史紀(jì)合

隨著“伊斯蘭國”極端武裝在伊拉克等地肆虐，包括基督教徒在內(nèi)的當(dāng)?shù)刈诮躺贁?shù)派為了躲避攻擊而紛紛逃離家園。據(jù)報道，今年8月有8000名伊拉克人向法國提出庇護(hù)申請，其中多數(shù)為基督徒。法國總統(tǒng)奧朗德表示，伊拉克基督徒應(yīng)該留在伊拉克，因為那是他們的國家。

獨特的文化身份

長期以來，人們習(xí)慣于把阿拉伯人等同于穆斯林，而忽視了數(shù)百萬基督徒在阿拉伯國家的存在。這些阿拉伯世界的基督徒與身邊的穆斯林同胞一樣講阿拉伯語，擁有共同的歷史與血脈。

由于缺乏精確的官方統(tǒng)計資料，各種渠道統(tǒng)計的中東阿拉伯地區(qū)基督徒人口數(shù)字相差懸殊，從500萬到2000多萬不等。比較切實的估計認(rèn)為，中東的阿拉伯基督徒人口應(yīng)在600萬～800萬之間，主要分布于埃及、黎巴嫩、伊拉克、敘利亞、約旦、以色列和巴勒斯坦。

根據(jù)1986年埃及人口統(tǒng)計數(shù)字，信仰基督教的埃及人口共計280萬左右，占總?cè)丝诘?%。但一般認(rèn)為這個數(shù)字比實際情況明顯偏低?，F(xiàn)在，埃及的基督徒人數(shù)應(yīng)該在400萬～500萬左右。1943年黎巴嫩獨立時，基督徒占總?cè)丝诘陌霐?shù)以上，然而由于長期內(nèi)戰(zhàn)的影響，大批基督徒移居國外，1995年黎巴嫩的基督徒人口約為130萬，占總?cè)丝诘?4%左右。由于統(tǒng)治者的世俗化與宗教寬容政策，敘利亞一度成為鄰近動蕩國家基督徒的臨時避難所，但是近年的內(nèi)戰(zhàn)以及內(nèi)戰(zhàn)中宗教極端勢力的迫害，導(dǎo)致大批敘利亞基督徒外逃，目前該國基督徒人數(shù)應(yīng)該在100萬左右，占總?cè)丝诘?%左右。伊拉克一度擁有百萬名基督徒，但經(jīng)過自海灣戰(zhàn)爭以來的政治動蕩，現(xiàn)在伊拉克到底還有多少本土基督徒，沒有一個較為準(zhǔn)確的數(shù)字，許多人估計已經(jīng)不足30萬。約旦基督徒大約有15萬，占總?cè)丝诘?%左右。由于巴以沖突的持續(xù)，基督教發(fā)源地以色列和巴勒斯坦地區(qū)的基督徒大量移民，該地基督徒人數(shù)已不足20萬。

阿拉伯基督徒大約由三部分人構(gòu)成。首先是原本就信仰基督教的阿拉伯人后裔。根據(jù)《圣經(jīng)·新約》，當(dāng)時就有一些在以色列經(jīng)商的阿拉伯人信仰了基督教。后來從阿拉伯半島移居到敘利亞一帶的阿拉伯部落居民也皈依了基督教。大約在公元三、四世紀(jì)，基督教從羅馬帝國和埃塞俄比亞傳入阿拉伯半島。在伊斯蘭教創(chuàng)立之前，已經(jīng)有三個部落的阿拉伯人整體皈依基督教。后來在阿拉伯人的圣戰(zhàn)中，這三個部落遷出半島，進(jìn)入巴勒斯坦和敘利亞一帶，其后裔保留了自己的信仰。

其次是7世紀(jì)后阿拉伯化的當(dāng)?shù)鼗酵健Ｔ?世紀(jì)阿拉伯人征服前，埃及和西亞的本地居民大多信仰基督教。阿拉伯人征服這些地方后，對基督徒采取宗教寬容政策，只要他們接受統(tǒng)治并繳納人頭稅就可以保留自己的宗教信仰。隨著阿拉伯人統(tǒng)治的建立，這些沒有轉(zhuǎn)宗伊斯蘭教的本地基督徒也接受了阿拉伯的語言和文化，逐步實現(xiàn)了阿拉伯化。隨著信眾的阿拉伯化，教會也逐步阿拉伯化。9世紀(jì)出現(xiàn)了《圣經(jīng)》的阿拉伯文譯本，大約在10世紀(jì)，敘利亞一帶的雅各比教派開始在宗教活動中使用阿拉伯語，11世紀(jì)埃及科普特教會使用阿拉伯語布道，到了18世紀(jì)，科普特人在日常生活中已不再使用科普特語。雖然還有一些信仰基督教的少數(shù)民族，如伊拉克的亞述基督徒，頑強地保留著自己的語言，但其民族文化也深深打上了阿拉伯文化的烙印。

此外，近代以來，還有少數(shù)阿拉伯人由伊斯蘭教改信基督教，但人數(shù)在阿拉伯基督徒中的比例很小。

“地上的鹽”

阿拉伯基督徒人數(shù)雖然不多，但在中東歷史和社會文化發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。約旦經(jīng)濟學(xué)家賈瓦德·安尼把阿拉伯基督徒稱為“地上的鹽”。在阿拉伯人征服之初，由于游牧的貝都因人雖然能征善戰(zhàn)，但缺乏治理經(jīng)驗和技術(shù)，因此擁有較強專業(yè)技能的基督教徒從事了各種文職工作，包括稅收、水利管理和日常行政事務(wù)等。近代以來，由于宗教原因，阿拉伯的基督教徒比穆斯林對西方文化有更多更廣泛的接觸機會，他們率先創(chuàng)辦了大量的報紙和雜志，創(chuàng)作大量的戲劇、小說、自由體詩歌以及繪畫，促成近代阿拉伯的文化復(fù)興運動，并傳播現(xiàn)代價值觀念。1870年布魯斯特·布斯塔尼在貝魯特創(chuàng)辦雙周刊《花園》，提出“愛國心是信仰的一個項目”。他還出版阿拉伯語的百科全書，編纂阿拉伯語詞典?；酵綇奈鞣揭虢褡逵^念，以語言文化而非宗教界定民族，并建立西式政黨，在反對泛奧斯曼主義和西方殖民主義的斗爭中發(fā)揮重要作用。

在伊斯蘭封建專制政權(quán)的統(tǒng)治之下，阿拉伯基督教徒被稱為“齊米”（dhimmi，阿拉伯語“被保護(hù)人”），處于二等人的社會地位。在民族獨立運動中，基督徒強烈要求取得平等的政治地位。他們在阿拉伯世界率先倡導(dǎo)民族主義，積極投入到民族獨立斗爭和國家建設(shè)之中。敘利亞人米歇爾·阿弗拉克創(chuàng)立著名的阿拉伯復(fù)興社會黨，倡導(dǎo)整個阿拉伯世界實現(xiàn)“統(tǒng)一、自由、社會主義”，成為中東地區(qū)重要的政治力量。在埃及，科普特基督教徒積極參與國家政治生活，其卓越的經(jīng)濟管理、司法與外事工作能力也深為政府倚重，比如大家所熟知的前聯(lián)合國秘書長布特羅斯·布特羅斯-加利，他此前曾任埃及外交事務(wù)國務(wù)部長、副總理。

可以說，阿拉伯基督徒的存在，對于保持阿拉伯文化的開放性和多樣性，激發(fā)這一古老文明的活力，發(fā)揮著積極作用。與此同時，阿拉伯基督徒身份獨特，他們身處基督教的發(fā)源地，又是伊斯蘭教的核心地域，因此在當(dāng)代宗教與文明對話中被寄予厚望，希望他們可以在基督教與伊斯蘭教、阿拉伯世界與西方的對話交流中發(fā)揮橋梁作用。

“民主春風(fēng)”里的寒冬

然而，當(dāng)代阿拉伯基督教徒卻面臨非常窘迫的境況，不但限制了其文化創(chuàng)造力和橋梁作用的發(fā)揮，甚至其存在都受到前所未有的威脅。

獨立后的阿拉伯國家無論是否把伊斯蘭教立為國教，其憲法大多規(guī)定，無論種族、宗教，部落，所有居民都是國家的公民，享有平等的政治權(quán)利。阿拉伯基督徒終于擺脫了“齊米”的地位，成為國家的平等公民。但是，這些阿拉伯國家建立的并不是真正的自由民主政權(quán)，而是威權(quán)主義的專制統(tǒng)治。在這些國家，以保護(hù)公民權(quán)利為核心的法政體系并沒有完善地確立，作為宗教少數(shù)派的基督徒權(quán)益的保障更多地依賴于當(dāng)權(quán)者的善意。獨立后，中東專制政權(quán)雖然在政治、經(jīng)濟發(fā)展等方面差強人意，但大多執(zhí)行了世俗化和宗教寬容的政策，對宗教極端主義采取打擊和壓制。這也把阿拉伯基督徒置于非常尷尬的位置。一方面他們也身受專制獨裁政權(quán)的暴政和腐化之苦，有自由民主的要求，但另一方面他們又離不開這些專制政權(quán)為其提供的強力安全保障。

近年來，伊斯蘭復(fù)興運動的發(fā)展和宗教極端主義勢力的恣肆，使阿拉伯基督徒面臨巨大威脅?；酵接捎谂c歐美相同的宗教信仰及與本地威權(quán)主義政權(quán)的特殊關(guān)系，被一些伊斯蘭主義者視為腐敗的社會世俗化政策的鼓吹者、徹底伊斯蘭化的妨礙者，甚至是美西方在阿拉伯國家的間諜與代理人。巴勒斯坦的基督徒積極參與了反對以色列占領(lǐng)的斗爭，但仍遭到激進(jìn)伊斯蘭主義派別的排斥。在1987年的“因提法塔運動”中，一些穆斯林拒絕承認(rèn)被以軍射殺的基督徒為烈士。在伊拉克，薩達(dá)姆政權(quán)被推翻后，基督徒成為伊斯蘭極端主義的發(fā)泄目標(biāo)。在埃及，穆巴拉克下臺后，科普特基督教教堂成為伊斯蘭狂熱分子的打擊對象。2011年1月，埃及北部城市亞歷山大一座科普特基督教教堂遭遇汽車炸彈襲擊。2011年10月9日，上千名科普特人在埃及國家電視臺大樓前抗議基督教教堂遭沖擊的行為，與軍警發(fā)生沖突，導(dǎo)致20多人死亡，200多人受傷。據(jù)統(tǒng)計，在2013年，埃及有200座教堂遭到攻擊，其中43座被伊斯蘭狂熱分子破壞。一系列事件引發(fā)基督徒極大恐慌，他們擔(dān)心自己將喪失國家法律的保護(hù)。于是，科普特基督徒很快站到了穆兄會政權(quán)的對立面，歡迎塞西領(lǐng)導(dǎo)的軍方重建政權(quán)。在敘利亞，自2011年動亂以來，基督徒大多選擇站在阿薩德政權(quán)一邊，因而成為反對派、尤其是伊斯蘭極端勢力的攻擊對象。“伊斯蘭國”占領(lǐng)拉卡后強迫當(dāng)?shù)鼗酵浇邮鼙Ｗo(hù)。今年2月，“伊斯蘭國”公布了一份由當(dāng)?shù)?0名基督教領(lǐng)袖簽署的聲明，稱基督徒為保留自己的信仰和性命，每個成年男子每年繳納17克黃金的特別稅，同時不允許重修被戰(zhàn)爭損毀的教堂，不允許在公共場所祈禱，禁止佩戴十字架和其他宗教信仰的標(biāo)識，禁止教堂敲鐘……

移民潮引發(fā)的憂慮

面對種種威脅和戰(zhàn)亂，以及國外優(yōu)越生活的誘惑，許多阿拉伯基督徒選擇移民海外。據(jù)粗略估計，現(xiàn)在移居歐美的阿拉伯基督徒已經(jīng)多達(dá)數(shù)百萬人，在南美的阿根廷、巴西，北美的美國、墨西哥以及歐洲的英國、法國、西班牙，以及澳大利亞等國都有大量來自阿拉伯國家的基督徒移民及其后裔。許多移民及其后裔在社會經(jīng)濟文化等領(lǐng)域也取得很大的成就，如著名文學(xué)家愛德華·賽義德，網(wǎng)球明星阿加西。他們的成功也吸引了更多的阿拉伯基督徒選擇移民。

移民潮導(dǎo)致許多曾經(jīng)繁榮的阿拉伯基督徒社區(qū)蕭條，乃至消失。巴勒斯坦的基督徒已有將近40萬人移民歐美，而當(dāng)?shù)氐幕酵揭巡蛔?0萬，其中耶路撒冷還有不到1萬名。移民潮加之相對于穆斯林的低出生率，導(dǎo)致基督徒在各阿拉伯國家人口中的比例急劇下降。而這些又反過來加重了當(dāng)?shù)鼗酵降奈C感和孤立感。有些人甚至走向另一個極端，即否認(rèn)自己的阿拉伯文化身份，試圖與阿拉伯穆斯林劃清界限。一些黎巴嫩馬龍派基督徒就否認(rèn)自己的阿拉伯民族身份，認(rèn)為自己是古代腓尼基人的后裔。同樣，在埃及一些科普特基督徒強調(diào)自己是法老傳人。許多人認(rèn)為，這種精神上的萎頓、游移和偏離，才是對中東阿拉伯基督徒社會最大的威脅。

阿拉伯基督徒的歷史命運與現(xiàn)實困境越來越引起廣泛關(guān)注，許多穆斯林政治家和宗教領(lǐng)袖也強調(diào)基督徒的存在對于阿拉伯世界的意義，呼吁穆斯林保持開放的心態(tài)，與基督徒等宗教少數(shù)派和睦相處。一些阿拉伯基督教領(lǐng)袖和文化界人士也呼吁基督徒以阿拉伯身份為榮，與穆斯林同胞風(fēng)雨同舟、休戚與共。然而如何才能幫助阿拉伯基督徒破解窘局，真正發(fā)揮其被期待的阿拉伯世界與西方、伊斯蘭教與基督教的橋梁作用，還需各方面艱苦的努力。

（作者為河北師范大學(xué)法政學(xué)院講師）