘊含著身心合一、天人合一的整體觀,陰陽變化的辯證觀,動靜互涵、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生觀,在內(nèi)涵與外延、理論與技術(shù)上都呈現(xiàn)出互涵互用、極其相似的形態(tài),有著美美與共的技法特點。在外部表現(xiàn)形態(tài)上都有著松靜自然、祥和安坦的技術(shù)風格,柔和徐緩、中正安舒的動作特征,是典型的中小強度的有氧運動,而這正是它們常被誤讀混淆的主要原因。其實,二者在看似如出一轍的形態(tài)下,其內(nèi)在價值有著顯著的差異。

前文已述,太極拳屬于武術(shù)的范疇,而武術(shù)起源于人與獸的相搏,很快和人與人的格斗、搏殺、戰(zhàn)爭、軍事接榫吻合,長期作為冷兵器時代的“兵技巧”,以勇力擊斬敵者始終是武術(shù)技擊本質(zhì)的鐵律。[9]作為武術(shù)中的一個重要拳種,太極拳的攻防、進退、剛?cè)?、虛實、動靜等手段的運用,無不體現(xiàn)著“攻守兼?zhèn)洹钡募紦魧傩?講究“招招有法,法法能用”,有很強的實用性,力求“擊必中,中必摧”,故其動作均有明確的實戰(zhàn)含義,無論手法、腿法都有規(guī)定的力點和招術(shù),所有手、眼、身、法、步都是圍繞著攻防技擊的目的服務的。其對抗形式的推手更是以勝負為目的的格斗類項目?！度?jīng)》載:“掤捋擠按須認真,上下相隨人難進”、“任他巨力來打我,牽動四兩撥千斤”、“引進落空合即出,粘連黏隨不丟頂”,處處透露著嚴謹?shù)墓シ酪庾R?！短珮O拳論》曰:“無過不及,隨曲就伸”,實際上也是對太極拳關(guān)于攻防格斗的外部形態(tài)的精彩表達。太極拳中的“無過不及,隨曲就伸”具體表現(xiàn)為兩個方面。其一,是指在兩兩較力和實戰(zhàn)中關(guān)于對“時機”的把握,在兩兩較力中,如若如果勁力過早,達不到引進落空的效果,謂之“不及”;而如果勁力過晚,則貽誤戰(zhàn)機,失去發(fā)拿對手的有利的時機,謂之“過晚”。即便是在格斗功能淡化,健身功能日漸突顯的今天,要練好太極拳時依然需要懷著“無人若有人”的意識,充分了解動作的攻防含義,才能使動作準確、富有內(nèi)涵,以收獲最佳的鍛煉效果,真正達到“益壽延年不老春”的健身功效,領(lǐng)悟太極拳的哲理,因此,無論是外部形態(tài)還是從動作表達上,太極拳都是一種以“技擊”為本質(zhì)的攻防格斗技術(shù)。雖然太極拳在社會變遷中其價值訴求逐步向多元化方向發(fā)展,健身作用日漸凸顯,但攻守兼?zhèn)湟廊皇翘珮O拳內(nèi)在的價值訴求,失去了這一點,“拳”將“非拳”了。

“導引”一詞最早出現(xiàn)在先秦典籍《莊子·外篇·刻意》中:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥伸,為壽而已矣。此導引之士,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也?！盵10]“為壽而已”是其主導價值取向,實際上,貴生觀一直是中國古代長壽養(yǎng)生思想中最基本的認識范疇之一。[4]7《淮南子·泛論訓》中便有“天下莫貴于生”的觀點。明代著名醫(yī)家張景岳也表達過“后天之弱者當之慎,慎則人能勝天矣。但使表里無虧,則邪疾何由我犯,而兩天之權(quán),不在我乎”的觀點。儒家董仲舒也提出“壽有短長,養(yǎng)有得失”的看法。這種“重人貴生”的思想推動了我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展。導引術(shù)的發(fā)展便是對重視生命這一思想的實踐和探索?！爸厝速F生”的思想也很早就滲透于導引術(shù)的理論和實踐中,成為導引養(yǎng)生術(shù)發(fā)展的內(nèi)在成分,使導引術(shù)在發(fā)展中趨向于在理性規(guī)范下追求養(yǎng)生健身的價值。

從上古先民利用舞蹈來宣導氣血、舒筋活絡(luò)、通利關(guān)節(jié)、利濕消腫,抵御外部環(huán)境帶來的病痛,到春秋戰(zhàn)國時期以彭祖、王子喬等為代表的隱居山林、專事養(yǎng)生的術(shù)士;從兩漢三國時期,黃老之學的興盛,到王公貴族對長生不老的追求;從導引術(shù)作為一種具有明確健身和療病作用的醫(yī)療體操,到被醫(yī)家和養(yǎng)生家廣泛應用;從導引術(shù)理論和技法上的豐富,到系統(tǒng)展示導引健身和導引療病之法的《卻谷食氣》《導引圖》《引書》等導引專著開始出現(xiàn);從東漢名醫(yī)華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的活動,開創(chuàng)仿生導引和導引套路之先河的“五禽戲”,到葛洪、陶弘景、巢元方等大批著名醫(yī)藥學家、養(yǎng)生家經(jīng)過對導引術(shù)潛心研究后,編纂對后世影響頗深《黃庭經(jīng)》《抱樸子》《養(yǎng)性延命錄》《諸病源候論》等巨著。導引術(shù)的興盛繁榮無一不是對“重人貴生”思想的全面詮釋。

可見,導引術(shù)的產(chǎn)生源于古代先民謀求自身生存繁衍而主動適應惡劣的自然環(huán)境的需求,在后來的變遷中形成“閑心與勞形”的特點,即精神悠閑,形體運動,動作并不具有攻防含義和體育競技的屬性,是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的典型代表,本質(zhì)是“重人貴生”;而太極拳作為武術(shù)的范疇,其根源是武術(shù)中的防身自衛(wèi)、克敵制勝的需求,所有肢體動作、心理活動皆服務于攻防格斗,習練時需聚精會神、意在實戰(zhàn),屬于武術(shù)的范疇,本質(zhì)是注重表達攻守兼?zhèn)涞募紦糁g(shù)。兩者的價值訴求有交叉重合的部分,但也存有顯著的差異。

但是,不能否認的是,隨著社會的發(fā)展,作為東方養(yǎng)生體育代表的太極拳、導引術(shù)為了適應社會的需求而發(fā)生轉(zhuǎn)型,健身主旨得到進一步確立。太極拳也已經(jīng)發(fā)展成為一項全球化的健身運動,太極拳和中國導引養(yǎng)生功法的交叉和融合正在進一步的加深,而且也從未停止過。歷經(jīng)時代變遷和社會變革的導引術(shù)和太極拳,其運動理念、價值功能正朝著趨于一致的“強身健體、益壽延年”的方向發(fā)展。在如今倡導積極老齡化、治病于未然的社會背景下,深受中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的導引術(shù)和太極拳正逐步與中西醫(yī)學、現(xiàn)代體育有機結(jié)合,共同勾勒出傳統(tǒng)體育養(yǎng)生與醫(yī)學、文化相融的新局面,“內(nèi)外兼修”“形神兼養(yǎng)”,為處于紛繁浮躁中的現(xiàn)代人提供身體的養(yǎng)護和內(nèi)心的關(guān)照,為人類的身心健康保駕護航。

[1]中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學[M].全國體育院校教材委員會審定.北京:人民體育出版社,2007:16-21.

[2]清·王宗岳.太極拳譜[M].北京:人民體育出版社,1991. 66.

[3]秦·呂不韋.呂氏春秋[M].北京:中國文史出版社,2003: 34.

[4]中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學[M].全國體育院校教材委員會審定.北京:人民體育出版社,2006.

[5]顧留馨.太極拳術(shù)[M].上海:上海教育出版社,1982.

[6]吳公藻.太極拳講義[M].上海:上海書店,1985:18.

[7]魏·王弼注,樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京:中華書局,2008:22.

[8]余功保.董家太極——董英杰太極拳傳承與精義[M].北京:當代中國出版社,2013:52.

[9]邱丕相.中國武術(shù)史[M].北京:高等教育出版社,2008:2.

[10]陸永品.莊子通釋[M].北京:中國社會科學出版社,2006: 232.

Harmony in Diversity:Com parison Between Taijiquan and Daoyin Regimen

TAO Shuoxiu1,2,YU Dinghai1
(1.Shanghai University of Sport,Shanghai200438;2.Chengdu University,Chengdu Sichuan,610106)

Taijiquan and Daoyin Regimen are two unique cultural forms of Chinese sport healthmaintenance.Both originating from traditional Chinese culture,most researchers focus on their similarities but neglect their individualities. In order for both events to develop and people to do exercise properly,it is of great significance to clarify their essences and to definitely grasp their similarities and individualities.This research deeply analyzes their distinct differences from the three aspects of essential features,movement connotations and value pursuits.

Taijiquan;Daoyin Regimen;comparison research

G85

:A

:1001-9154(2014)12-0045-04

G85

:A

:1001-9154(2014)12-0045-04

國家體育總局健身氣功管理中心研究項目(QG2013022);四川省體育局研究項目(SCQG2014A001)。

陶朔秀(1985—),女,四川成都人,在讀博士研究生,研究方向:中醫(yī)學與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。

2014-09-12